广西贺州董全吉【摘要】董姓部落是管理火（包括制陶）与观测天文的部落。中国古人为观测日、月、五星运行而划分二十八个星区，参星、胡星在西方，辰星（即商星）在东方。参胡其实是董姓部族天文观测活动在一定区域（包括韩原、新郑、大夏即夏县、曲沃等地），非仅指封地。这些封地以人群为主体，常常迁徙数百里乃至上千里。韩、韩原，源于倝（gàn日始出金光灿烂，《说文》：“韩，井垣也。”，其实，这是参胡董姓部落从观测天文的“倝”变成“韩”是在舜帝时期豢龙所致）。古籍对参胡误解甚多，《史记·楚世家》：“二曰参胡；集解世本曰：'参胡者，韩是也。’索隐系本云：'二曰惠连，是为参胡。参胡者，韩是。’宋衷曰：'参胡，国名’”；《世本》曰：“陆终第二子参胡之后。”；《通志·氏族略》：“臣谨按。陆终氏娶鬼方之。女孕而不育。十一年。开其左胁而出三人焉。又开其右胁而出三人焉。长曰昆吾。名樊。为己姓。封于卫墟。次曰参胡。董姓。封于韩墟。周时为胡国。”把参胡或作国名，或作人名。其实是董姓部族天文观测活动在一定区域，非仅指仅封地。《汉书地理志卷二十八上》：“闻喜，故曲沃”、《左传·昭公元年》：“故参为晋星”，《新唐书·天文志》：“参、伐（伐也称罚星，在参星三星中间）为戎索，为武政，当河东（崔恒昇：《简明甲骨文词典》曰：'河东，地名。在今山西省西南部夏县一带。’），尽大夏之墟。”。实则参胡的董姓部落地以山西为主的观测活动，延续了祝融部落悠久灿烂的天文观测文化。至今山西只是追寻历史，忽略参胡不去考证，祝融部落的吴回部族的吴山和陆终的平陆县，参胡把山西这一带包括新郑作为参星胡星的西方区域地。把参胡之后的台骀“治水官”作为“开发山西第一人”，岂不等于丢失“故参为晋星”的悠久历史人文？；东汉王符把彭姓分化的“秃”、或是宋衷把曹姓分化的“斟”、或是（宋）罗泌把陆终第四子的“妘”姓，参胡出现与《国语》、《史记》记载陆终生六子，后分化“八姓”的矛盾。只是祝融作为董姓原部落，二、三、四子，都有以祝融后裔在新郑一带，陆终四子妘姓在郑墟，而参胡在以山西为主的参星胡星的西方区域地，才造成不同的注解，但只有参胡居董姓，否则就不是陆终生六子。无形中证明，祝融源于“董”；东汉王符把“秃”作“董”，“姜”作“秃”，“斯”作“斟”。无形之中把“姜”、“秃”、“斟”都与董姓关，整体就是祝融“董”部落陆终的六子，陆终六子都基本为“董”，且彭、郐人、参胡都在一地。也把炎帝“姜”与“董”联系起来，炎帝姜姓属于“董姓”，祝融是“董姓”的部落，祝融八姓是“董姓”的“子姓”。“秋，龙见于绛郊。”、“曲沃邑大于翼”，证明“翼””绛”一带为古董国所在地。“古董国的辉煌”造就灿烂的华夏文化，也造就了晋、豫灿烂的文化。本文对董姓部落进行系统阐述，并提出一些不符的描述，予以论证。关键词：参胡、韩墟、董父、鬷川、曲沃1、上古董姓部落概况“董”的准确完整描述：日申木中，四周神木为太阳游表即为“董”。“董”有“监督、管理、保管、深藏、统率、主持、督察、古老”之义。“董”由天文仪“重”（中）和四游表（“扶桑”日表）构成，是最早管理火种和天文观测的部落称呼。远古取火用草木薡蕫也以“蕫”命名。【董】《尔雅·释诂》“董，正也。”、《春秋左传正义·卷十九上文五年，尽十年》“董之用威。董，督也。注'董督也’。正义曰：《释诂》云'董、督、正也’。俱训为正，是董得为督，谓督察之也。”；《春秋左传正义·卷四十二昭二年，尽四年》“董，正也。振，整也。[疏]注○正义曰：'董，正’，《释诂》文也。振为整理之意。言正整选择，示精审也。”。【祝融】《春秋左传正义·卷四十八昭十七年，尽十九年》“夏，五月，火始昏见。”……梓慎曰：“是谓融风，火之始也。东北曰融风。融风，木也。木，火母，故曰火之始。[疏]注：故融为火之始”；《国语·卷第十六》“祝融亦能昭显天地之光明”，……祝，始也。融，明也。大明天明，若历象三辰也。厚大地德，若敬授民时也。光照四海，使上下有章也。”；《山海经·海外南经》：“'南祝融，兽身人面，乘两龙’，郭璞云：祝融'火神也。’珂案：吕氏春秋孟夏篇云：'其帝炎帝，其神祝融。’”；《春秋左传正义·卷四十八昭十七年，尽十九年》炎帝氏以火纪，故为火师而火名。炎帝，神农氏，姜姓之祖也。亦有火瑞，以火纪事，名百官。”；罗泌《路史·前纪》卷八中说：“祝诵氏，一曰祝龢，是为祝融氏……以火施化，号赤帝，故后世火官因以为谓。”《左传·昭公二十九年》曰：“火正曰祝融”；《吕氏春秋（孟夏篇）》又云：“'吴国回禄之神托于灶。’与注淮南异也。王符、高诱并以黎即吴回，与此经义合。重、黎相继为火官，故皆名祝融矣。”《山海经·大荒西经》：“有人名吴回，奇左，是无右臂。”郭璞注：郭璞云：'即奇肱也。吴回，祝融弟，亦为火正也。”。也就是祝融部落为“火正”，管理火与天文的部落。而“董”为正，上古管理则为火正，“董”由天文仪“重”（中）和四游表（“扶桑”日表）构成，是最早管理火种和天文观测的部落称呼，则“祝融”表示开始明亮的火，而“董”则是祝融部落的称呼。因此祝融部落就是“董”部落，可以用祝融“董”部落称呼（下文依习惯“祝融”，作为祝融“董”部落的简称。）。祝融部落在帝喾时期开始分化董姓分部落，各有分工。参胡保留祝融部落的天文观测，在参星胡星的西方区域地。中国古人为观测日、月、五星运行而划分二十八个星区，用来说明日、月、五星运行所到的位置。每宿包含若干颗恒星。参星属西方白虎七宿（奎、娄、胃、昴mao、毕、觜zT、参shen）。参（shēn）是一个星宿名，古代天文学家按宿参的位置制定地理位置。胡星，《史记·天官书》：“昴曰髦头，胡星也，为白衣会。”、唐·李白《出自蓟北门行》：“虏阵横北荒，胡星耀精芒。”商星，为二十八宿中的心宿。也称“大辰”、“大火”。古人很看重大火星，他们经常以大火在天空中的位置来确定农事活动，商星和参星在天空上大约相距180，它们此起彼落，永远不会同时出现在天空中。参星在西方，胡星在北方，辰星（即商星）在东方，参胡其实是董姓部族天文观测活动在一定区域（包括韩原、新郑、大夏即夏县、曲沃等地），非仅指封地。这些封地以人群为主体，常常迁徙数百里乃至上千里。韩、韩原，源于倝（gàn日始出金光灿烂，《说文》：“韩，井垣也。”，其实，这是参胡董姓部落从观测天文的“倝”变成“韩”是在舜帝时期豢龙所致）。《左传·昭公元年》：“故参为晋星”，《新唐书·天文志》：“参、伐（伐也称罚星，在参星三星中间）为戎索，为武政，当河东（崔恒昇：《简明甲骨文词典》曰：'河东，地名。在今山西省西南部夏县一带。’），尽大夏之墟。”。实则为参胡的董姓部落地。参胡在董父之前，都在董姓部落原先居住地，（宋）郑樵著、（明）陈宗校《通志卷三十·氏族畧第六·同名异实第一》：“董氏有二：董父之后，以字为氏；又有陆终之子参胡姓董，以姓为氏。”阐明的“两董来源”是比较符合的，董姓部落所在地不是仅局限在董父豢龙地鬷川一地。董父到鬷川之前，这一地方本身就是姓董的部落，董姓早于董父。参胡的属于母系氏族的董“姓”，也早于参胡。早于参胡，就只有在帝喾时期的陆终之前或更早之前就存在，古有炎帝之“'姜’作董”。非以陆终生，只是部落的分化。而董父是进入父系氏族的董“氏”时期，董氏从董父开始。也是从“母姓”走向从“父姓”的开端。汉·史游《急就篇》“龙。舜臣名。命为纳言者也。其后遂以为姓。又董父既赐姓曰董。又易氏曰豢龙。'豢音宦’。其后亦为龙氏。”（清）张澍《姓氏寻源》卷三“龙氏：《广韵》云；龙，系舜纳言龙之后。又董父赐姓曰董，易氏日豢龙，其后亦为龙氏。”那就是原来属于董氏的开端，后易豢龙。《春秋左传正义·卷五十·昭二十一年，尽二十三年》：“亲其民人，明其伍候，使民有部伍，相为候望。[疏]'明其布候’。○正义曰：贾、服、王、董皆作伍候。贾、服云：五候，五方之候也，敬授民时，四方中央之候。王云：五候，山候，林候、泽候、川候、平地候也。董云：五候，候四方及国中之奸谋也。杜作伍侯，故云“使民有部伍，相为候望”。彼诸本盖以上多云四，故误为五也”。此“敬授民时”也证明是董姓部落沿袭部落观测天文的文化。《闻喜县志》记载，“董父之董，董为邑，最古之姓且有关于古县名，故详释之”。（宋）邓名世撰《古今姓氏书辩证卷》：“唐有三王蛮，白马氏之遗种，杨、刘、郝三族，世袭为王。又，松外蛮赵、杨、李、董，为贵族。”。2、姓氏不分造成的混乱与西周分封2.1、姓氏区分至混乱班固《白虎通德论·卷九》曰：“姓者，生也，人禀天气所以生者也”。“姓者，统其祖考之所自出，氏者，别其子孙之所自分”。氏本是古代姓的分支，《左传·隐公八年》“天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。诸侯以字为谥，因以为族。官有世功，则有官族，邑亦如之。《疏》释例曰：别而称之谓之氏，合而言之则为族。”按姓者，所以统系百世，使不别也。氏者，所以别子孙所自出。在母系社会，子女随母姓，后来随时间发展到父系社会后，姓则随父亲。随着同一祖先的子孙繁衍增多，这个家族往往会分成若干支而散居各处。各个分支的子孙除了保留姓以外，另外为自己取一个称号作为标志，这就是“氏”。姓是一个家族的所有后代的共同称号，“姓”本义既为女子所生子嗣，则同一女子所生子嗣组成的亲族也可以称为“姓”。子女属于母族，以表示其同出于一个女性始祖的这种特殊的亲属关系。这是“姓”的另一引申义。此种亲族组织强调女性始祖，形成于母系氏族社会中，即夫从妻居；而氏则是从姓中衍生出来的分支。姓产生后，世代相传，一般不会更改，比较稳定，在特殊情况下部落大，《礼记·丧大记》：“父兄子姓立于东方。（郑玄注：子姓，谓众子孙也。姓之言生也”。则会出现分化“子姓”，如祝融部落之后，原属于炎帝部落姜姓，“姜作董”，帝喾时期分为“己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈”等八姓子姓，史称祝融八姓。而氏则随着封邑、官职的改变而改变，氏名来源较多样，如以邑为氏，以谥为氏，以官为氏、可因居邑为氏，也可以族长的官职为氏，以士为氏……因此会父子、兄弟不必同氏，人也可以有几个氏。一个大氏可以包括由其分化出来的若干小氏。另外，不同姓之间可能会以同样的方式命氏，因此会出现姓不同而氏相同的现象。母系氏族制度过渡到父系氏族制度，氏族制度逐渐被阶级社会制度所替代，赐土以命氏的治理国家的方法、手段便产生了。氏的出现，记录著人类历史脚步迈进阶级社会。姓和氏，是人类进步的两个阶段、是文明的产物。后来姓和氏不分，可以混用。赵彦卫《云麓漫抄》姓、氏后世不复别，但曰姓某氏，虽史笔亦然。《说文解字注》“天子建德。因生以赐姓。胙之土而命之氏。杜曰。因其所由生以赐姓也。按人各有所由生之姓。其后氏别旣久而姓几湮。有德者出。则天子立之令姓其正姓。若大宗然。如周语帝胙四岳国。赐姓曰姜。氏曰有吕。陈胡公不淫。故周赐之姓。命氏曰陈。飂叔安裔子董父事帝舜。帝赐之姓曰董。氏曰豢龙。葢此三者、本皆姜妫董之子孙。故予之以其姓。又或特赐之姓。”因此，姓是部落的标志，氏是姓的分支。其实，姓是代表母系，氏代表父系。姓者，统其祖考之所自出；氏者，别其子孙之所自分；“姓氏者，标示家族血缘之符号也”。《通志·氏族略》曰：三代（夏商周）以前，姓氏分而为二，男子称氏，妊人（女子）称姓。氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。姓所以别婚姻，故有同姓异姓庶姓之别。氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通（天下同姓是一家，故而同姓不婚）。三代之后，姓氏合而为一，皆所以别婚姻而以地望明贵贱。进入父系氏族社会后，妻从夫居，子女不再属母族而归于父族，世系以父方计，所以母系姓族遂转为父系姓族。此后，父系姓族仍然使用着母系姓族的名号。父系姓族所以沿用之，则当是因为在母系向父系转变之初，子女虽已属父族，但仍以其母之姓族名号为族名，后延续作为父系姓族的名号。如董父的董姓。此外，原来没有的氏，一些古籍都一样动辄以地名等冠以原本就没有称呼的“氏”。西周分封，产生众多的氏。在西周、春秋时代，以一种政治、军事、经济共同休的形式存在，此种共同体有时亦可以“氏”相称。以姓为氏，氏出多门，如此混乱，造成“同姓不婚”受到冲击。从同姓不同氏、同氏不同姓的区别，到以姓为姓，以氏为姓，氏取代姓。《通志·氏族略》载，“秦灭六国，子孙该为民庶，或以国为姓，或以姓为氏，或以氏为氏，姓氏之失，由此始……兹姓与氏浑为一者也。”原来的“姓”，被后来的“氏”的“姓”所取代。就会造成氏后“姓”存在而原有的“姓”的消失，或称“无后”。姓部落之前的姓是原来母姓，分化出来的诸侯伯爵另外以氏称呼，但无法改变原来原有的姓的“平民”，中国历史古籍把“氏”取代姓，把“氏”又转化为“姓”，后人以氏族的辉煌记载先祖，却忽略了“姓”来源于母系。封地不是封国，《说文》：“邑，国也。”这个国应该解释为地方。周代，因为天子才称“王”，《礼记·王制》：“王者之制爵禄，公、侯、伯、子、男，凡五等。”周代畿内贵族兼作王官者多称公；畿外较大诸侯则称侯；伯本为贵族家长之称，后亦称一方诸侯之长；蛮夷之君多称子；男则为华夏小国诸侯之称。侯为古时封建制度五等爵位的第二等。《礼记·王制》载：“内诸侯禄也，外诸侯嗣也”。一些史籍随意把“封地”作为“封国”造成混乱；最初诸侯国的面积都不大，以核心城邑为主，后来逐渐扩展疆域。即使地盘大于诸侯国，需要封为（列为）诸侯，诸侯才可以为国。《史记·韩世家》：“分其地，地益大，大於诸侯。……景侯虔元年，伐郑，取雍丘。二年，郑败我负黍。六年，与赵、魏俱得列为诸侯。”就是明证。2.2、西周分封与战国造成的改变西周灭商后统一全国，开始实行大分封。《左传》载：“王及公、侯、伯、子、男、甸、采、卫、大夫各居其列。”周武王分封了8个公爵诸侯。西周初年，为了维护和巩固它在全国的统治，采取了分封诸侯的办法.武王和周公先后两次分封.受封的诸侯有三种人：一为周王的同姓亲族；二是开国功臣；三为先代贵族.《史记·周本纪》记载，周灭商后，武王追思先圣王，派人寻找炎帝，黄帝，尧舜还有夏商的后裔。因为是先前圣贤的后代，为延续圣贤的支脉，都封为公爵，成为周朝的客卿。姜姓，《史记·周本纪》记载周武王封神农氏的后裔为焦国（河南省三门峡市境内）。《吕氏春秋·观世》谓“周之所封四百余，服国八百余”；《荀子·儒效》谓“周公兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人”，《左传》昭公二十八年谓西周分封“兄弟之国十有五人，姬姓之国者四十人”；左丘明《左传》和荀况《荀卿子》说诸侯国封国七十一、姬姓之国四十和兄弟之国十有五个的来源。除了71个封土建国的封国外，还有宣布服从周天子没有灭国而接收封号的封国、方国，还有330个左右，称作名义封国。