陕北说书是陕北地区十分重要的传统曲艺说书形式流行于陕西省北部延安榆林等地最初是由穷苦盲人运用陕北的民歌小调演唱一些传说故事后来吸收眉户秦腔以及道情信天游的曲调逐步形成陕北说书陕北说书的演唱形式是由艺人手持三弦或琵琶自弹自唱说唱相间分为三弦书与琵琶书两种后经民间艺人韩起祥等人改革一人可同时操5种乐器伴奏大三弦或琵琶梆子耍板名叫麻喳喳的击节木片小锣或钹陕北说书唱词通俗流畅有浓郁的地方特色一般采用五字句或七字句但又不受字数的局限曲调激扬粗犷富于变化素有九腔十八调之称常用的有单音调双音调西凉调山东腔平调哭调对对调武调等说书艺人善于运用各种不同的曲调来描摹人物形象表现人物的情绪
陕北说书的传统书目很多长篇书目有花柳记摇钱记观灯记雕翎扇等短段有张七姐下凡等韩起祥从40年代初便开始配合革命斗争编演新书几十年来创作了王丕勤走南路刘巧团圆翻身记宜川大胜利我给毛主席说书等几十种作品改编的现代书目有王贵与李香香雷锋参军等
陕北说书在发展中形成了许多不同的流派和演唱风格有影响的说书艺人还有刘绪旺党福祥王进考等
历史溯源
说书历史悠久它的起源可以追溯到距今三千多年的西周时代秦汉时在宫廷已有了管理说书
历史考究的稗官这是皇帝专门设立用来搜集民间街谈巷语里巷风俗官职另外有以滑稽取乐职业艺人叫俳优侏儒1957年四川成都市郊的一座汉墓中出土了一个汉代说书佣它袒露上身左臂掖鼓右手握锤欲击张口垂目神态自若正在说讲有趣的故事说明在两千多年前扬州说书就很盛行至宋代通俗说唱统称淘真大抵说宋时盖汴京遗俗清代说书形式较为普