名义封国加上直接封国共计有四百个左右（这是《吕氏春秋》说四百个封国的历史来源）。此外，整个姬周王朝（包括西周与东周）时期，四周八方的边远地区的部邦和部落，为了获得和平安定和图个“正统”名誉，宣布服从周天子而前来首都上贡的“泛诸侯国”，称作“服国”，总计还有八百个左右（这是《吕氏春秋》等说服国八百个的来源）。这八百个服国类诸侯国，再加上前面的实际封国和名义封国四百个，一共有一千二百余个泛诸侯国了。最初诸侯国的面积都不大，以核心城邑为主，后来逐渐扩展疆域。西周初年，在运城一带分封了一批诸侯国。现在可考的有：在今河津万荣之间的韩国、在今芮城的魏国、在今河津的冀国和耿国、在今新绛的荀国、在今临猗的郇国、在今平陆的北虢、在今闻喜的董国、在今绛县的倗国等。西周早期，沿袭历史习惯，峨嵋岭、凤凰塬一带的“鬷川”被分封为诸侯“董国”，其区域也不是仅仅一城。然而，此西周封国，是在参胡的董部落和董父豢龙的董姓的地方。董父的“古董国”没有参胡的参星胡星即西面的疆域范围，毕竟西周的周天子分封周成王的弟弟在参胡的董姓居住地成为诸侯国为韩国，居住地中心也成为韩原的称谓。而西周封地“董国”又比豢龙董父的“古董国”范围小，西周时期都已经仅仅局限在鬷川一带。3、祝融“董”部落分化“子姓”八姓3．1、帝喾时期形成祝融八姓《国语·卷第十六·郑语》：“'祝融亦能昭显天地之光明，以生柔嘉材者也〔八〕，其后八姓于周未有侯伯。佐制物于前代者，昆吾为夏伯矣，大彭、豕韦为商伯矣。当周未有。己姓昆吾、苏、顾、温、董，董姓鬷夷、豢龙，则夏灭之矣。彭姓彭祖、豕韦、诸稽，则商灭之矣，秃姓舟人，则周灭之矣。妘姓邬、郐、路、偪阳，曹姓邹、莒，皆为采卫，或在王室，或在夷、狄，莫之数也。而又无令闻，必不兴矣。斟姓无后。融之兴者，其在芈姓乎？芈姓夔越不足命也。蛮芈蛮矣，唯荆实有昭德，若周衰，其必兴矣。姜、嬴、荆、芈，实与诸姬代相干也。姜，伯夷之后也，嬴，伯翳之后也。伯夷能礼于神以佐尧者也，伯翳能议百物以佐舜者也。其后皆不失祀而未有兴者，周衰其将至矣。’。[疏]注：八姓，祝融之后。八姓：己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈也。……昆吾，祝融之孙、陆终第一子，名樊，为己姓，封于昆吾，昆吾卫是也。……彭祖，大彭也。豕韦、诸稽，其后别封也。秃姓，彭祖之别；陆终第四子曰求言，为妘姓，封于郐。郐，今新郑也。邬、路、偪阳，其后别封也。陆终第五子曰安，为曹姓，封于邹。皆，妘、曹也。采，采服，去王城二千五百里。卫，卫服，去王城三千里。斟姓，曹姓之别。或云夏少康灭之，非也。传有斟灌、斟鄩，浇所灭，非少康，又皆夏同姓，非此也。夔越，芈姓之别国，楚熊绎六世孙曰熊挚，有恶疾，楚人废之，立其弟熊延。挚自弃于夔，其子孙有功，王命为夔子。蛮芈，谓叔熊在濮从蛮俗。”《国语卷第十六·郑语》[疏]注，是后人的注解八姓的各“国”，跳过了“参胡、惠连”董姓部落。没有解释惠连（参胡）的“董姓”，而是以昆吾分部落多世代之后“董姓，己姓之别”受氏为国者也。有飂叔安之●子曰董父，以扰龙服事帝舜，赐姓曰董，氏曰豢龙，封之鬷川，当夏之兴，别封鬷夷，于孔甲前而灭矣。传曰：'孔甲不能食龙而未获豢龙氏，刘累学扰龙于豢龙氏以事孔甲。’”。《左传》也仅仅是问龙的事情，引出董父。《左氏春秋·昭公（二十一年～三十二年）》“秋，龙见于绛郊。魏献子问于蔡墨曰：'吾闻之，虫莫知于龙，以其不生得也。谓之知，信乎？’对曰：'人实不知，非龙实知。古者畜龙，故国有豢龙氏，有御龙氏。’献子曰：'是二氏者，吾亦闻之，而知其故，是何谓也？’对曰：'昔有飂叔安，有裔子曰董父，实甚好龙，能求其耆欲以饮食之，龙多归之。乃扰畜龙，以服事帝舜。帝赐之姓曰董，氏曰豢龙。封诸鬷川，鬷夷氏其后也。故帝舜氏世有畜龙。及有夏孔甲，扰于有帝，帝赐之乘龙，河、汉各二，各有雌雄，孔甲不能食，而未获豢龙氏。有陶唐氏既衰，其后有刘累，学扰龙于豢龙氏，以事孔甲，能饮食之。夏后嘉之，赐氏曰御龙，以更豕韦之后。龙一雌死，潜醢以食夏后。夏后飨之，既而使求之。惧而迁于鲁县，范氏其后也’。”在董父之前，参胡为董姓。史书记载陆终（陆与禄、黎、老通假；终与重黎的重通假，古“董、童、重”同一）生有六子：《史记·楚世家》载：“吴回生陆终。陆终生子六人，坼剖而产焉。其长一曰昆吾；二曰参胡；三曰彭祖；四曰会人；五曰曹姓；六曰季连，琇姓，楚其后也。”；（汉）戴德《大戴礼记·帝系》云：“颛顼娶于滕氏，滕氏奔之子谓之女禄，氏产老童。老童娶于竭水氏，竭水氏之子谓之高緺氏，产重黎及吴回。吴回氏产陆终。陆终氏娶于鬼方氏，鬼方氏之妹谓之女隤，氏产六子；孕而不粥，三年，启其左胁，六人出焉。其一曰樊，是为昆吾；其二曰惠连，是为参胡；其三曰籛，是为彭祖；其四曰莱言，是为云郐人；其五曰安，是为曹姓；其六曰季连，是为芈姓。昆吾者，卫氏也；参胡者，韩氏也；彭祖者，彭氏也；郐人者，郑氏也；曹姓者，邾氏也；季连者，楚氏也。”；（宋）郑樵著《通志·氏族略》：“'臣谨按。陆终氏娶鬼方之。女孕而不育。十一年。开其左胁而出三人焉。又开其右胁而出三人焉。长曰昆吾。名樊。为己姓。封于卫墟。次曰参胡。董姓。封于韩墟。周时为胡国。楚灭之。三曰彭祖。名翦。彭姓。封于韩。大彭之墟。即彭城也。四曰会人。妘姓。封于郑墟。五曰安。曹姓。封于邾之墟。六曰季连。芈姓。其后为楚’。”；《东周列国志》：“开左胁，生下三子，又开右胁，复生下三子。长曰樊，己姓，封于卫墟，为夏伯，汤伐桀灭之。次曰参胡，董姓，封于韩墟，周时为胡国，后灭于楚。三曰彭祖，彭姓，封于韩墟，为商伯，商末始亡。四曰会人，妘姓，封于郑墟。五曰安，曹姓，封于邾墟。六曰季连。芈姓，乃季连之苗裔。”其后，东汉王符把参胡作为彭姓分化的“秃”，或宋衷把曹姓分化的“斟”，或是宋朝罗泌把陆终第四子的姓，作为董姓参胡的姓，一样出现陆终不是生六子，而是五子的矛盾。参姓，中国姓氏，据《实用姓氏·读写简编》记载，读shēn，又读cān。凌迪知《万姓统谱》：“参，陆终第二子参胡之后。”。陆终六子中，有第二、第三封韩墟，第五子封郑墟，都是一个地方；第四子、第五子中有“妘”，有内在的联系，而参胡为董姓。3.2、参胡，董姓，早于董父《国语卷第十六·郑语》的后人[疏]注已经间接记载，“秃姓，彭祖之别”、“斟姓，曹姓之别”、“己姓昆吾、苏、顾、温、董”就已经表明，祝融陆终六子中的长子“长曰昆吾。名樊。为己姓。”先后分出了“苏、顾、温、董”为国。《苏洵族谱》云：“苏氏之先，出于高阳。高阳之子为称，称之子曰老童。老童之子生重黎及吴回。吴回生陆终。陆终生子六人，长曰樊，为昆吾。昆吾始姓己姓，其后为苏、顾、温、董。”彭姓分出增加秃姓、曹姓分出增加斟姓，八姓“己（樊，昆吾）、董（？）、彭（篯，彭祖）、秃（彭姓分出）、妘（莱言，郐人）、曹（安，曹姓）、斟（曹姓分出）、芈（季连）”。显然，董（惠连，参胡）。非如此，就会出现一些古籍的把参胡列为非“董”姓，那陆终就不是六子，祝融就不是八姓了。首先陆终六子中，三子、四子分化晚于参胡，而昆吾分化董父前起码有“苏、顾、温、飂”，若参胡董为舜帝之后的董父“董”，若八姓排列，也没有轮到“飂叔安裔子董父'董’”，而是“苏”了。因此，参胡董姓。《国语·卷第十六》“或，六姓之后。在王室，苏子、温子也。在夷狄，莒、偪阳也。”；《春秋左传正义·卷五十三·昭二十九年·尽三十二》“飂，古国也。叔安，其君名。○飂，力谬反。有裔子曰董父，裔，远也。玄孙之后为裔。○裔，以制反。”；（宋）罗泌撰《路史·卷二十六》：“飂：己姓，廖也。今唐之湖阳。一作（疑为“飗”字）”。《汉书·地理志》：“'南阳郡湖阳县，古飂国’南阳唐河之湖阳镇，是其墟也，东有廖山，北有廖阳河。飂、蓼、廖相通，故亦称廖叔安，其后有以国为姓者，尊叔安为廖姓始祖”，董父是继“苏、顾、温、飂”之后从昆吾部落分化，不属于在帝喾时期的“部落子姓”分化时段，该董父是在舜帝时段了。“董姓，己姓之别受氏为国者也。”，结合《左氏春秋》“昔有飂叔安，有裔子曰董父”董父源于己姓的昆吾部落分化的“飂部落”，那么，祝融八姓第二姓为参胡董姓。一些史书，把“部落”居住地错误作为“国”，导致姓与封国为“氏”的混乱。毕竟，只有部落才分出“姓”后有封国，而董父的“董国”是《国语·卷第十六·郑语》：“董姓，己姓之别受氏为国者也”直接封“国”。3.3、忽略或排除参胡董姓，导致误导（汉）史游《急就篇》：“董氏之先。本已姓也。飂淑安之裔子曰董父。能扰畜龙。服事帝舜。舜赐之姓曰董。'已。音纪。飂。力救反。父。读曰甫。’又周大夫辛有之二子适晋。与籍氏俱董督晋之典籍。因为董氏。”；（汉）史游《急就篇》“龙。舜臣名。命为纳言者也。其后遂以为姓。又董父既赐姓曰董。又易氏曰豢龙。[豢音宦]。其后亦为龙氏。”。宋邓名世撰《古今姓氏书辩证卷二十一》“董：出自已姓，黄帝之后，封国于飂。其君叔安者，有嫡子曰董父，学扰龙以事帝舜。赐姓曰董，为豢龙氏。其后有鬷夷氏。至周，太史辛有之二子适晋，与孙伯黡共司晋典籍，以其董督晋史，又为董氏。”，这无形之中漏了早于董父的参胡的“董”排除了，把参胡“董”变成“非董”，甚至最后“无后”3.4、祝融八姓其实是“董姓”分化的“子姓”战国《世本》“祝融氏陆终第二子名参胡，其后有参姓”；宋邓名世撰《古今姓氏书辩证卷十九》””参：《世本》曰：“陆终第二子参胡之后。”等“有陆终之子参胡”、“陆终氏次子名参胡”、、“陆终第二子参胡”、“惠连封于参胡”就出现不同称呼。然而，“姓”记载的混乱远非如此。从混乱记载中发现祝融八姓其实是从董姓分化的子姓，八姓都与董姓关联。故造成一些古籍记载的混乱。参出自祝融氏。3.4.1、东汉王符错误中无形把祝融与董联系起来《春秋左传正义》载：“祝融之后，分为八姓，唯有妘姓为郐国者，处祝融之故地焉。郑，祝融之虚也，祝融，高辛氏之火正，居郑。皆火房也。房，舍也。星孛天汉，汉，水祥也。天汉，水也。卫，颛顼之虚也，故为帝丘。……卫，今濮阳县，昔帝颛顼居之，其城内有颛顼冢。”。把第四子作为唯独在祝融墟居住，是不符合的，古把参胡当做第四子，则陆终不是六子是五子了，相互矛盾，参胡在韩墟与第四子妘姓也居郑墟。毕竟，这些封国以人群为主体常迁徙数百里乃至上千里的宽广范围。东汉王符把“姜”、“秃”、“斟”都与董姓关联。把董父是在的“鬷川”也有关联。也就是把“彭”、“秃（彭部落分化）”、“曹”、“斟（曹部落分化）”、“姜（炎帝姓姜）”与“姜姓会人（妘姓之会）”。都与“董”姓部落挂钩。只是，东汉王符还没有上升到远古祝融部落重黎管理火与天文的部落。况且“昔高辛之土，祝融之墟，历唐至周，重黎之后妘姓处其地，是为郐国，为郑武公所灭也”，郑语“鄢”作“邬”，“会”作“郐”。从“妘姓处郐国为郑武公所灭”到之后的参胡在韩墟，证明原来的参星胡星的西方区域地包含郑墟周边，主要在山西。后韩灭郑，称呼韩墟。证明祝融八姓与董姓扯不清的缘由，董姓与祝融最密切。以“斟，己姓。北海斟县有斟亭。”、郑语云：“斟氏无后。”，《路史。卷二十六》载：“斟：己姓。汉之北海斟县。北海，今潍去州七里有斟亭。一作草，缪；灌：斟姓。传谓'斟灌’。今青之寿灮（guāng）东南有斟灌城、灌亭，故淳于也；寻：斟姓。传谓'斟寻’，张勃地记：'济南平寿，古斟寻国。’预谓'青之北海’。今隶潍，东南五十有斟城、斟亭。一作、鄩，今九江为寻阳（我认为：山西的郇、“荀”比较接近）。瓒谓：'河南有寻。’盖周地也；介：斟姓。斟介也。传谓“介斟”，在东郡卫地。或云：'即斟灌。’非。若葛庐国，则密之胶西；戈：斟姓，是为斟戈。左氏、世本皆以为即'斟灌氏’，非。按：宋、郑间六邑，有戈锡。右五斟本出己姓，形声转缪，而遂为姒故。史记'以斟、戈、寻为夏禹后’，非也。贾逵更以之为曹姓，盖因史伯之言失之；云：员、，同妘也。妘姓之祖，亦作伝、傊、、郧。又用、云。晋志云：'云，子，古之云梦。’盟会图云：'，子国，在安州。’旾（chūn）秋，郧人，楚灭之，封辛。”，显然，上文的参胡不是从昆吾“己姓”分化，就是宋欧阳修《新唐书·宰相世系》：“参胡为黄帝8代孙。又，出自姬姓。黄帝裔孙名叔安，封于飂（今河南唐河县），生董父，舜赐姓董氏，子孙以为氏”也把裔子当生子，把黄帝姬姓为参胡姓出。却找不到参胡的董姓，以此混乱，也就自然。那么，明显又把曹姓与己姓挂钩，且以“秃姓朡夷、豢龙，则夏灭之。”，如此证明：“斟”把己姓昆吾、曹姓“安”、“斟（曹部落分化）”牵连起来；“姜”、“秃”、“斟”，把曹姓“安”、彭姓“彭祖”、莱言“郐人”、曹姓“安”、“斟（曹部落分化）”与董姓“参胡”牵连起来，整体就是陆终的六子，前五子都基本为“董”，且彭、郐人、参胡都在一地。也把炎帝“姜”与“董”联系起来。东汉王符著《潜夫论笺校正·志氏姓》“秃”作“董”，“姜”作“秃”，“斯”作“斟”。按史记楚世家索隐引世本“斟”亦作“斯”。○铎按：作“斟”是也。路史国名纪三云：“斟，己姓。北海斟县有斟亭。”汉书地理志作“纭保音斟。玉篇作””。张澍姓氏寻源十二侵亦据郑语列斟氏，云：'他书引国语云：“黎后有斟姓”，盖以祝融即重黎也。’其四支斯氏，与此无涉。郑语云：“斟氏无后。”故下文不复出。……○铎按：汉书人表作廖叔安。论衡龙虚篇作飂叔宋，洪亮吉及孙蜀丞先生并谓“宋”字误。秃姓朡夷、豢龙，则夏灭之。彭姓彭祖、豕韦、诸稽，则商灭之。姜姓会人，则周灭之。郑语“秃”作“董”，“朡”作“鬷”。○铎按：此承上八姓言，则作“秃”是。“陆终生子六人，四曰会人。”索隐引系本作郐人，即下妘姓之会也。此“会人”盖“舟人”之误。国名纪六引潜夫论：“曹有姜姓者。””曹”又“会”之误。妘姓之后封于鄢、会、路、偪阳。鄢取仲任为妻，贪冒爱，蔑贤简能，是用亡邦。会在河、伊之间，其君骄贪啬俭，减爵损禄，群臣卑让，上下不临。诗人忧之，故作羔裘，闵其痛悼也；匪风，冀君先教也。会仲不悟，重氏伐之，上下不能相使，禁罚不行，遂以见。路子婴儿，娶晋成公姊为夫人，酆舒为政而虐之。晋伯宗怒，遂伐灭路。郑语“鄢”作“邬”，“会”作“郐”。按韦昭注周语云：“鄢，妘姓之国。”○铎按：姓氏急就篇下亦据周语作“鄢”。郑语“邬”字讹。姓纂十四泰云：“郐仲之后，避难去邑为会氏。”郑语云：“济、洛、河、颍之间，子男之国，虢、郐为大。虢叔恃势，郐仲恃险，是皆有骄侈怠慢之心，而加之以贪冒。”逸周书史记解云：“昔有郐君，啬俭，减爵损禄，群臣卑让，上下不临，后□小弱，禁伐不行，重氏伐之，郐君以亡。”按重氏（古董童重同一）灭郐，在高辛十六年，见竹书纪年，非郑语及诗所云也。此合言之，误。后纪八高阳纪亦误仍之。诗桧风释文：'“桧”本又作“郐”。’此说羔裘、匪风，盖本之三家诗序。○铎按：陈氏鲁诗遗说考七以此本鲁诗说。又郐国为郑武公所灭，见郑康成诗谱，自与重氏灭郐无涉。东汉王符把“秃”作“董”，“姜”作“秃”，“斯”作“斟”。无形之中把“姜”、“秃”、“斟”都与董姓关，整体就是祝融“董”部落陆终的六子，前五子都基本为“董”，且彭、郐人、参胡都在一地。也把炎帝“姜”与“董”联系起来，炎帝姜姓属于“董姓”，祝融是“董姓”的部落，祝融八姓是“董姓”的“子姓”3.4.2、后人多有以（汉）宋衷的说法做注解《史记》中的参胡来源为：集解世本曰：“参胡者，韩是也。”索隐系本云：“二曰惠连，是为参胡。参胡者，韩是。”宋衷曰：“参胡，国名，斟姓，无后。”以“无后”注解，也就是被“氏”作为新的“姓”取代，然参胡部落的董姓范围之广，变没有如“无后”般消失。东汉王符把彭姓分化的“秃”，或宋衷把曹姓分化的“斟”姓无后，或是（宋）罗泌把陆终第四子的姓“妘”，作为董姓参胡的姓，一样出现陆终不是生六子，而是五子的矛盾。关键在于上文说的，第二、三、四子在韩墟、郑墟。而参胡作为二子主要参星胡星的西方区域地在山西一带，范围疆域靠近郑墟。这其实有一个混淆的地方，参胡、彭祖、妘，都在祝融部落的“祝融之墟”新郑一带。上文《国语》载“郐，今新郑也”、“陆终第四子曰求言，为妘姓，封于郐。郐，今新郑也。邬、路、偪阳，其后别封也。陆终第五子曰安，为曹姓，封于邹。皆，妘、曹也。……斟姓，曹姓之别。”那么，曹姓“皆，妘、曹也。”与“妘”有关；（宋）郑樵著、（明）陈宗校《通志卷二十六氏族略第二·周异姓国》：“次曰参胡。董姓。封于韩墟。周时为胡国。楚灭之。三曰彭祖。名翦。彭姓。封于韩。大彭之墟。即彭城也。四曰会人。妘姓。封于郑墟”，这彭、董、妘三份部落“封在”“韩墟”、“韩”、“郑墟”都是一个地方的不同时期的称呼。同是一本（汉）宋衷注《世本》（陈其荣增订本），为何同一本书，卷上参胡为董姓，卷下却把参胡列为斯姓呢？《世本·卷下·王侯大夫谱隋书经籍志·世本王侯大夫谱二卷》：“老童生重黎及吴回。楚世家徐广音义，陆终娶鬼方氏之妹，谓之女。楚世家索隐．生子六人：其一曰樊，是为昆吾。宋忠曰：昆吾国名，已姓所出。昆吾者、卫是也；二曰惠连，是为参胡。宋衷曰：参胡国名，斯姓，无后。参胡者、韩是也；三曰籛铿、是为彭祖。彭祖者、彭城是也；四曰求言，是为郐人。宋忠曰：求言名也，姬姓所出，郐、国也。会人者、郑是也；其五曰安，是为曹姓，宋衷曰：安、名也。曹姓者、诸曹所出也，曹姓者、邾是也；六曰季连，是为芈姓。季连者、楚是也。宋衷曰：季连名也。芈姓诸楚所出，楚之先也。楚世家·集解·索隐·'校注原本漏注．据史记补注上七字’”。《史记·卷四十·楚世家·第十》“〔二〕集解虞翻曰：'昆吾名樊，为己姓，封昆吾。’世本曰：'昆吾者，卫是也。’索隐长曰昆吾。系本云：'其一曰樊，是为昆吾。’又曰：'昆吾者，卫是。’宋衷曰：'昆吾，国名，己姓所出。’左传曰：'卫侯梦见披发登昆吾之观。’按：今濮阳城中有昆吾台。正义括地志云：'濮阳县，古昆吾国也。昆吾故城在县西三十里，台在县西百步，即昆吾墟也。’〔三〕集解世本曰：'参胡者，韩是也。’索隐系本云：'二曰惠连，是为参胡。参胡者，韩是。’宋衷曰：'参胡，国名，斟姓，无后。’〔四〕集解虞翻曰：'名翦，为彭姓，封于大彭。’世本曰：'彭祖者，彭城是也。’索隐系本云：'三曰籛铿，是为彭祖。彭祖者，彭城是’。虞翻云：'名翦，为彭姓，封于大彭。’正义括地志云：'彭城，古彭祖国也。外传云殷末灭彭祖国也。虞翻云名翦。神仙传云彭祖讳铿，帝颛顼之玄孙，至殷末年已七百六十七岁而不衰老，遂往流沙之西，非寿终也。’〔五〕集解世本曰：'会人者，郑是也。’索隐系本云：'四曰求言，是为郐人。郐人者，郑是。’宋衷曰：'求言，名也。妘姓所出，郐国也。’正义括地志云：故郐城在郑州新郑县东北二十二里。毛诗谱云'昔高辛之土，祝融之墟，历唐至周，重黎之后妘姓处其地，是为郐国，为郑武公所灭也’。〔六〕集解世本曰：'曹姓者，邾是也。’索隐系本云：'五曰安，是为曹姓。曹姓，邾是。’宋忠曰：'安，名也。曹姓者，诸曹所出。’正义括地志云：'故邾国在黄州黄冈县东南百二十一里，史记云邾子，曹姓也。’〔七〕索隐系本云：'六曰季连，是为芈姓。季连者，楚是’。宋衷曰：'季连，名也。芈姓所出，楚之先。’芈音弥是反。芈，羊声也。”。《清茆泮林辑·汉宋衷注·世本·帝王世本》陆终娶鬼方氏之妹，谓之女隤，是生六子。孕三年，启其左胁。三人出焉，破其右胁，三人出焉【水经洧水注。】注：鬼方于汉，则先零戎是也【文选赵充国颂注。】其一曰：樊，是为昆吾。昆吾者，卫是也【史·楚世家·集解引下一语。索隐引上二语。下并同。今据水经洧水注引郐人条并为一。】宋衷曰：昆吾，国名。己姓所出【史·楚世家·索隐。下并仝。】二曰：惠连，是为参胡。参胡者韩是也。宋衷曰：参胡，国名。斯姓，无后。3.4.3、（宋）罗泌以“参胡妘姓，韩也。惠连国。”上文以“彭、董、妘三份部落“封在”“韩墟”、“韩”、“郑墟”都是一个地方的不同时期的称呼”。河南省新郑市一带。早在帝喾时代，祝融重黎部落就在此兴旺繁衍。《左传》昭公十七年说：“郑，祝融之墟也。；《汉书·地理志》：“今河南之新郑，本高辛氏之火正祝融之虚也。”然参胡董姓部落观测不仅仅在新郑一带。（宋）罗泌却以参胡为陆终第四子之姓。上文载，宋衷曰：“参胡，国名”。索隐引系“本作郐人，即下妘姓之会也。”，而（宋）罗泌，把参胡与陆终第四子联系起来。（周）左丘明传；（晋）杜预注；（唐）孔颖达正义《春秋左传正义·卷三十九·起二十九年·尽二十九》“祝融之后，分为八姓，唯有妘姓为郐国者，处祝融之故地焉。郐是小国”。（宋）罗泌撰《路史·卷十七》“惠连，妘姓，其封参胡。参胡者，韩是，周之鄅子，其后也。后有鄅氏、参氏。（宋）罗泌撰《路史·卷二十六》：“云员、，同妘也。妘姓之祖，亦作伝、傊、、郧。又用、云。晋志云：“云，子，古之云梦。”盟会图云：“，子国，在安州。”旾（chūn）秋，郧人，楚灭之，封辛为郧公。今安之安陆有郧乡、郧水、郧城、郧公庙，周为郧州。参胡妘姓，韩也。惠连国；鄅妘姓偊（yǔ），子爵。班志云：“东海开阳，故鄅（yǔ）国。”开阳故城今在临沂北十五里；”然，为何（宋）罗泌“《路史·卷十七》“惠连，妘姓，其封参胡。”与《路史·卷二十六》“参胡：妘姓，韩也。惠连国。”自相冲突呢？可见，既有（汉）宋衷注《世本》卷上和卷下不同记载参胡不同的姓，此（宋）罗泌撰《路史》也出现国名描述差异。3.4.4、“惠连，是为参胡”为何属于“董姓部落”（汉）宋衷注《世本》（陈其荣增订本）的《世本·卷上》载：“参氏·董姓·陆终第二子参胡之后。又见姓氏书辩证”。（汉）宋衷注《世本·卷第三·清武威、张澍稡集补注》：“参氏．董姓．陆终弟二子参胡之后．《氏族略》宋注云·参胡国斯姓·路史·澍桉辩证引云·参氏，陆终第三子参胡之后。参姓祝融之后，广韵。”当然，参胡不是陆终的第三子，而是第二子。宋郑樵《通志·氏族略》“董出自祝融氏。陆终氏次子名参胡，董姓，封韩墟”。《通志卷二十八·氏族略第四》参氏：董姓。陆终第二子参胡后。见《世本》唐开元登科有参开。又作参氏。即古文参字。（宋）郑樵著、（明）陈宗校《通志卷二十六氏族略第二·周异姓国》：“陆终氏娶鬼方之。女孕而不育。十一年。开其左胁而出三人焉。又开其右胁而出三人焉。长曰昆吾。名樊。为己姓。封于卫墟。次曰参胡。董姓。封于韩墟。周时为胡国。楚灭之。三曰彭祖。名翦。彭姓。封于韩。大彭之墟。即彭城也。四曰会人。妘姓。封于郑墟。五曰安。曹姓。封于邾之墟。六曰季连。芈姓。其后为楚。昆吾氏为夏伯。汤伐桀灭之。”（宋）郑樵著、（明）陈宗校《通志卷二十七·氏族略第三》：“董氏：己姓。或言姬姓。黄帝之裔孙有叔安生董父。其后遂为董氏。又有陆终之子参胡姓董。周时为故国。其后亦为董氏。晋有董狐董安于。汉有江都相董仲舒。清河广川人。后汉有董宣、董钧宣。陈留人。钧犍为人。晋有董京董飬。又有范阳董秦。大歴赐姓李氏”。（宋）郑樵著、（明）陈宗校《通志卷三十·氏族畧第六·同名异实第一》：“董氏有二：董父之后，以字为氏；又有陆终之子参胡姓董，以姓为氏。”（宋）郑樵著、（明）陈宗校《通志·卷二十八·氏族略第四》“参氏：董姓。陆终第二子参胡后。见《世本》唐开元登科有参开。又作参氏。即古文参字。”；（宋）郑樵著、（明）陈宗校《通志·卷三十·氏族畧第六·同名异实第一》：“董氏有二：董父之后，以字为氏；又有陆终之子参胡姓董，以姓为氏。”。（东汉）应劭著《风俗通》祝融之后惠连封于参胡，因氏，见《广韵》。3.4.5、至今很多姓氏都以参胡董姓或为参胡董姓的后裔《江西彭氏源流族谱》“彭氏得姓图描述---黄帝---昌意—颛顼---大称---卷章---重黎，吴回---陆终---樊（是为昆吾）己姓始祖，惠莲（是为参胡）董姓始祖，籛铿（一曰钱铿）彭姓始祖，永言（是为会人）云姓始祖，晏安曹姓始祖，季连芊（是否有误，一说芈姓）姓始祖”。《韩姓的起源与演变》以“名门望族——韩姓，居然源于这个姓？”其中阐述“陆终的第二子惠连，亦名参胡，董姓。参胡初居于韩，即今山西汾河下游的永济县南的韩阳，其后裔成为董姓中一支韩氏族。韩流是中国韩姓中最早出名的人，据说是黄帝少子昌意之后裔，昌意为颛顼帝的祖父辈氏族，韩流当出自董姓韩氏族。韩在夏朝为侯国，西周初国灭，子孙以国为氏，此为董姓之韩。董姓韩氏至少也有4000多年的历史。”以“董姓韩氏”称呼，是符合历史的。《峭山公宗族远祖源流纪实》（广东黄氏总谱·新版）》刊载：“《尚史》：二曰惠连是为参胡。南朝王俭《姓谱》：'黄，陆终之后，受封于黄，为楚所灭，其后以国为氏。’1世：黄南陆，陆终次子，讳定，名惠连，是为参胡，黄氏受姓始祖。惠连就是黄国地方的子爵国王，在黄国地方居住的人都以国名“黄”为姓。惠连，配李氏，生子三：嘉、台、袁。”。我考证：这基本是准确的，把参胡列为黄氏始祖是对的，只是参胡的董姓部落早于后来西周封于汾水的“黄氏”而已，历经帝喾、尧舜、夏商周，可称之为“董姓黄氏”，后姓氏合一，黄氏改为黄姓称呼。4、参胡董姓部落在晋国传承观测天文部落，造就灿烂的中华文化参（shēn）是一个星宿名，古代天文学家按宿参的位置制定地理位置。参胡是上古尧舜之前帝喾时期祝融部落分化“董姓”的一位首领，管理祝融部落在韩原、平阳（山西临汾）、夏县、河南新郑等地作为参星胡星的西方区域地，主管督导观测天文。参胡董姓部落以人群为主体常迁徙数百上千里的地域，参胡成为晋国的观测天文的董姓部落首领。然而，至今山西只是追寻历史，忽略参胡不去考证，祝融部落的吴回部族的吴山和陆终的平陆县，参胡把山西这一带包括新郑作为参星胡星的西方区域地。把参胡之后的台骀“治水官”作为“开发山西第一人”，岂不等于丢失“参为晋星”的悠久历史人文？《楚世家》“重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽。帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎后，复居火正，为祝融”。上文载：帝喾时期，祝融（董）部落分化六大部族。《国语·卷第十六》“八姓，祝融之后。八姓：己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈也”。参胡的董姓部落是善于观测天文的部落。参（shēn）是一个星宿名，古代天文学家按宿参的位置制定地理位置。参胡到董姓部落为首领。《春秋左传正义·卷四十八·昭十七年·尽十九年》：“○正义曰：虚者，旧居之处也。陈为大皞之虚，郑为祝融之虚，卫为颛顼之虚，皆先王先公尝居此地，谓之虚可矣。大辰，星名，非人居也，而亦谓之虚者，以天之十二次，地之十二域，大辰为大火之次，是宋之区域，故谓宋为大辰之虚，犹谓晋地为参虚。”，参墟，《左传·昭公元年》：“故参为晋星”，实则为参胡的董姓部落地。《新唐书·天文志》：“参、伐（伐也称罚星，在参星三星中间）为戎索，为武政，当河东（崔恒昇：《简明甲骨文词典》曰：'河东，地名。在今山西省西南部夏县一带。’），尽大夏之墟。”。参（shēn）是一个星宿名，古代天文学家按宿参的位置制定地理位置。参，即猎户座腰带处的三颗星。在中国古代天文学中，天蝎座身体部位的三颗星称为商星，猎户座腰带处的三颗星称为参星。天蝎和猎户分别是夏天和冬天最显著的星座，刚好一升一落，永不相见，不可能同时出现在天空上，因此《赠卫八处士》有杜甫有诗：“人生不相见，动如参与商”。《左传·昭公元年》“子产曰：'昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈’，居于旷林，不相能也。日寻干戈，以相征讨。后帝（指尧帝）不臧，迁阏伯于商丘，主辰。商人是因，故辰为商星。迁实沈于大夏，主参。唐人是因，以服事夏、商。其季世曰唐叔虞。当武王邑姜方震大叔，梦帝谓己：'余命而子曰虞，将与之唐，属诸参，其蕃育其子孙。’及生，有文在其手曰：'虞’，遂以命之。及成王灭唐而封大叔焉，故参为晋星。由是观之，则实沈，参神也。昔金天氏（杜预注：“金天氏，帝少昊。）有裔子曰昧，为玄冥师，生允格、台骀。台骀能业其官（帝喾时期），宣汾、洮，障大泽，以处大原。帝用嘉之，封诸汾川。沈、姒、蓐、黄，实守其祀。今晋主汾而灭之矣。由是观之，则台骀，汾神也。抑此二者，不及君身。山川之神，则水旱疠疫之灾，于是乎禜之。日月星辰之神，则雪霜风雨之不时，于是乎禜之。若君身，则亦出入饮食哀乐之事也，山川星辰之神，又何为焉？”帝喾派台骀到参胡董姓部落地为水官，台骀被称为华夏治水第一人到参胡董姓部落地治水。尧帝时期，《左传》载帝喾的次子实沈“于大夏，主参，”在尧帝时期到参胡的董姓部落管理天文观测：；舜帝时期，董父到董姓部落豢龙，被赐予“氏”，为父系董氏。西周时期，董姓部落地的平阳（山西临汾）被封为“沈、姒、蓐、黄”等，记为姜姓（实为“姜作董”），而“沈、姒、蓐、黄，实守其（注：指台骀）祀”。《史记·五帝本纪》：“帝尧者，放勋。其仁如天，其知如神。帝喾次子，尧帝时期初封于陶，又封于唐，故有天下之号为陶唐氏。”，南宋郑樵所著《通志》中载：“帝尧，高辛氏第二子，母帝喾四妃陈丰氏曰庆都。……年十三佐帝挚受封于陶，十有五封唐为唐侯，合翼与浮山南为国，十有六以侯伯践帝位，都平阳，号陶唐氏。”那么，尧舜之前，陶唐氏的封地以参胡董姓部落的“平阳”一带为主，而参胡的董姓部落包括山西平阳（今山西临汾市西南金殿镇）、韩原、夏县、新郑（今河南新郑市）等一带都是参胡董姓部落地。舜帝时候，董父到董姓部落原来参胡的参星胡星的西方区域地，开始豢龙。形成“古董国”，此时，参胡的董姓部落也相应范围减少，但姓不会改变，也不是消亡，《世本·卷上》“融氏·祝融之后，又复姓融夷氏。祝融后董父之胤，以融夷为氏。”又载：“参姓．祝融之后·广韵·'校注案广韵二十覃参字注．无此引文’”、《纂文要》曰：参“古参字，亦人姓。”、《广韵》云；“龙，系舜纳言龙之后。又董父赐姓曰董，易氏日豢龙，其后亦为龙氏”。而是“董姓某氏”，包括“董姓鄅氏”、“董姓偊氏”、“董姓龙氏”、“董姓参氏”、“董姓飗氏”、“董姓飂氏”、“董姓叔氏”、“董姓董氏”、“董姓侯叟氏”、“董姓青史氏”、“董姓鬷氏”、“董姓鬷夷氏”、“董姓融夷氏”、“董姓豢氏”、“董姓关龙氏”、“董姓关氏”。……等。西周时期：据《史记·晋世家》：“封叔虞于唐，唐在河汾之东，方百里。”并进行大的分封，产生很多的“氏”。据《左传·昭公二十八年》、《荀子·儒效》，周初的分封是以姬姓为主体，而同时兼顾到异姓。其中季历之兄太伯、仲雍的后人封于吴（今江苏苏州），文王二弟虢仲、虢叔封于西虢（今陕西宝鸡）、东虢（今河南荥阳），文王诸子分别封于管（今河南郑州，早灭）、蔡（今上蔡西南）、霍（今山西霍州西南）、卫（今河南淇县）、聃（今安徽阜阳）、毛、郜（今山东成武东南）、雍（今河南修武县西）、曹（今山东定陶西）、滕（今山东滕州西南）、毕（今陕西咸阳西北）、原（今济源西北）、酆（今陕西西安长安区西北）、郇（今山西临猗西南）；武王诸子封于晋（始封在今山西翼城西）、应（今河南平顶山）、韩（今山西河津东北）；周公诸子封于鲁（今山东曲阜）、凡（今辉县西南）、蒋（今河南固始西北）、邢（今河北邢台）、茅（今山东金乡西北）、胙（今河南延津北）、祭（今河南郑州东北）;召公之子封于燕（今北京）。主要的异姓诸侯则开创成康之治的周康王有：商贵族微子启、微仲衍封于宋（今河南商丘），姜姓封于齐、吕，姒姓封于杞（今河南杞县），嬴姓封于葛（今河南宁陵县），妫姓封于陈（今河南淮阳），芈姓封于楚等等。这些封国以人群为主体，常常迁徙数百里乃至上千里。《书·禹贡》有“龙门，禹贡雍州之域”的记录。相传夏禹“导河积石，至于龙门”，因而史以“龙门”为韩城地域的代称。古韩国（今陕西省韩城县，即韩原），正是周初分封的姬姓古国，疆域在今陕西韩城市和山西河津县东北一带，于公元前757年为晋国并灭。西周宣王封秦仲二儿子秦康为梁伯，封邑在夏阳梁山（今陕西省韩城市附近），定为梁国。晋国时期，《史记·晋世家》载：“昭侯元年，封文侯弟成师于曲沃。曲沃邑大于翼。翼，晋君都也。成师封曲沃，号为桓叔。桓叔时年五十八矣，好德，晋国众之皆附焉。”古曲沃自然变成晋国的都城。晋献公八年（前669），晋献公把都城搬迁到绛县车厢城，古曲沃闻喜被称之为“新城下国”，辟为宗庙所在地。《左氏春秋。昭公（二十一年～三十二年）》“秋，龙见于绛郊。”也证明“翼””绛”一带为古董国所在地。“古董国的辉煌”造就“曲沃邑大于翼”，最后，造就灿烂的华夏文化，也造就了晋国文化。5、参胡、韩墟，以及参胡董姓部落天文观测地主要地方查阅网络资料：韩墟，是指国都：新郑。新郑市位于河南省中部，北靠郑州，南连长葛，东邻中牟尉氏，西接新密市。属郑州市。新郑在上古称为“有熊”，轩辕黄帝在此建都。帝喾时代，新郑为祝融氏之国。新郑又名祝融之墟，也称有熊之墟，为楚国先民的最早起源地。韩，韩原，源于倝（gàn日始出金光灿烂），与董姓观测天文有关。《韩奕》：“尹吉甫美宣王也。能锡命诸侯。（梁山於韩国之山最高大，为国之镇，祈望祀焉，故美大其貌奕奕然，谓之韩奕也。梁山，今左冯翊夏阳西北。韩，姬姓之国也，后为晋所灭，故大夫韩氏以为邑名焉。……疏○笺'梁山’至'晋乎’。○正义曰：此经虽有韩有奕，而文非共句，故解其名篇之意也。知梁山於韩国之山最高大者，以韩后属晋，《释山》云：'梁山，晋望也。’孙炎曰：'晋国所望祭也。’晋为大国，尚以为望，明於韩地最高大也。《夏官·职方氏》每州皆云其山镇曰某山，是其大者谓之为镇，故知梁山为韩国之重镇也。《礼》，诸侯之於山川，在其地祭，以祈福。山必望而祀之，故云'祈望祀焉’。经云'奕奕梁山’，是美其貌奕奕然。以其韩国之奕，故谓其篇为《韩奕》也。”。然而，一些研究者把西周封地韩原也作为韩墟。但把战国前的韩氏治所都列为韩墟，我认为与史有异。当然，新郑为韩墟，最为可信。5.1、西周时期分封周武王的儿子在韩原，为西周韩墟公元前11世纪中叶，西周灭商后统一全国，开始实行大分封，其中韩国是72个封国中较小的一个，其位置就在今陕西韩城和山西河津一带，封国韩国。东边紧邻晋国。成为父系“韩姓”的开始。应该以“董姓韩氏”比较妥当、贴切。毕竟，参胡董姓部落以人群为主体常迁徙数百上千里的地域。5.2、春秋中期晋国将韩原赐封给姬万，三代后韩厥以封地为“韩氏”春秋中期，公元前678年，晋国君晋武公（曲沃武公）将韩原之地赐封给曲沃桓叔的庶子，曲沃庄伯的异母弟，即曲沃武公（晋武公）的叔父姬万为邑，姬万采食于韩原，而称韩万。依据姓的来源，应以韩氏的“万”。或者“姬万韩氏”。《后汉书·郡国志第十九》：“闻喜，邑，本曲沃。”；《汉书地理志卷二十八上》：“闻喜，故曲沃”。当然，“姬姓，名万，谥武，曲沃（今山西闻喜）人。”以姓，依然属于“董姓”，姬姓，是以周朝的姓而称。自封给其叔姬万为邑后，传至韩厥为卿，不是国君。《史记·韩世家》载：“而韩厥在一卿之位，号为献子。”晋景公三年，晋司寇屠岸贾做乱，诛杀赵朔及赵氏满门，韩厥暗示程婴、公孙杵臼将赵朔之子赵武密藏，留赵氏唯一香火。晋景公十七年，在韩厥的明鉴下，晋景公为赵氏平反，赵武继赵氏承脉，韩、赵两氏成至交。保护赵氏复出，灭屠岸氏，韩厥为晋六卿之一，称韩献子。《史记·晋世家》“韩之先与周同姓，姓姬氏。其后苗裔事晋，得封于韩原，曰韩武子。武子后三世有韩厥，从封姓为韩氏。”（确切为“董姓韩氏厥”）、姬万待奉晋国晋武公，被封在韩原，称为韩武子。韩武子之后再传三代有了韩厥，《史记·韩世家》“於是晋作六卿，而韩厥在一卿之位，号为献子。”：他随封地的名称为韩为氏，成为卿位“氏族”，不属于国。5.3、大“卿”韩宣子迁徙州邑，不属于故城。今河南温县武德镇。《史记·晋世家》载：“晋悼公之七年（前566），韩献子老。献子卒，子宣子代。宣字徙居州。”晋悼公七年（前566），韩献子告老。献子去世后，他的儿子宣子继承爵位。宣子迁徙到州邑。《说文》：“邑，国也。”这个国应该解释为地方。因此，州邑在尚未建国封国，不属于韩墟故城。5.4、春秋末年，韩贞子继承“卿”爵位迁于平阳《史记·韩世家》：“晋顷公十二年（前514），韩宣子与赵、魏共分祁氏、羊舌氏十县。晋定公十五年（前497），宣子与赵简子侵伐范、中行氏。宣子卒，子贞子代立。贞子徙居平阳”。宣子去世，他的儿子贞子继承爵位。不属于国君。《史记·韩世家》：“贞子卒，子简子代。简子卒，子庄子代。庄子卒，子康子代。康子与赵襄子、魏桓子共败知伯，分其地，地益大，大於诸侯。”其瓜分了他的领地，他们三家的领地更大了，超过了诸侯。但还不是诸侯。5.5、韩景侯迁徙阳翟、列侯迁徙宜阳为治所，尚未建都《史记·韩世家》“康子卒，子武子代。武子二年，伐郑，杀其君幽公。十六年，武子卒，子景侯立。景侯虔元年（前408），伐郑，取雍丘。二年，郑败我负黍。六年（前403），与赵、魏俱得列为诸侯。”也就是景侯六年（前403）韩与赵、魏一起被承认为诸侯，不是“君王”。《史记·韩世家》：“九年，郑围我阳翟。景侯卒，子列侯取立。列侯三年（前397），聂政杀韩相侠累。九年，秦伐我宜阳，取六邑。”郑国包围韩国的阳翟、秦国进攻韩国的宜阳。证明迁徙至阳翟、宜阳为治理中心，尚未建都。5.6、韩国迁都于新郑（今河南新郑）《史记·韩世家》：“哀侯元年（前376），与赵、魏分晋国。二年，灭郑，因徙都郑。”。司马光《资治通鉴》载：“周威烈王二十三年，初命晋大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯……”。作为春秋与战国的分界。到公元前376年，魏武侯﹑韩哀侯﹑赵敬侯瓜分了晋国王室。这就是历史上著名的“三家分晋”。韩国灭了郑国，于是把迁到新郑作为都城。新郑是参胡的封地居住地之一，也是参胡前祝融部落的观测天文中心之一，非仅仅在新郑。《春秋左传正义·卷四十八·昭十七年·尽十九年》：“陈，大皞之虚也，大皞居陈，木火所自出。郑，祝融之虚也，祝融，高辛氏之火正，居郑。皆火房也。房，舍也。星孛天汉，汉，水祥也。天汉，水也。卫，颛顼之虚也，故为帝丘。卫，今濮阳县，昔帝颛顼居之，其城内有颛顼冢。○濮音卜。其星为大水，卫星营室，营室，水也。水，火之牡也。牡，雄也。○牡，茂后反。”唐·杜佑《通典·州郡七》：“新郑，汉旧县，春秋郑国，至韩哀侯灭郑，自平阳徙都之。有溱洧二水，祝融之墟，黄帝都于有熊，亦在此地，本郑国之地。”。公元前770年，周平王将国都东迁至洛阳（今河南省洛阳市），史称东周。郑国随著周朝东迁，也从陕西棫林迁到洛阳以东，灭虢国、郐国，在此建都，为了区别在陕西的旧郑国，取名新郑。公元前375年，韩灭郑，从韩原西迁都新郑。纵观韩国建国过程：从公元前633年晋文公作三军设六卿起，六卿一直把握著晋国的军政大权。到晋平公时，韩、赵、魏、智、范、中行氏六卿相互倾轧。后来赵氏把范氏、中行氏灭掉；春秋晚期，公元前453年又赵、韩﹑魏三家灭掉了智氏，晋国公室名存实亡。春秋末年，韩贞子迁于平阳（今山西临汾市西南，上文注今山西临汾市西南金殿镇）。至韩景侯时，与赵、魏三家分晋，自成一“国”，迁治于阳翟（河南禹县），周威烈王二十三年（前403年）被迫承认韩虔为诸侯。韩国正式建立。公元前230年，秦灭韩，韩国自此再中国历史上消失。6、参胡董姓文化是晋文化的载体、祝融文化是豫文化的载体上文阐述：韩、韩原，源于倝（gàn日始出金光灿烂，《说文》：“韩，井垣也。”，其实，这是参胡董姓部落从观测天文的“倝”变成“韩”是在舜帝时期豢龙所致）。《史记·晋世家》“王崩，成王立，唐有乱，周公诛灭唐。成王与叔虞戏，削桐叶为珪以与叔虞，曰：'以此封若。’《史记·周本纪》：'帝纣乃囚西伯於羑里。闳夭之徒患之。乃求有莘氏美女，骊戎之文马，有熊九驷，他奇怪物，因殷嬖臣费仲而献之纣。’、'伯夷、叔齐在孤竹，闻西伯善养老，盍往归之。太颠、闳夭、散宜生、鬻子、辛甲大夫之徒皆往归之。’”。晋国，周代诸侯国名，原名唐。在今山西省南部。然而，尧帝之前，参胡董姓部落就在此观测天文与制陶了。晋国国都为唐（今山西翼城），晋献公迁都绛（今山西翼城东南，《春秋左传正义·卷五十三昭二十九年，尽三十二》：“秋，龙见于绛郊。绛，晋国都），别都为曲沃”。然，《后汉书·郡国志·第十九》：“闻喜，邑，本曲沃。”；《汉书地理志卷二十八上》：“闻喜，故曲沃”，故属于董姓文化的延续。《通志卷二十六氏族略第二（以国为氏·周同姓国）》：“晋氏：晋，大夏之墟也，尧之所都平阳，其国曰唐。及叔虞封于唐，其子燮父嗣封，改为晋，以其地有晋水故也，今为晋州。其地正名翼，亦名绛，而平阳者是其总名。至景公迁于新田，谓新田为绛，今绛州也，而谓平阳为故绛。叔虞者，武王第二子。初，邑姜方娠，武王梦天谓之曰：余命而子虞，与之唐。及生，有文在其手曰虞，遂命曰虞，字子干。成王立，唐有乱，周公灭之。成王与叔虞戏，削桐叶为珪曰：以此封若。史佚因请择日立叔虞，成王曰：吾与之戏耳。佚曰：天子无戏言。遂封子唐，在河汾之东，地方百里。至昭侯，封其叔成师于曲沃，号桓叔。曲沃大子翼，是谓末大子本。”；大多学者认为“绛”与“翼”是一地的异称。《尚书·禹贡》：“所谓'九州岛’中的冀州之地，史籍也称为大夏、夏墟、唐之地”。《旧唐书·天文下》：“参伐为戎索，为武政，故殷河东，尽大夏之墟”。《辞海》载：“唐，古国名，相传为祁姓，尧的后裔，在今山西翼城西，为周成王所灭，后来作为其弟叔虞的封地。”《辞源》载：“唐指唐尧，即陶唐氏，或诸侯国名，今山西翼城县西有古唐城。”，《汉语大辞典》载：“唐指西周诸侯国名，周成王封弟叔虞于唐，今山西翼城县西有古唐城。”，《汉语大字典》载：“唐为古国名，相传为祁姓，尧的后代，在今山西翼城西，为周成王所灭，后作其弟叔虞的封地。”，《中国历史大辞典》称：唐为“商代方国，祁姓，相传为尧之后裔，都今山西翼城县西唐城村，为周成王所灭。封其弟叔虞于此。都今山西翼城县西唐城村。”《史记·卷三十九·晋世家第九》“晋唐叔虞者，○索隐按：太叔以梦及手文而名曰虞，至成王诛唐之后，因戏削桐而封之。叔，字也，故曰唐叔虞。而唐有晋水，至子燮改其国号曰晋侯。然晋初封于唐，故称晋唐叔虞也。且唐本尧后，封在夏墟，而都于鄂。鄂，今在大夏是也”。临汾盆地的崇山（塔儿山）一带，封尧、夏商因之、周成王灭之封其弟叔虞的“唐”的政治中心。《山海经》载：“狄山，帝尧葬于阳，帝喾葬于阴……一曰汤山。”郭璞注：“狄山即崇山，汤山即唐山，亦今之崇山。”唐国、唐邑，名异地同，它是陶唐氏的方国，是唐尧后裔封地中的重要封地。帝喾之前的时期：据《新唐书·宰相世系表》称：“平原般县陆乡，即陆终故地”：祝融部落即董姓部落居住的“董姓”。《史记·楚世家》也载：“陆终生子六人，坼剖而产焉。其长一曰昆吾；二曰参胡；三曰彭祖；四曰会人；五曰曹姓；六曰季连，琇姓，楚其后也。”《史记·楚世家》索隐：“'芈，羊声也。’《说文解字》释芈，'羊鸣也，从羊。’”故芈姓的图腾可能是羊。羊即羌。《说文解字》：'羌，西戎，羊种也……西方羌从羊。’”《春秋左传正义》载：“郑，祝融之虚也”，《左传》昭公十七年说：“郑，祝融之墟也。炎帝时期就有祝融部落东迁于此；河南洛阳等地发现距今数千年的水井遗迹，山西夏县发现了四五千年前的蚕茧和绢布，半坡陶器上的刻画符号。在炎帝时期祝融部落已经迁徙到山西、河南、山东等地，成为后来蚩尤灿烂的文化和东夷的文化主要部分。并以山西和河南嵩山一带为主。由于祝融部落的天文观测，迁徙和流动较大，吴回时期祝融部落为吴回为首领，在陕西陇县吴山成为祝融的文化中心，这在《汉书·地理志》、《后汉书·郡国志》和《太平寰宇记》中均有所载。如此，造就黄帝、颛顼等入赘祝融部落。吴回时期，在陕西吴山、晋南（即吴伯国）今山西平陆县之吴山、江南一带，故江南也有吴山、虞山之名等多地。河南新郑、河南濮城也是祝融部落活动活跃地区，吴回后在河南新郑去世，被封为祝融神，即火神。这些地方都成为祝融部落观测天文、冶炼、制陶的地方文化中心。祝融部落陆终为首领时期，正处在帝喾时期前后。祝融文化中心转移至山西吴山一带（今山西平陆县），成为陆终为首领，祝融部落分散各地。顾祖禹《读史方舆纪要》载称唐天宝初年，因开凿运河，“得古刀，篆文曰平陆，遂改今名”为平陆县。祝融陆终部落的分散，也就有山东的陆乡，据《新唐书·宰相世系表》称：“平原般县陆乡，即陆终故地”，般县，今山东平原境内，战国时，齐宣王封少子通于此，故后裔改姓为陆；据《邾公钻钟》铭文云：“陆（颤-页+虫+虫）之孙邾公（钅力）作厥和钟”，因陆终第五子安，生邾。王国维《邾公钟跋》云：“（颤-页+虫+虫）字从虫虫，章声……以声类求之，当是螽，陆螽即陆终也”，陆终的始居地。帝喾时期，陆终部族分化六大部族，陆终有六子：樊（已姓昆吾氏）、惠连（董姓参胡）、篯铿（彭姓彭祖氏）、求言（纭姓）、安（曹姓）、季连（芈姓）。参胡的董姓则在山西、陕西韩原、河南新郑一带作为参星胡星的西方区域地。《后汉书.郡国志一》："太阳县有吴山，上有虞城。"，"杨伯峻《春秋左传注》"僖公二年"："今平陆县东北有虞坂者，即古之颠軨坂......《太平寰宇记》谓晋假虞之道，即此路。"周，称虞国与虢国。春秋为晋之大阳邑。帝喾时期：参胡在西北方从事天文制陶活动。《春秋左传正义》：“故谓宋为大辰之虚，犹谓晋地为参虚。”，参墟，《左传·昭公元年》：“故参为晋星”，《新唐书·天文志》：“参、伐（伐也称罚星，在参星三星中间）为戎索，为武政，当河东（崔恒昇：《简明甲骨文词典》曰：'河东，地名。在今山西省西南部夏县一带。’），尽大夏之墟。”。《楚世家》“重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽。帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎后，复居火正，为祝融”。上文载：帝喾时期，祝融（董）部落分化六大部族。《国语·卷第十六》“八姓，祝融之后。八姓：己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈也”。参胡的董姓部落是善于观测天文的部落。参（shēn）是一个星宿名，古代天文学家按宿参的位置制定地理位置。参胡到董姓部落为首领。其后，《左传·昭公元年》：“昔金天氏有裔子曰昧，为玄冥师，生允格、台骀。台骀能业其官，宣汾、洮，障大泽，以处大原。帝用嘉之，封诸汾川。”派台骀到参胡董姓部落地为水官。“迁实沈于大夏，主参，唐人是因”唐国（今山西省翼城县西）等地，确是参胡的董姓部落地。帝尧时期。韩原所在地的原董姓部落人还沿袭天文观测，倝（gàn）：日始出金光灿烂。《康熙字典》：“《集韵》居案切，音干。日始出，光倝倝也。本作〈一〉，俗作?，别作缴。◎按《说文》倝独为部，《集韵》从?从入，今《字汇》附入人部，非。《说文》倝从屮（?）作。”这一带还保留董姓的天文观测传统。倝，是形容太阳刚升起时光辉闪耀之状，是一会意字。平遥古城渊源从帝尧开始。清代重修文庙碑记：“平遥为古陶地，尧佐帝挚封植受封于此。”《尚书·尧典》记，舜“尧厘降二女于妫汭，嫔于虞”。《新唐书·宰相世系》：“姚姓，虞舜生于姚墟，因以为姓。”北宋邵思著《姓解》记载：“女生为姓，故姓之字多从女。虞舜生于姚，故因生地为姓，后世有以姚为氏。”。《左传·昭公元年》“后帝（指尧帝）不臧，迁阏伯于商丘，主辰。商人是因，故辰为商星。迁实沈于大夏，主参。唐人是因”。实沈也是到参胡董姓部落地，尧帝于唐的平阳，从事天文观测，证明山西一带参胡部落地董姓部落的天文杰出成就。平遥即是祝融部落制陶地之一。《史记·五帝本纪》：“帝喾次子，初封于陶，又封于唐，故有天下之号为陶唐氏。”，《通志》“帝挚受封于陶，十有五封唐为唐侯，……十有六以侯伯践帝位，都平阳，号陶唐氏。”《史记·五帝本纪》：“帝喾次子，初封于陶，又封于唐，故有天下之号为陶唐氏。”；《尔雅·释丘》：“丘一成为敦丘，再成为陶丘。”邢昺疏：“丘形上有两丘相重累者，名陶丘。”郝懿行义疏：“陶从匋，匋是瓦器，丘形重累似之。”，《禹贡》：济水“东至于陶丘北”，《说文》：陶，再成丘也，在济阴。《夏书》曰：“东至于陶丘。陶丘有尧城，尧尝所居，故尧名陶唐氏。”，清人马骕《驿史》卷九《陶唐纪》引皇甫谧《帝王世纪》说尧：“年十五而佐帝挚（有记载为：帝匡二，男，姓姜，名匡二，又名鸷。），受封于唐，为诸侯，二十而登帝位，都平阳。”，也就建都在参胡的部落地平阳。舜帝时期：舜帝：名重华，字都君；《孟子》：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。”生于濮州（今河南濮阳）东南九十里的姚圩。《新唐书·宰相世系》：“舜后胡公妫满封于陈，裔孙敬仲仕齐为田氏，其后居鲁，至田丰，王莽封为代眭侯，以奉舜后，子恢避莽乱，过江徙居吴郡，改姓为妫。五代孙敷，复改姓姚，居吴兴武康。”《古今姓氏书辩证》和《通志·氏族略》记载：“虞有两姓，曰姚曰妫。因姚墟之生而姓姚，因妫水之居而姓妫。故姚恢改姓为妫，而妫皓又改姓为姚，知姚与妫可通”，建立虞国，治都蒲阪（今山西永济市）。《左传》晋魏曰：“董泽之蒲，可胜既乎。”杜预注：“闻喜县东北有董池陂。”《闻喜县志》有“是川即董泽，舜所封董父之国也”。舜帝时期，也就是参胡董姓部落后，舜帝赐董父为董姓部落的“豢龙氏”，开始从母的董姓进入随父姓的开端。舜帝时期，畜牧业开始有了质的飞越，“倝”也成为驯养动物的聚集地，倝（gàn）也变成“韩”，从韦，倝（gàn）声。从“韦”，取围绕，周匝之义。本义：井垣），《说文》：“韩，井垣也。”，其实，这是参胡董姓部落从观测天文的“倝”变成“韩”是在舜帝时期豢龙所致。大禹时期：公元前2070年禹接舜子商均政权后，都山西夏县安邑（史称大夏之墟），后迁到阳城（今河南登丰市告城镇），夏禹在封立先帝后裔为国时，曾封帝尧的后裔于唐（今山西翼城西25里唐城村），称唐国或唐氏国（史称南唐）。夏朝时期：董父断为董泽土著，启时刘累学扰龙，亦封于董泽之滨。唐代林宝《元和姓纂》载：“帝尧陶唐之后，受封于刘。裔孙刘累，事夏后孔甲，改刘为御龙氏，至商更号韦豕氏，西周复改唐公”又封刘氏于刘国（河北唐县）承袭为侯。《路史·后纪》：“尧有九子，其封于留者为留氏，字亦作镏。后有留累，累亦作絫。以豢龙事孔甲，赐之氏曰御龙，以更董之后，则知留累之前为豢龙氏，豢龙之后为关龙氏。刘絫既迁鲁县，之后，则不名为豢龙，而氏为御龙矣。”。既然在尧帝陶唐之后，其居住的范围当然在原参胡董姓部落地，封留累于一地，是与董姓有密切关系的。夏朝时期，祝融部落，《国语·周语上》说：“有夏之兴也，融降于崇山。”崇山即嵩山。在夏族开始兴盛的阶段，祝融在嵩山新郑一带的祝融部落后裔，重新焕发生机。夏桀继位，迁都西河（今河南安阳），史书记载，夏王桀被商汤率领的诸侯国军打败后退守于鸣条（今山西省夏县故夏邑城），商军追击并包围了夏墟，唐国余众做内应，很快助商汤军攻克域垣，囚禁了夏王桀，至此夏亡。商朝时期：王传至盘庚时因“九世之乱”，国已衰落，盘庚为扭转困局，开创生机，力排众议，把都城迁至商汤故地殷（今河南省安阳市），更名殷朝，由于武丁国力强盛，又有60多个王子，他不愿使外姓诸侯国在都城近郊，遂封其子于豕韦，将刘假的政权及贵族等迁封于“大夏之墟”（今山西夏县），改称唐国（史称西唐）。商时山西地区便有北唐、南唐、西唐三个唐国，国君均为帝尧后裔。后南唐被西唐所并，合称为唐国，以南唐故唐城为都。《左传.哀公十七年》载：“春秋早期，楚国威服了唐国，中期唐沦为附庸。”西周时期（前1046-前771）：姬发灭商后在陕西镐京（今陕西长安县西的镐京村）建立西周，陶唐氏后裔的豕韦氏刘累之后封于旧地唐国（今山西省翼城县西）。邓名世《古今姓氏书辨证》“唐氏”条载：刘累之后“商更号豕韦氏，周复改为唐”。公元前1106年（成王九年）封弟姬虞（字子干）于唐，国号仍为唐并称唐（周）叔虞，《史记·卷三十九·晋世家第九》“昭侯元年（前745年），封文侯弟成师于曲沃。○索隐河东之县名，汉武帝改曰闻喜也。曲沃邑大於翼。翼，晋君都邑也。”《左传·昭公元年》载：“沈、姒、蓐、黄，实守其祀。”，西周时期，参胡的董姓部落和董父的“古董国”分封很是氏的国家。成王之弟叔虞的封国，都于唐（今山西翼城）。《后汉书·郡国志第十九》：“闻喜，邑，本曲沃。有董池陂，古董泽。有稷山亭。有涑水。有洮水。”；《汉书地理志卷二十八上》：“左邑，莽曰兆亭。汾阴，介山在南。闻喜，故曲沃。晋武公自晋阳徙此。”。《史记·晋世家》：“昭侯元年封文侯弟成师于曲沃。索隐曰：'河东之县名，汉武帝改曰闻喜也’。后汉书郡国志：'闻喜邑本曲沃晋地。’纲目集览：'闻喜本绎州曲沃县，汉武帝改闻喜。’”都是说今闻喜一碟；是晋国故都“曲沃”所在地。近年来，在闻喜上郭一带发掘了一批东周时期的墓葬，所出土乩陶器，铜器，在器型上都早于侯马晋国遗址出土的器物。（侯马是晋国晚期都城“新田”遗址）。'这些材料都说明晋国都城“曲沃”是今日之闻喜。当然，“姬姓，名万，谥武，曲沃（今山西闻喜）人。”以姓，依然属于“董姓”，姬姓，是以周朝的姓而称。《平阳府志·唐丘廷翰传》云：“丘廷翰，唐闻喜人，字翼之，永徽（650～655）时有文名，范越风高弟，尝游泰山，于石室中遇神人，授玉经，即《海角经》也。洞晓阴阳，依法扦择，罔有不吉。开元（713～741）中为县人卜葬地理气，交见太史奏曰：'河东闻喜有天子气’，朝廷忌之，断其所扦山，下诏捕之，大索弗获，诏原其罪”。董姓部落长期在参星、胡星一带观测，自然形成人口密集区。自然早于尧舜。西周时期一些封国在参胡董姓部落地。今闻喜的董国（鬷川、曲沃、闻喜，公元前677年灭于晋武公）、在今河津的冀国和耿国、在今河津万荣之间的韩国（韩原今陕西韩城南和山西河津一带。韩原少梁后又称为秦国同宗嬴姓诸侯梁国的都城，后梁国被秦所灭，改称少梁。有记载：嬴姓沈氏出自黄帝之裔高辛氏帝喾之子实沈之后。实沈氏族以猴为图腾）、在今芮城的魏国、在今新绛（《水经注》：新田“谓之绛阳，在绛浍之阳，南对绛山，西背二水。《一统志》：“绛邑古城在乎阳府曲沃县西南晋地新田也。）的荀国（《逸周书·王会解》“成周之会……唐叔、荀叔、周公在右、太公望在左”（桓王）十三年“晋曲沃灭荀，以其地赐大夫原氏黯，是为荀叔”。成化《山西通志》，对绛州的解释为：“禹贡冀州之城，古荀国也。春秋晋武公灭之，以赐大夫原氏焉。杨伯峻先生《春秋左传注》“荀，姬姓国，今山西省新绛县东北二十五里有临汾故城，即古荀国。”）、在今临猗的郇国（今山西临猗，周文王第十八子郇叔建立，公元前677年灭于晋武公。《春秋·国都爵姓考补》“郇灭于春秋之前，荀于春秋初尚存，别而为二。”）、在今平陆的北虢、在今绛县的倗国以及沈国、姒国、蓐国、黄国（《左传·昭公元年》中说：“台骀……封诸汾川，沈、姒、蓐、黄，实守其祀。”《水经注·汾水》认为平水“经平阳城南，东入汾，俗以为晋水，非也。”否认了平水即晋水之论。）、唐国（今山西省翼城县西）、山西夏县安邑（史称大夏之墟）、贾国（今山西临汾，公元前677年灭于晋武公。）、骊戎（今山西析城、王屋两山之间，公元前672年灭于晋献公。）等地都是董姓部落参胡居住地。春秋时期（前722年～前481年）：后叔虞之子姬燮父继位，晋侯燮，姬姓，晋氏，名燮（亦作燮父），周武王之孙，唐叔虞之子，西周诸侯国晋国第二任国君。唐叔虞死后，晋侯燮继任君位。晋侯燮继位后，迁都于晋地（史书曰晋水旁），将国号“唐”改为“晋”。《左传·昭公元年》云：“…及成王灭唐而封太叔焉”，《史记·正义》说：“此乃（古）唐国之末君，非周之唐叔虞也。”。周武王逝世后，周成王继位，唐发生内乱，周公灭了唐。一天，周成王和叔虞作游戏，成王把一片桐树叶削成圭状送给叔虞，说：“用这个分封你。”后周成王把唐封给叔虞。《史记·卷三十九·晋世家第九》“晋唐叔虞者，○索隐按：太叔以梦及手文而名曰虞，至成王诛唐之后，因戏削桐而封之。……然晋初封于唐，故称晋唐叔虞也。且唐本尧后，封在夏墟，而都于鄂。”闻喜古城桐乡，即桐叶封弟子于唐之唐址。有研究者阐述：“唐叔虞和其子燮父应都于'翼’。在故城村有一座小城叫'桐城堡’，刘累学扰龙，累为尧后，其国名'唐’，土音不善读，开口音读'唐’，只能如'滕’而稍重，旁人听其音或误书为'桐’，因'桐’亦有'滕’音，不然至商而地忽名'桐’何由得此？然'桐’亦或读'董’，平声，抑为'董’之转音。上古字少多借用，又无四声之分，似后说。尤近理，秦置桐乡，实包董泽而旧志”。这把周成王的“桐树叶”与“唐（唐叔虞都于'翼’）”和“董”联系起来。依据同姓不婚，《世本·帝系》：“颛顼娶於滕氏，滕氏奔之子谓之女禄，产老童。老童生重黎及吴回。”则颛顼不可能与同姓“滕氏”结婚，因此，颛顼为入赘婚在董姓部落。晋国在晋侯燮前称唐国，晋侯燮即位前后才改国号为晋。晋侯燮死后，其子晋武侯继位。翼城以“唐”冠名的村落很多，今南唐乡有一条长达20余里横贯南北的土岭，相传为丹朱避舜处，因丹朱陵在其上，被称为“古房陵”，上有“五唐村”，即今之南唐、北唐、龙唐（后讹为云唐）、东唐、中唐（已消亡）五村。据旧志载：“……凡五村，皆近故唐城，盖丹朱时所封其同姓者。叔虞时为'五正’所居……。”当为原“董姓唐氏”聚居之地”。古曲沃在战国时期属魏地，秦朝时更名为左邑县，汉武帝刘彻在此欣闻平南越大捷而赐名闻喜县。史记·晋世家》“索隐曰：“河东之县名，汉武帝改曰闻喜也。后汉书群国志：“闻喜邑本曲沃晋地。”纲目集览：“闻喜本绎州曲沃县，汉武帝改闻喜。”都是说今闻喜一碟；董父在舜帝开始成为“古董国”，至夏商时代为鬷夷的“董国”侯国，晋杜预注：“闻喜东北有董池陂，是鬷川，即董泽，舜所封董父之国也。”《史记·晋世家》：“封叔虞于唐，唐在河汾之东，方百里。”《史记·晋世家》载：“昭侯元年，封文侯弟成师于曲沃。曲沃邑大于翼。翼，晋君都也。成师封曲沃，号为桓叔。桓叔时年五十八矣，好德，晋国众之皆附焉。”桓叔得到曲沃的封地后，《左传·桓公九年》（前703）：“秋，虢仲、芮伯、梁伯、荀侯、贾伯伐曲沃。”曲沃庄伯大败，后曲沃武公即位，经数十年的兼并，终于在公元前678年取代晋室，“以庶代嫡”取代晋国嫡支的君权，古曲沃自然变成晋国的都城，是晋国故都“曲沃”所在地。这就是历史上的“曲沃代翼”事件。接着晋武公对当年合纵讨伐曲沃的一纵小国进行了疯狂报复。晋献公八年（前669），晋献公把都城搬迁到绛县车厢城，据《水经注》：新田“谓之绛阳，在绛浍之阳，南对绛山，西背二水。《一统志》：“绛邑古城在乎阳府曲沃县西南晋地新田也。古曲沃闻喜被称之为“新城下国”，辟为宗庙所在地。《春秋左传·昭公》载：“且昔而高祖孙伯□，司晋之典籍，以为大政，故曰籍氏。及辛有之二子董之晋，于是乎有董史。”；《春秋左传正义·卷四十七·昭十四年，尽十六年》：“及辛有之二子董之晋，于是乎有董史。辛有，周人也。其二子适晋为大史，籍黡与之共董督晋典，因为董氏，董狐其后。[疏]注“辛有”至“其后”。正义曰：僖二十二年传曰：“平王之东迁也，辛有适伊川”，则辛有平王时人也。此王因籍说董，言晋国唯有籍、董二族世掌典籍。”〔汉〕应劭撰，王利器校注《风俗通·姓氏篇》：“侯史氏，董狐为晋侯史官，因氏焉”、（宋）郑樵著、（明）陈宗校《通志卷二十八·氏族略第四》：“青史氏：《英贤传》晋太史董狐之子。受封青史之田。因氏焉。汉书艺文志青史子著书；侯史氏：《风俗通》董狐为晋侯史官。因氏焉。”、（唐）林寳撰《元和姓纂卷五》：“侯史，风俗通董狐为晋侯史因官氏焉”董狐在董姓部落地，依据传统，回归董姓，创姓氏回归的先河。《春秋左传正义·卷四十二·昭二年·尽四年》：董，正也。振，整也。[疏]注“董正”至“妇官”。○正义曰：“董，正”，《释诂》文也。振为整理之意。言正整选择，示精审也。……民闻公命，如逃寇雠。栾、郄、胥、原、狐、续、庆、伯，降在皂隶。八姓，晋旧臣之族也。（清）张澍《姓氏寻源卷十三》：“《国语》所谓栾、郄、狐、先、胥、箕、荀、柏、羊舌、董、韩十一族，晋之旧姓也”。晋国自武公开始，大兴灭国之风，先后吞掉了山西境内的霍、虢、虞、冀、黎、郇、董、韩、芮、魏、耿、贾、杨、沈、姒、蓐、黄等多个国家。河南省（周、宋、韩、魏、卫）除了春秋早期的大国外还有苏国（今河南温县，公元前650年灭于狄。）、蓼国（今河南唐河，灭于楚文王）、戴国（今河南兰考，公元前713年灭于郑庄公）、滑国（今河南滑县到偃师，公元前640年灭于秦穆公。）姜姓，《史记·周本纪》记载周武王封神农氏的后裔为焦国（河南省三门峡市境内。晋国通过虞国攻占了虢国都城下阳，虢国被迫迁都到黄河南岸的上阳，也就是现在的三门峡）。《逸周书》史记解云：“'昔有郐君，啬俭，减爵损禄，群臣卑让，上下不临，后□小弱，禁伐不行，重氏伐之，郐君以亡。’按重氏（古董童重同一）灭郐，在高辛十六年，见竹书纪年，非郑语及诗所云也。此合言之，误。后纪八高阳纪亦误仍之”。《竹书纪年》载，周幽王七年（公元前775年）焦国被虢国所灭。后代姓氏：焦姓。《史记·周本纪》记载周武王封神农氏的后裔为焦国（河南省三门峡市境内）。东虢国（今河南荥阳，公元前767年灭于郑武公。）、西虢（今陕西宝鸡，后今河南三门峡到山西平陆，公元前655年亡于晋献公）。东汉王符把“秃”作“董”，“姜”作“秃”，“斯”作“斟”。，也就是炎帝姜姓为董姓，则陕西宝鸡、河南三门峡、河南荥阳等地也是原本董姓所居。7、董父“古董国”是参胡董姓部落范围变小的董姓延续7.1、祝融部落在黄帝、少昊、颛顼时期的天文成就祝融，名重黎（简称黎），又称祝诵，祝和。早于黄帝，并不是黄帝或颛顼的后裔。历史上有颛顼族祝融氏和炎帝族祝融氏。祝融，神话传说中的古帝，以火施化，号赤帝，后人尊为火神。有人说祝融是古时三皇五帝三皇之一。住在昆仑山的光明宫，是他传下火种，教人类使用火的方法。南海神叫祝融，也有史书称其为祝赤，是祝融和赤帝的简称。其实祝融和赤帝是同一人，祝融本是火神。《风俗通义·三皇》：“火，太阳也。”王符、高诱并以“黎即吴回，与此经义合。重、黎相继为火官，故皆名祝融矣”重与黎，为羲、和二氏之祖先。孔子穷尽一生都没找到的四本失传书籍：《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。孔子作《尚书·序》称：“伏羲、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也；少昊、颛顼、高辛（喾）、唐（尧）、虞（舜）之书，谓之《五典》”。东汉大儒郑玄注《左传》指《三坟》，《五典》就是“三皇五帝之书”。《三坟》据说是中国最早的一本书，是上古时期伏羲、神农、黄帝之书。《三坟》最早见于《左传昭公十二年》，《尚书伪孔序》谓伏羲、神农、皇帝之书谓之《三坟》。后失传，北宋进士毛渐于北宋元祐元年（公元1086年）在唐州发现了古本大篆本《三坟》，毛渐借阅后译成今文本《三坟》。关于“五正”，《三坟·地皇轩辕氏政典》皇曰：“岐伯，天师；后土，中正；龙，东正；融，南正；大封，西正；大常，北正”。成书于战国（前475～前221）时代至秦汉时期的《管子·五行》：“昔者黄帝得蚩尤而明于天道，得大常而察于地利，得奢龙而辨于东方，得祝融而辨于南方，得大封而辨于西方，得后土而辨于北方。黄帝得六相而天地治，神明至。蚩尤明乎天道，故使为当时；大常察乎地利，故使为廪者，奢龙辨乎东方，故使为土师，祝融辨乎南方，故使为司徒；大封辨于西方，故使为司马；后土辨乎北方，故使为李。”《史记·卷四十·楚世家》说：“高阳者（帝颛顼），黄帝之孙，昌意之子也。高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。”《世本》说：“老童（即卷章）生重黎及吴回。”《礼记·月令》和《吕氏春秋》说：“炎帝是南方和夏季的帝，祝融是南方和夏季的神。所谓“其帝炎帝，其神祝融”，高诱注：“炎帝，以火德王天下，是为炎帝，号曰神农，死托祀于南方，为火德之帝。祝融，老童之子吴回也，为高辛氏火正，死为火官之神。”；《大荒西经》的记载则与此不同：“颛顼生老童，老童生祝融。”另外不同记载有《山海经·海内经》：“炎帝之妻，赤水之子，听沃生炎居。炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土穰，以处降水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二”，《淮南子》时则篇云：“'南方之极，自北户孙之外，贯颛顼之国，南至委火炎风之野，赤帝（炎帝）祝融之所司者万二千里。’则祝融者，南方天帝炎帝之佐也。传为炎帝苗裔之祝融，复可归于黄帝。”。可见，祝融仅仅是炎帝、黄帝的部落联盟之下，而司马迁等人的古籍都美化黄帝，忽略了祝融。祝融从炎帝、到黄帝、少昊、颛顼、帝喾都存在，甚至其后尧舜禹以至夏朝都把祝融部落的后裔祝融或重黎。楚帛书有：“炎帝乃命祝融以四神降，奠三天。”（奠，安定，建立。三天，指日、月、星。意为炎帝命祝融遣四神降于人间，安定日月星辰，建立四极以承天覆。）；《帛书》简述伏羲生有四子“重、该、黎、羲”，《左传.昭公二十九年》云：“少昊四叔，曰重、曰该、曰脩、曰熙”。《尚书·孔氏传》：“重即羲，黎即和”；《说文》：“亥为豕，与豕同。”，《论衡··物势篇》：“亥，豕也。”，《尚书·吕刑》：“乃命重黎，绝地天通，罔有降格。”；和，古音桓，《书·禹贡》“和夷底绩”可证桓（和）、丹有通转之途。可见析丹原来就是东方太阳神母亲羲和，《史记·历书》记载：“黄帝考定星历”。同书《索隐》引《系本》及《律历志》：“黄帝使羲和占日，常仪占月……容成综此六术而著《调历》”；《后汉书·崔駰传》：“氛霓郁以横厉兮，羲和忽以潜晖。”李贤注：“羲和，日也。”；《书·吕刑》："乃命重黎，绝地天通，罔有降格。《孔传》：“重即羲，黎即和。尧命羲、和世掌天地四时之官，使人神不扰，各得其序。”孔颖达疏：“羲是重之子孙，和是黎之子孙，能不忘祖之旧业，故以重黎言之。”；《国语·卷第十八》“其后，三苗复九黎之德，尧复育重、黎之后，不忘旧者，使复典之。注：育，长也。尧继高辛氏，平三苗之乱，绍育重、黎之后，使复典天地之官，羲氏、和氏是也”。可见，四叔或四子其实是四个部落，整体又是祝融部落。《路史·后纪四》：“蚩尤姜姓，炎帝后裔也。”《遁甲开山图》：“蚩尤者，炎帝之后，与少昊治西方之金。”，《大荒南经》：“东（南）海外，甘水之间，有羲和之国，有女子，名曰羲和，方浴日于甘渊.羲和者，帝俊之妻，生十日.”，《大荒西经》：“有女子方浴月，帝俊妻常羲生月十有二，些始浴之，”，《帝王世纪》载：“帝颛高阳氏，黄帝之孙，昌意之子”昌意亦嫦羲，以祝融部落，可见，少昊为入赘婚。冠其名以创月历。蚩尤九黎部落的少昊的观测天文，也是祝融部落的功绩。而帝喾时期，祝融分化后，参胡的董姓部落依然保留传承天文观测。颛顼时期，为何“卫，颛顼之虚也，故为帝丘。卫，今濮阳县，昔帝颛顼居之”，《史记》一百三十卷《太史公自序》中也说："昔在颛顼，命南正重以司天，北正黎以司地，唐虞之际，绍重、黎之后，使复典之，至于夏、商，故重、黎氏世序天地。其在周、程伯林甫其后也。"颛顼将祭祀上天群神和管理土地民人这两种职责分开，让重负责祭祀天神祖先，让黎负责管理土地和民人。《史记.五帝本纪》载：颛顼“静渊以有谋，疏通而知事，养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义，治气以教化，洁诚以祭祀。”《世本·帝系》：“颛顼娶于滕氏，滕氏奔之子谓之女禄，产老童”。《左传》昭公二十九年说：“颛顼氏有子曰犁，为祝融。”；《周礼说》：“颛顼氏有子曰黎，为祝融，祀以为灶神。”《路史·后纪》：“颛顼娶滕奔氏之女曰娽，滕奔，即胜濆。”《土卑苍》：'娽，颛顼之妻名’《大戴礼》：'滕奔氏之女，谓之女娽，是生老童。女禄的禄字是重黎黎字的通假。历史上有个叫钟离（重黎）的国家，司马迁写作终黎，考古出土的钟离国青铜铭文又写作童鹿，童丽。所以说明离，黎，鹿，丽在先秦是完全不分的。古时候传说有种动物叫做天鹿，也写作天禄，所以鹿和禄也是不分的。所以说女禄的禄字和重黎的黎是不分的。所以，颛顼与祝融重黎部落结婚，孩子为母姓，上文也论证，颛顼是入赘婚。黄帝世住在祝融墟，颛顼住在祝融墟，颛顼在黄帝之后，黄帝也是入赘祝融部落。陆终入赘婚：考古发现：其一，北宋晚期在今湖北嘉鱼出土的“楚公逆”，其铭文为：“惟八月甲申，楚公逆自作吴雷钅父（），厥铭曰……。”孙贻让认为，楚公逆即周宣王时的楚君熊，逆、古音同，从器形上看亦不无道理。丁山考释吴雷即吴回；其二，“邾公钅力钟”铭文云：“陆之孙邾公钅力作厥和钟，……”３０年代出土于长沙子弹库的楚缯书，有“炎帝乃命祝以四神降”之语，“祝”即祝融。王国维《邾公钟跋》一文指出：“字从虫虫声，，古墉字。以声类求之，当是螽字，陆螽即陆终也。《大戴礼·帝系篇》陆终娶鬼方氏，鬼方氏之妹谓之女阝贵氏，产六子，其五曰安，是为曹姓，曹姓邾氏也。《史记·楚世家》同，同出于《世本》，此邾器而云'陆之孙’，其为陆终无疑也。”李学勤先生认为王氏分析字有误，墉字古音在东部，螽字古音在冬部，王氏沿用王念孙父子说文谐声谱，未别东、冬。字实应从虫省声，与终同属冬部，读为融，是因为融也从虫省声的缘故；其三，《两周金文辞大系》所收，有两条铭文：“苏公作王妃乖簋，永宝用”，“苏甫（夫）人作女至妃襄媵匚也》”。此外郐为妘姓，金文作“女员”，邾为曹姓，金文作“”。颛顼娶於滕氏，滕氏奔之子谓之女禄，女禄的禄字是黎字的通假也是九黎的，娶女禄生下了祝融氏；上面论及“陆终娶于鬼方氏之妹，谓之女嬇”，不可能不知道同姓不婚？上文载滕与“董”。可见，颛顼是入赘婚。帝喾（kù），高辛氏，名俊（一作夋，夔），出生于高辛（今河南省商丘市睢阳区高辛镇），山海经》中还有另外一种记载：常羲又称常仪，她与帝喾（帝俊）生了十二个月亮，而且"常羲"字面意思就有生月亮的意思，表明帝喾和常仪的女儿就是月亮之神嫦娥。嫦娥又有姮娥之称。如此，与少昊类似，入赘婚。可见，黄帝至帝喾，至作为祝融首领的陆终，都是入赘祝融部落的，陆终不可能同姓而婚，陆终其实是老童的转音，则属于外部落安排至祝融的首领。不论如何，证明祝融部落是上古历史的文化精英与文明中心。也造就了黄帝历、农历、月历的发展变化。其天文观测离不开祝融部落。尧，姓伊祁，号放勋，古唐国人（今山西临汾尧都区，古称河东地区），十三岁封于陶（山西襄汾县）。十五岁辅佐兄长帝挚，改封于唐地（今山西翼城），号为陶唐氏。二十岁，尧代挚为天子，定都平阳。尧立七十年得舜。他命羲和测定推求历法，制定四时成岁，为百姓颁授农耕时令。测定出了春分、夏至、秋分、冬至。尧设置谏言之鼓，让天下百姓尽其言。然而，羲和也是祝融部落重黎的转化，鼓的产生也在闻喜。可见，尧也是到了参胡的董姓部落。舜出生于姚墟，故姓姚氏，名曰“重华”，《说文解字·女部》：“姚：虞舜居姚虚，因以为姓。”，《艺文类聚》卷十《符命部·符命》引《帝王世纪》曰：“陶唐之世，握登见大虹，意感，生舜于姚墟。”尽管解释“姚墟”多种，但我认为是“窑墟”，山西制陶的旧址。而重、童、董古同一。7.2、祝融部落分化造就龙山文化上文载，祝融是管理火与观测天文的部落，到帝喾时期，部落膨大，最后因分工和战争而分化，出现考古上的龙山文化。公元前2500年至公元前2000年，分布于黄河中下游分布在山东半岛，而河南、陕西、河北、辽东半岛、江苏等地。河南龙山文化：主要分布在豫西、豫北和豫东一带，为中原地区中国文明初期的青铜文化，年代为公元前2600年至公元前2000年；龙山文化陶寺类型以新发现的山西襄汾陶寺遗址为代表，主要分布在晋西南地区，年代为公元前2500年至公元前1900年；陕西龙山文化（客省庄二期文化）：主要分布在陕西省泾河及渭河流域，为公元前2300年至公元前2000年。这一时期文化的最显著的特征便是城址的发现，金石并用时代。出现骨刻文：兽甲骨上所刻的“行列整齐”的图案符号比殷墟甲骨文更为原始，明显处于画（符号）与字的过渡状态。陶器，但是色泽精美、工艺纯熟，细腻独特，代表了中国陶艺制作的顶峰，主要以磨光黑陶为主。农业为主而兼营狩猎、打鱼、蓄养牲畜，那个时期人类陪葬或祭祀一般用家畜，猪、狗、鸡正是当时最重要的家畜，也是定居农业文化的象征。7.3、祝融部落分化陆终六子分布陆终第一子：昆吾，古丘名。传说太阳正午所经之处。《淮南子·天文训》：“日出于旸谷……至于昆吾，是谓正中”祝融部落观测天文地之一。分封地立国于今山西运城一带，后又迁到今濮阳。据《吕氏春秋通诠·审分览·君守》载：“昆吾，初封于濮阳（今河南省濮阳市）。夏衰，昆吾为伯，迁于旧许（今河南省许昌市）”善于冶炼、制陶；陆终第二子：参胡，在参星胡星的西方区域地，参胡董姓部落以人群为主体常迁徙数百上千里的地域。主要在山西、河南新郑、陕西一带，善于天文观测、历法、制陶；陆终第三子彭祖，封于韩。大彭之墟。豕韦、诸稽其后。夏前今河南省滑县一带便有“豨韦国”，韦国（豕韦）《姓纂》记载：“出自颛顼大彭之后，夏封于豕韦，苗裔以国为姓，家彭城（今江苏省徐州的古称）。”神医巫彭，善于医术、养生、巫术、厨艺，商朝时为守藏史，官拜贤大夫，周朝时担任柱下史；陆终第四子“妘”：《郑通志·氏族略》有载，其注“?”曰：“亦作'妘’。赢姓，祝融之后，封於罗，号妘子。”后以国为氏。封于罗（故城在今湖北宜城），号妘子，后有妘、郧、芸、?氏。一说，祝融之后，陆终第四子求言为妘姓，封于郐（故城在今河南密县东北50里），其后别封邬、路、偪阳、凡等四国，皆妘姓，均为春秋时卫国采邑。又，鄅子之国亦为妘姓，《春秋左传正义·卷三十九起二十九年，尽二十九》：“[疏]注“郐第”至“微也”。○正义曰：言“以下”，知兼有《曹》也。郐者，古高辛氏火正祝融之虚也。国在《禹贡》豫州外方之北，荥波之南，居溱、洧之间。于汉，则河南郡密县竟内，有其都也。祝融之后，分为八姓，唯有妘姓为郐国者，处祝融之故地焉。……其后郑武公灭其国。而处之曹者，《禹贡》兖州陶丘之地名，于汉，则济阴郡定陶县，是其都也。……以后凡四篇，皆《曹风》也。郐、曹二国，皆国小政狭，季子不复讥之，以其微细故也。”。妘，善于制陶，种植；陆终第五子安（曹姓），在今山东菏泽一带，后邾国今山东省邹城境内，战国时鲁穆公改邾娄国为邹国。定陶龙山文化遗址，在临商路定陶县仿山段西侧的菏曹运河段，从临商路到仿山镇十里铺村，已发现大汶口时期陶片，宋衷曰：“安，名也。曹姓者，诸曹所出。”正义括地志云：“故邾国在黄州黄冈县（湖北省黄冈市）东南百二十一里，史记云邾子，曹姓也。”；故曹姓制陶；陆终第六子季连：清华简载“季连初降於騩山，抵于穴穷。前出于乔山。”，《左传》昭公十七年说：“郑，祝融之墟也。”，《山海经》“騩山，其上多玉而无石，神耆童居之，其音常如钟磬，其下多积蛇”。河南新郑“有熊之墟，祝融之墟”。重黎，郐国均在新郑，华邑在新郑，芈姓熊氏很可能就是因为被封在祝融之墟附近的华阳，在上古文字中，"华"与"芈"这两个字的写法十分相像。7.4、豢龙氏与留累《新唐书·宰相世系表一》：“刘氏出自祁姓。帝尧陶唐氏子孙生子有文在手曰：'刘刘族谱：累公累’，因以为名。能扰龙，事夏为御龙氏，在商为豕韦氏，在周称唐杜氏。至宣王，灭其国。其子隰叔奔晋为士师，生士蒍。蒍生成伯缺，缺生士会。会适秦，归晋，有子留于秦，自为刘氏。”刘（刘留相通）累，到董国（今闻喜县董泽）董父后裔豢龙氏部族学习豢龙、御龙本领，很快成为有名的驯龙能手。赐为御龙氏，封其于豕韦（今河南省滑县东南50里废滑城），因一条雌龙遽然死去，悄然离开夏国都城，隐居于今河南鲁山县邱公城，改姓丘，人称丘公。其中一支乘夏末之乱，逃徙今山西太原，后建立北唐国，以与翼城故唐国相区别。有史料称这个北唐源于祁姓，出自商王朝时期，属于以国名为氏。帝辛三十二年武王灭商立周时北唐国亡，后人以北唐为氏。《春秋左传正义·卷五十三·昭二十九年，尽三十二》：“古者畜龙，故国有豢龙氏，有御龙氏。”豢、御，养也。○豢音患。[疏]注“豢、御，养也”。○正义曰：服虔曰：豢，养也，谷食曰豢。御亦养也。养马曰圉。礼养犬、豕曰豢。知其以谷养，盖龙亦食谷也。御与圉同，言养龙犹养马，故称御。”《路史·后纪》：“尧有九子，其封于留者为留氏，字亦作镏。后有留累，累亦作絫。以豢龙事孔甲，赐之氏曰御龙，以更董之后，则知留累之前为豢龙氏，豢龙之后为关龙氏。刘絫既迁鲁县，之后，则不名为豢龙，而氏为御龙矣。”。这“封于留者”，其先前也是参胡董姓部落。7.5、豢龙的范围《后纪》卷八又云：“有叔安异（裔）封于董，董甫（父同）以豢龙事舜，封于鬷川，别为鬷邑，更为关龙，音豢龙。豢龙同关龙，龙逢其后也。廖、董、关龙，则夏灭之，鬷则商灭之”；《路史·后纪》云：“豢龙氏后，有关龙氏，殆声转也。”，夏桀无道，为酒池糟丘。关龙逢极谏，桀囚而杀之。《寰宇记》云：“今长葛西四十里，临颍县有豢龙城，豢龙氏邑也。而汝之龙兴东南五十里，又有豢龙城，长垣东南龙城，灵宝西南七里有豢龙坟。”。山西闻喜上郭村出土，甑，鬲分体，甑立耳外撇，平唇，直腹，凸平底，上置，〈册〉字形箅插入鬲口，鬲附耳，短颈，弧形腹壁，联裆，兽蹄足，甑的腹面上饰夔纹，甑内壁铸有铭文四行共二十二字。为：“□（董）五氏孙矩作其旅甗，其眉寿无疆，子子孙孙永宝用之。”此甗应是董国的用器。《左传·文公六年》：“晋改搜于董”。杜解：“河东汾阴县有董亭”；《水经注·涑水》“又西过周阳邑南”条，注“涑水西迳董泽，东西四里，南北三里，春秋文公六年，搜于董泽，即斯泽也”；《左传·宣公十三年》：“厨武子曰：'董泽之蒲，可胜既乎？’”。杜解：“河东闻喜县东北有董池陂”。《楚世家》：“鬷：（原文为）董姓，夷也。今济阴东北四十九有龙池亭。集韵去声，非。豢龙：董姓。在滑之韦城古城内有豢龙井。然《寰宇记》“今长葛西四十里，临颍县有豢龙城，豢龙氏邑也。而汝之龙兴东南五十，又有豢龙城，韦城为古。故王屋山有龙逄祠，长垣有龙逄，皆在后。”《九州要纪》云：“董父好龙，舜遣豢龙于陶丘，为豢龙氏。”；《国名纪》丙卷：“董姓豢龙在滑之韦城。古城内有豢龙井。”又曰：“豢龙井在韦故城内，有古记云'左右直殳上日汩木下八十一口’”。《说文》：“陶丘有尧城，尧尝居之。”、《说文》书成于东汉，时济阴为郡，治所在定陶县。可知陶丘在济阴郡定陶县。《汉书·地理志》清楚表明，陶丘在定陶城西南方向，且有陶丘亭为汉代的陶丘标记。《尚书·禹贡》云：“济水东出于陶丘北，又东至于菏（泽）。”故陶丘为山东定陶县。“滑之韦城”，《水经注》曰：“旧说，滑台人自修筑此城，因以名焉。”春秋时，滑县为卫国的曹邑。秦汉之时滑境称白马县，隶属东郡。1949年后隶属平原省濮阳专区。1952年滑县复归河南省。1986年改属安阳市。“临颍县有豢龙城”河南省临颍县地处中原腹地，因濒临颍水而得名，秦时属“颍川邵”；“长葛西四十里”长葛市隶属河南省许昌市，位于豫中平原腹地，南邻魏都许昌，北接省会郑州。“汝之龙兴”东汉永元八年（96年），分南城县西北境域置临汝县，属豫章郡。1988年8月改临汝县为汝州市，属省直辖，计划单列，由平项山市代管。“长垣东南龙城”长垣市是县级河南省直管市，市境位于河南省东北部，东隔黄河与山东省东明县相望，南与封丘县、兰考县毗连，北与滑县、濮阳县接壤，因"县有防垣"而得名。“灵宝西南”灵宝市位于豫晋陕三省交界处的河南省西部，北濒黄河。分别与陕西省洛南县、潼关县，山西省芮城县、平陆县，河南省陕县、洛宁县、卢氏县接壤。可见，豢龙地方在今山东定陶、今山西闻喜、今河南安阳市滑县、河南省临颍县、今河南许昌市、今河南平项山市等地。古董国的范围就囊括：河南、山西、山东一带等地。这样，山西的翼城、曲沃、绛县、垣曲、襄汾、侯马都属于董姓部落的范围。8、参胡故地、豢龙的关联探讨一些古籍记载的“韩墟，周时为胡国”，却漏了“迁实沈于大夏，主参，唐人是因”，没有把参胡作为参星、胡星为董姓部落活动的代称，范围包括今山西省大部分与河南新郑等地。而今个别姓氏研究者，把战国韩国前治所的几次变迁都列为韩国都城也与史载差异，且没有区分“姓”、“氏”。《通志卷二十八·氏族略第四》：“参氏：董姓。陆终第二子参胡后。见《世本》唐开元登科有参开。又作参氏。即古文参字。”、参（cān）《姓考》说：祝融后代惠连被封于参胡，因此以参为姓。《路史·卷中》：“参胡者，韩是，周之鄅子，其后也。后有鄅氏、参氏。”《国语·卷第十六》“董姓鬷夷、豢龙，则夏灭之矣”，是董父所在的“董姓不再存在鬷夷氏、豢龙氏，但从西周存在董国封地，证明董氏还是“候”。从参胡时期的董姓部保留母姓的董姓，到舜帝时期已经由董父董氏所统率。而西周的姬姓胡国是周成王姬诵所封诸侯国，可见，参胡早于实沈、胡国。《史记。晋世家》“韩之先与周同姓，姓姬氏。其后苗裔事晋，得封于韩原，曰韩武子。武子后三世有韩厥，从封姓为韩氏”。确切说是韩地才比较符合，毕竟之前属于参胡董姓部落观测天文的地方之一，而在“韩厥，从封地为韩氏”。8.1、参胡与“胡国”的关联（宋）郑樵著《通志·氏族略》：“次曰参胡。董姓。封于韩墟。周时为胡国”。（宋）罗泌撰《路史·卷二十七》胡古胡子国，归姓。范史：“汝阴本胡国。”汝阴，今颍治西二里有胡故城。九域志：“开封有陈胡公庙。”胡公，妫姓。而盟会图：“胡在豫之城。”此姬姓，胡，楚所灭之。越世家云：“折郦，宗胡。”索隐：“宗胡，邑也。为胡姓之宗。”《春秋左传正义·卷四十襄三十年·尽三十一年》：“立胡女敬归之子子野，胡，归姓之国。”姬姓胡国：在今河南郾城区、舞阳县一带，国都位于郾城市南现两河中。周成王姬诵所封姬姓诸侯国，子爵，因称胡子国，国君即称“胡君”。《韩非子·说难》记载：“昔者郑武公欲伐胡，故先以其女妻胡君，以娱其意。因问于群臣：'欲用兵，谁可伐者?’大夫关其思对曰：'胡可伐。’'武公怒而戮之，曰'胡，兄弟之国，子言伐之，何也?’胡君闻之，以郑为亲己，遂不备郑。郑人袭胡，取之”，参胡董姓部落地在周朝为胡国所代替，姓还是“董”，氏已经发生改变。8.2、参胡董姓部落与“韩国”、“韩氏”《韩姓起源及韩国的演变》论文以“陆终有六子：樊（已姓昆吾氏）、惠连（董姓）、篯铿（彭姓彭祖氏）、求言（纭姓）、安（曹姓）、季连（芈姓）。后裔分别有国。惠连名曰参胡，也称韩，为祝融八姓之一的董姓。其祖父吴回居吴山（山西运城县东，也称虞山），其父陆终居陆城（山西平陆县北）。尧舜时期，陆终之子惠连（董姓），夺占了韩流部族，原韩流部族之后裔，则并入董姓韩国。之地（山西芮城县西南韩家村），形成了董姓韩部族，夏初在韩阳（山西永城市韩阳镇）建立了董姓韩国，而称韩。又因此地域原为帝喾之子实沈所封的参之地，故名曰参胡。参即为天上的星名，居西方。与东方之商星相背，商星在东，即今河南商丘，为实沈之兄阙伯所封之地。董姓韩国的韩人，以国为氏，称韩氏。夏代初期，惠连的后人迁至韩阳（山西永济市西南韩阳镇），并在此建立了董姓韩国。其地北部是同族董国（山西临猗县与闻喜县之间）。西周初期，为周武王所灭。董姓韩人后来迁徙至固安（河北固安县）及今辽西一带。后由于燕人所迫，一支又迁徙至今朝鲜南半岛，形成韩氏的马韩、弁韩，又有一支韩人在秦时迁入成辰韩（秦韩），三韩融于当地朝鲜土著人，联合建立了新罗国，即发展成后来朝鲜南半岛的韩国。”该作者以《山海经·大荒西经》载：“流沙之东，黑水之西，有朝云之国、司彘之国。黄帝妻雷祖生昌意，昌意降处若水，生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豖喙、鳞身、渠股、豚止，取淖（nao）子曰阿女，生帝颛顼。又载：南海之外，黑水青水之间，有木名曰叵木，若水出焉。”《帝王世纪》载：“帝颛高阳氏，黄帝之孙，昌意之子，姬姓也（原文无姬姓也三字，恐是后人所附会，有待考证）。母曰景仆，蜀山氏女，为昌意正妃，谓之女枢。金天氏之末，女枢生颛顼于若水。昌意虽黄帝之嫡，以德劣，不足绍承大位，降居若水为侯。及颛顼生，十年而佐少昊，二十而登帝。”《海内经》中，韩流为黄帝之孙、昌意之子、颛顼之父。进行对比，然后把韩流作为一个部族。我认为韩流是一个部落首领，包括昌意属于：嫦羲，是祝融重黎“重、和、羲、黎”的名称变化。出现封男“氏”才出现“国”或“地”，而当时连舜帝还出于入赘婚，到舜帝时期才赐予“氏”，因此，韩墟只是居住管理的地点的一个地名，且是以其后的地名称呼。曲沃武公（晋武公）的叔父姬万，姬姓，名万，谥武，曲沃（今山西闻喜）人。《后汉书·郡国志第十九》：“闻喜，邑，本曲沃。”；《汉书地理志卷二十八上》：“闻喜，故曲沃”。姬万，以姓，实际依然属于“董姓”，姬姓，是以周朝的姓而称。上文阐述，《说文》：“韩，井垣也。”，其实，这是参胡董姓部落从观测天文的“倝”变成“韩”是在舜帝时期豢龙所致。《史记·卷四十五·韩世家第十五》：“韩之先与周同姓，姓姬氏。其后苗裔事晋，得封于韩原，曰韩武子。武子后三世有韩厥，从封姓为韩氏。”。《史记·卷三十九·晋世家第九》“小子元年，曲沃武公使韩万杀所虏晋哀侯。曲沃益强，晋无如之何。”、《左传·宣公十三年》：“厨武子曰：'董泽之蒲，可胜既乎?’。杜解：'河东闻喜县东北有董池陂’”。春秋中期，公元前678年，晋国君晋武公（曲沃武公）将韩原之地，赐封给曲沃桓叔的庶子，曲沃庄伯的异母弟，即曲沃武公（晋武公）的叔父姬万为邑，姬万采食于韩原而称韩万。韩万后代为晋国大夫，为韩氏。（唐）《正义括地志》云：“韩原在同州韩城县西南八里。又韩城在县南十八里，故古韩国也。古今地名云韩武子食菜于韩原故城也。”韩姓以韩武子作为“氏”的封“国”，《元和姓繤》载：韩氏，出自唐叔虞之后，晋穆侯子成师万，采食于韩，因以命氏，代为晋卿。这才是韩姓最早的来源。既然，姬万封于韩原，而之前周天子分封周成王的弟弟成为诸侯国地而称呼韩原谓韩国，那是参胡董姓的部落居住地，毕竟，参胡董姓部落以人群为主体常迁徙数百上千里的地域。西周、春秋时期被晋国所灭。姬万封于韩原就在原来第一个韩国的地方，便不是封国。而西周封国晚于帝喾的参胡和舜帝时期的董父了，可见，董姓早于韩。8.3、豢龙氏的变化《左传·昭公二十九年》载：魏献子问龙，晋蔡墨（晋太史）答曰：'“昔有飂叔安，有裔子，曰董父，实甚好龙，能求其嗜欲以饮食之，龙多归之，乃擅畜龙以服事帝舜。帝舜赐之姓曰董，氏曰豢龙，封诸鬷川”。《国语·卷第十六》“己姓昆吾、苏、顾、温、董〔一四〕，董姓鬷夷、豢龙，则夏灭之矣。[疏]注董姓，己姓之别受氏为国者也。有飂叔安之●子曰董父，以扰龙服事帝舜，赐姓曰董，氏曰豢龙，封之鬷川，当夏之兴，别封鬷夷，于孔甲前而灭矣。”。《（周）左丘明传；（晋）杜预注；（唐）孔颖达正义春秋左传正义·卷四十七·昭十四年·尽十六年》“氏曰豢龙，豢龙，官名。官有世功，则以官氏。封诸鬷川，鬷夷氏其后也。鬷水上夷，皆董姓。○鬷，子工反。[疏]注“鬷水”至“董姓”。○正义曰：《郑语》云“黎为高辛氏火正，命之曰祝融”。其后八姓，董姓鬷夷、豢龙则夏灭之矣，是也。”，（汉）宋衷注《世本·卷第三·清武威·张澍稡集补注》：“融夷氏·祝融后董父之胤，以融夷为氏，急就章注。澍桉融夷一作鬷夷，盖融夷董姓也。蔡墨云：舜封豢龙于鬷川，鬷夷氏其后。”（清）陈廷炜《姓氏考略》“鬷：出自董姓。鬷夷氏之后。望出荣阳。鬷夷：祝融后董父事舜。舜帝赐姓曰董氏。封诸鬷川。鬷夷氏其后也。见[左传]”；（明）陈士元《万姓总谱卷一》融夷（rōngyí）《集韵》：“是上古部落领油祝融氏的后代。《姓纂》说：是董父的后代”；（宋）罗泌撰《路史·卷二十六》“鬷（原文为）董姓，夷也。今济阴东北四十九有龙池亭。集韵去声，非。豢龙董姓。在滑之韦城古城内有豢龙井。然寰宇记“豢龙城在临颍”，今长葛西四十。豢龙城，豢龙氏邑也。而汝之龙兴东南五十，又有豢龙城，韦城为古。故王屋山有龙逄祠，长垣有龙逄，皆在后；”（明）陈士元《万姓总谱卷一》“融夷（rōngyí）《集韵》说：是上古部落领油祝融氏的后代。《姓纂》说：是董父的后代。”；（明）陈士元《万姓总谱卷二》关龙（guānlóng）《路史》说：上古董父的后裔中有关龙氏。《史记》记载中有夏朝的关龙逢。《中华民族姓氏通谱》“廖之叔安，异封于董，董父豢龙封于鬷川，别为鬷夷，又别为关龙、董、廖。关龙灭于夏。鬷灭于商后有，廖氏、飗氏、飂氏、叔氏、董氏。侯叟氏、青史氏、鬷氏、鬷夷氏、融夷氏、豢氏、关龙氏、关氏。”、《姓氏通谱》：“廖之叔安，异封于董，董父豢龙封于鬷川，别为鬷夷，又别为关龙、董、廖。关龙灭于夏。鬷灭于商后有，廖氏、飗氏、飂氏、叔氏、董氏。侯叟氏、青史氏、鬷氏、鬷夷氏、融夷氏、豢氏、关龙氏、关氏”。《路史·后纪》：“尧有九子，其封于留者为留氏，字亦作镏。后有留累，累亦作絫。以豢龙事孔甲，赐之氏曰御龙，以更董之后，则知留累之前为豢龙氏，豢龙之后为关龙氏。刘絫既迁鲁县，之后，则不名为豢龙，而氏为御龙矣。”。御龙氏代替豢龙氏的官职。《后纪》卷八又云：“有叔安异（裔）封于董，董甫（父同）以豢龙事舜，封于鬷川，别为鬷邑，更为关龙，音豢龙。豢龙同关龙，龙逢其后也。廖、董、关龙，则夏灭之，鬷则商灭之”。所谓灭国，是指剥夺了诸侯的爵位。灭掉的是“氏”的官职，姓依然存在。从“侯”变成“伯”。9、当代董氏对“惠连”的误解需要矫正上文可知，董父为昆吾分部落的分化，昆吾分部落与参胡董姓部落开始从祝融“董”部落而分，董父晚于参胡。（宋）欧阳修《新唐书·宰相世系》载：“董出自祝融氏。陆终氏次子名参胡，董姓，封韩墟（宋郑樵《通志·氏族略》）。参胡为黄帝8代孙。又，出自姬姓。黄帝裔孙名叔安，封于飂（今河南唐河县），生董父，舜赐姓董氏，子孙以为氏”。宋欧阳也把裔子当生子，把参胡当做黄帝的“姬”姓出到无可厚非，但陆终是名，不是氏；把叔安生董父；这都是与古籍记载不符。查阅有关网络董氏文章，发现一些不当之处需要矫正，如：9.1、把惠连作为昆吾部落有描述：“舜帝便把惠连部落活动区（今山西省闻喜一带，封地为董国，惠连部落也正式成为董氏部落。父，封为豢龙氏，并以封国为姓，称为董父。”该描述以董父为“董氏部落”是男的“氏”不是女的“姓”是符合《国语·卷第十六·郑语》：“董姓，己姓之别受氏为国者也”。“董姓部落”早于“惠连部落”；惠连参胡早于舜帝，当然也早于董父。董父不是惠连部落，而是昆吾部落“己姓之别”。不是因为董父在闻喜被封国才出现“封国为姓”。9.2、把“董”局限于草本名称，把董父列为参胡的后裔、叔安的儿子有“'董’初指能制绳索的草，惠连擅长制草绳，后裔以董草为图腾，始姓董。惠连的儿子叔安被封于蓼（今河南唐河县）。叔安的儿子董父擅长驯养龙（即鳄鱼）。”这样的描述；又见其他论文《董姓源流》：“'董’原作为一种植物，是一种草的名称，'董’正式变成董字的应用来源于东汉，据王钧《说文解句字读》里讲：至董卓时，童谣云'千里草、何青青’知董之为董，自东汉始矣”该叙说“惠连擅长制草绳”明显过于牵强，“以董草为图腾”、“（惠连）始姓董”、“惠连的儿子叔安被封于蓼”、“叔安的儿子董父”。上文已经阐述错误缘由，故此描述的错误属于欠缺考证，与史料记载不符。“董”完整的解释为：日申木中，四周神木为太阳游表即为“董”。“董”有“监督、管理、保管、深藏、统率、主持、督察、古老”之义。“董”由天文仪“重”（中）和四游表（“扶桑”日表）构成，是最早管理火种（包括制陶）和天文观测的部落称呼。远古取火用草木薡蕫也以“蕫”命名。首先，以“董草”为图腾，是没有任何史料作为依据，也不符合“董”的“图腾”构成。因此没有任何论证佐证下，是不准确的。《尔雅·释诂》“董，正也。”、《春秋左传正义·卷十九上文五年，尽十年》“董之用威。董，督也。注'董督也’。正义曰：《释诂》云'董、督、正也’。俱训为正，是董得为督，谓督察之也。”；《春秋左传正义·卷四十二昭二年，尽四年》“而辱使董振择之，以备嫔嫱，寡人之望也。董，正也。振，整也。[疏]注○正义曰：'董，正’，《释诂》文也。振为整理之意。言正整选择，示精审也。”。该叙说依据，无非是“蕫dǒng”古同董”。《说文解字》“蕫，从艹从重。然而并不局限于“能制绳索的草”和后来增加的“藕”。薡蕫：草名，质地柔软可制绳子。《尔雅》：《释草第十三》“蘱（lèi），薡蕫。释义：古书上说的一种蒲草，可用以编席制绳。”郭璞注：“似蒲而细。不知薡蕫者，岂不辨菽麦意乎？”，明·董斯张《吹景集·俗语有所祖》：“吾里谓愚者曰'不知薡蕫’”比喻不懂事，缺乏知识。《说文解字注》蕫【卷一】【艹部】，鼎蕫也。从艹童声（有注：形声：从艹、重声。）杜林曰：藕根。多动切（蕫）鼎蕫也。释艹曰。蘱、薡蕫。郭云。似蒲而细。按说文无蘱字者、葢许所据只作类。从艹。童声。多动切。九部。亦作董。古童重通用。或用为童蓈字。误。杜林曰。藕根。汉志有杜林《仓颉训纂》一篇、杜林《仓颉故》一篇。此葢二篇中语。藕当从后文作蕅。蕅根犹荷根也。郭朴曰。北方人以藕为荷。用根为母号也。然则杜林谓蕅为蕫。【疏】状似蒲而细，可为屩，亦可绹以为索。又【说文】杜林曰：蕅根也。又【广韵】徒红切，音童。义同。○按《六书正讹》云：又姓，别作董。考，古文重、童虽可通用，然董字经典从无从蕫者。正讹之说非。古文献有“薡蕫的草名”，然董并非仅仅以“蕫”一义。可证为古老取火的草也以“董”命名。论文《董姓源流》以“'董’原作为一种植物，是一种草的名称”属于本末倒置，是先有管理火的“董”的活动，才有“董”的植物命名；而把植物的命名“董”的“千里草”作为“董姓”的另指，开始出现在东汉。其次，参胡惠连在董姓部落，不是惠连才开始有董姓；祝融八姓中，陆终生的“六个儿子”其实是祝融“董”分化的六个分部落。而昆吾为己姓，参胡为董姓。第三，惠连的儿子叔安被封于蓼”也是错误的。飂叔安、董父原来在昆吾的“己姓”，不是参胡的“董姓”，那飂叔安不是惠连的儿子。第四，“叔安的儿子董父”也是不符合的。《左氏春秋·昭公（二十一年～三十二年）》“昔有飂叔安，有裔子曰董父”，裔子不是儿子，这也需要区分。上文载，《春秋左传正义·卷五十三·昭二十九年·尽三十二》“飂，古国也。叔安，其君名。○飂，力谬反。有裔子曰董父，裔，远也。玄孙之后为裔。○裔，以制反。”9.3、把董父列于董姓第一源流网络上“董姓渊源”以“第一个渊源：源于己姓，出自帝舜赐予颛顼后裔飂之子的姓氏，属于帝王赐姓为氏。第二个渊源：源于己姓，出自颛顼帝之孙子吴回的后裔，属于以居邑名称为氏。吴回有个儿子名终，因为封在陆乡，所以叫陆终。陆终有个儿子叫参胡，因住董地，其后裔子孙就以居邑名称为姓氏，称董氏，世代相传至今。第三个渊源：源于姬姓，出自春秋时期周朝大夫辛有的儿子，属于以官职称谓为氏。……”“（己姓）飂之子”、“（姬姓高辛氏）董狐”没有问题；但“（参胡）源于己姓”与“飂叔安之子董父”是不符合的。毕竟昆吾己姓，参胡董姓；飂叔安源于昆吾己姓，但董父不是飂叔安的儿子。据载：“黄帝，姬姓轩辕氏；颛顼，姬姓高阳氏；帝喾，姬姓高辛氏；尧，祁姓陶唐氏；舜，姚姓有虞氏；禹，姒姓夏后氏；契，子姓商氏；弃，姬姓周氏。”至于姓氏的来历，姓为母所得，为“女生”，许慎《说文解字》卷二四“女部：'姓，人所生也，从女、生，生亦声’。本义：标志家族系统的字”。据《元和姓纂》、《广韵》等载辛氏出自姒姓，“夏王启封庶子于莘（故城在今陕西省合阳县东南），建立莘国，其后世子孙以地为氏，称莘姓。后由于莘与辛音近，遂去艹头为辛姓，称辛氏。”，准确应是“辛氏”；辛出自高辛氏（帝喾）所改：据《路史》所载，“相传黄帝之后有高辛氏，其后有去高字改为辛姓。辛氏后裔辛有在董姓部落居住，”高辛氏“姬姓”。董狐以董姓称呼不以父系“姓”是回归传统的先河。因此，对董姓源流，需要尽量描述准确、完善、完满。2020年3月3日【参考文献】1、《古中国新运城—闻喜历史文化》发布时间：16-12-31李宏学王长远2、刘玉栋先生《春秋时期运城境内诸侯国梳理》（载《运城日报》2018年12月4日6版）3、《晋国的崛起之路-灭国二十五，称霸天下一百年》2019-11-172019-11-17快资讯https：//www.360kuai.com/pc/9a290bdb7f276ba49?cota=3&kuai_so=1&sign=360_57c3bbd1&refer_scene=so_14、《曲沃代翼——临汾盆地与运城盆地的地缘博弈》摘自网易网2019-06-21·地缘看世界http：//dy.163.com/v2/article/detail/EI6EHL88054393I5.html5、《如果回到春秋战国时期，你属于哪个诸侯国？》快资讯，观史阁2019-12-0208：43https：//www.360kuai.com/pc/9c4172b1ebf12ab0c?cota=3&kuai_so=1&sign=360_57c3bbd1&refer_scene=so_16、《春秋左传正义》《春秋左传正义·卷四十八昭十七年，尽十九年》春秋左传正义·卷十九上文五年，尽十年》春秋左传正义·卷四十二昭二年，尽四年》《春秋左传正义·卷五十·昭二十一年，尽二十三年》7、《左传·昭公二十九年》《左传·隐公八年》《左氏春秋·昭公（二十一年～三十二年）》《左传·昭公元年》《左传.哀公十七年》《左传·桓公九年》8、《吕氏春秋（孟夏篇）》、《吕氏春秋·观世》9、山海经·海外南经》《山海经·大荒西经》《山海经·海内经》：10、《史记·周本纪》《史记·楚世家》《史记·晋世家》11、《国语·卷第十六》、（宋）邓名世撰《古今姓氏书辩证卷》、班固《白虎通德论·卷九》、（汉）宋衷注《世本》《通志·氏族略》《潜夫论笺校正·志氏姓》、《后汉书·郡国志第十九》、《汉书地理志卷二十八上》：赵彦卫《云麓漫抄》、《说文解字注》、《新唐书·宰相世系》、《新唐书·天文志》、罗泌撰《路史》：《淮南子·天文训》等【部分摘录】：（宋）罗泌撰《路史·卷二十六》蓼姬姓，侯爵。楚公子爕灭之。今寿之霍丘，有蓼故城，武德四为蓼州。图疏云“在光州”，与舒蓼别。安、蓼皆姬国也。故班志云：“安，姬姓国。”而世本“蓼，亦姬姓”，则俱庭坚后矣。杜预乃以“庭坚为高阳之字”，妄语也。按“文公五年秋，楚仲归灭六；冬，公子燮灭蓼”。臧文仲曰：“皋陶、庭坚不祀。”夫皋陶乃少昊之后，四世而庭坚，则高阳氏之子六皋陶之后，而蓼则庭坚之后也。预既误以庭坚为皋陶字，乃复以蓼为皋陶后，偃姓失之矣。予尝考之皋陶之后，有舒蓼而非蓼也。舒蓼偃姓，而蓼则姬姓，蓼灭而舒蓼犹在，至宣公之八年始灭其地，乃寿之霍丘；而蓼乃安丰地正，相远舒蓼，与蓼地正为二，而舒又自一国。黄帝之后任姓见潜夫论，预既不知别有舒与蓼，而乃妄分皋陶之后，舒、蓼以为二谓，皆偃族正义，遂以为文公五年蓼灭而复封，楚复灭之。果皆臆见。僖公之三年，舒已灭矣；己邔（原文）、纪也。故南郡县，己姓之祖。昆吾己姓，樊之国。卫是，澶之濮阳，昆吾氏之虚也。随昆吾县，城中有昆吾台，所谓昆吾之观。夏末迁许；顾己姓，子。今濮之范东南二十八有古顾城，人表以为鼓。师古云即“顾”；温己姓，子。今孟之温西南三十有古温城，汉温县。忿生邑，亦曰苏；苏己姓，子。忟在夏曰：“伯，今怀之武德有苏古城，在济源西北二里。”；户己姓，商之崇扈，古文作，秦改为鄠，汉隶扶风。今永兴鄠北二十有故城，周四里，有户谷、户亭。飂己姓，廖也。今唐之湖阳。一作（疑为“飗”字）；董己姓，伯。闻喜东有董池陂，董泽之陂也。竹（竹书纪年）纪“季晋武公元年，尚一军，芮人乘京、荀人董伯皆叛”者，非秦川董。郗己姓。说文云：“周邑，野王西北。”；鬷（原文为）董姓，夷也。今济阴东北四十九有龙池亭。集韵去声，非。豢龙董姓。在滑之韦城古城内有豢龙井。然寰宇记“豢龙城在临颍”，今长葛西四十。豢龙城，豢龙氏邑也。而汝之龙兴东南五十，又有豢龙城，韦城为古。故王屋山有龙逄祠，长垣有龙逄，皆在后；祝产己姓。帝尧时国：戎州；斟己姓。汉之北海斟县。北海，今潍去州七里有斟亭。一作草，缪；灌斟姓。传谓“斟灌”。今青之寿灮（guāng）东南有斟灌城、灌亭，故淳于也；寻斟姓。传谓“斟寻”，张勃地记：“济南平寿，古斟寻国。”预谓“青之北海”。今隶潍，东南五十有斟城、斟亭。一作、鄩，今九江为寻阳。瓒谓：“河南有寻。”盖周地也；介斟姓。斟介也。传谓“介斟”，在东郡卫地。或云：“即斟灌。”非。若葛庐国，则密之胶西；戈斟姓，是为斟戈。左氏、世本皆以为即“斟灌氏”，非。按：宋、郑间六邑，有戈锡。右五斟本出己姓，形声转缪，而遂为姒故。史记“以斟、戈、寻为夏禹后”，非也。贾逵更以之为曹姓，盖因史伯之言失之；云员、，同妘也。妘姓之祖，亦作伝、傊、、郧。又用、云。晋志云：“云，子，古之云梦。”盟会图云：“，子国，在安州。”旾（chūn）秋，郧人，楚灭之，封辛为郧公。今安之安陆有郧乡、郧水、郧城、郧公庙，周为郧州。参胡妘姓，韩也。惠连国；鄅妘姓偊（yǔ），子爵。班志云：“东海开阳，故鄅（yǔ）国。”开阳故城今在临沂北十五里；彭即大彭，彭姓之祖。云：“徐治彭城。”有彭城山、彭祖墓、庙。春秋为宋邑。寰宇记：“州里外城，即古大彭国。”考之初国，当是彭州，有天彭大泽，垂拱为州，后迻徐尔；韦彭姓。商伯元喆（zhé）之封，豕韦也。刘絫（lěi）更封之，故世本谓：“豕韦，防姓，随韦为城县。”则白马南之为乡也；秃彭姓；暨彭姓。沂之承有亭，即古暨国。其泒（gū）者为诸暨，本日余。暨有暨浦、诸山，隶越。一作既，则江阴也；诸彭姓。密之诸城西北三十，春秋之诸国；稽彭姓。亳之谯有稽山；舟人秃姓。楚地。昔常寿过克，息舟城而居之者；侩姓。一曰会人、郐（kuài）也，诗之桧（huì）国，在溱、洧（wěi）之间。今新郑东北三十五有古郐城；傿姓。今襄之宜城，楚之鄢（yān）都，一曰郢。与、鄢、郑、异。有傿、、鄢氏；路姓。汉属渔阳；邬姓。春秋二邬，一在晋，一郑地。上声，集音“乌”；偪阳姓。子。晋灭之。楚为传阳；夷姓。诡诸邑，楚灭之，今亳之城父，陈之夷邑；曹侯爵。曹姓之始，傮辈也。今兴亡之济阴，汉之定陶东北三十七有定陶故城，即古曹国。有曹南山、髣（fǎng）山，曹人之葬。而曹城在禹城，若哦卫之曹，则下邑也。一曰漕，在滑之白马，俱徂侯切；朱曹姓，子，邾也。周封挟，后迁娄，是为邾娄，今济之任城南二十有邾娄城。非江夏，亦在黄；驺曹姓，子绎也。兖之邹县有绎山，邾文公迁绎，后曰驺。故或谓驺，即邾。内传“邾伐鲁”，史作“驺”也。古驺则今之邹平；武德为州则今临济，非扶风；曹姓，、也，从齐勤王，命为小邾子。黎，字举，高厚定田，今承县滕东南有故城；曹姓。周灭，以封少昊之后；小邾曹姓。之分，滕县是。一云仙源，故曲阜东南四十古邾城；牟曹姓，子。鲁宣取之。预谓：“琅邪阳都东之牟乡城”。乐史云：“牟国，即密之安丘，随之牟山县。”或云“牟人”，非。闾丘从征记：“高平东阳东北有县、乡，东北十里有闾丛乡。”；鬻楚先封鬻，夏商间因为姓，文王师鬻。后隶省为粥；荆（芊？芈？）姓，子爵。季连封漫其处，周初复之。荆楚一本，故春秋初犹书荆。楚子爵，（确定为“芈”字）姓，后熊绎初封，居丹阳，今之秭县，本曰西楚。武徙枝江，亦曰丹阳，是为南楚。（宋）罗泌撰《路史·卷二十七》陶唐氏后陶高辛封之，今广济军治古定陶城，有陶丘。范蠡变姓名，间行止陶。今郓之平阴有陶山。唐国，即中山。今定之新乐，与唐县俱是。有尧山唐水，望都故城。望都里东北有广唐城，东有尧故城。后都平阳安邑，亦皆曰唐。平阳亦丹朱封也。冀冀氏也。并于晋，郄（qiè）芮封之，昔臼季过冀者。汉之县，今隶晋，有冀亭，在皮氏东北。傅云“冀为不道”者，非冀州。高唐博之属县，缧所出桑钦地。里志云：“缧出高唐。”今济南之祝柯，预云：“祝阿西北上堂城。”上唐唐之名，非一，若帝尧伐有唐，则为上唐，故蔡阳上唐乡，晋、楚之战，后为县。今随著之唐城有故唐城，刘累之封，则南唐也。复有广唐、北唐之类，冒其名耳。高唐，齐邑，今齐之章邱，则故高唐。高唐故城在齐之禹城南五十，昔夙沙卫以高唐叛、后使盻子治高唐地者。尧之子十，其长考监明先死而不得立，故尧有煞长之诬；监明之嗣式封于刘，其后有刘累，事存汉纪。朱又不肖，而弗获嗣；然亦弗绝于世，其代之封者可得而知矣。虞帝先世所封河东虞阪，所谓嫔于虞者。今解之虞乡，一曰吴在虞城北十三。志云：“平陆吴山上有虞城，舜始封是。”穆天子登薄山，寘軨之隥宿于虞是也。预“在河东太阳”，乐史以为安邑，故武德为虞州，乃都也。妫本作沩，嬴也。柱所都蒲阪，今之河东有沩水，迳首山下，复一水曰汭，沩南汭北，西注河。有帝庙，然潘城、饶、汭皆有妫名，而泗水亦有妫亭，长沙有妫水，皆有祠，去都远矣。商义钧国，今商之商洛，汉商县，有尧女墓。盛弘之云：“武关西北百二十，商城是。”缗季厘国，今济之金乡。虞公爵，虞思国，宋之虞城，汉虞县。伯禹所封，即有虞，君专于乐、臣争于权、民尽于利而亡。2020.3.1初稿，2020.03.03五稿“董部落”与“古董国”的考证
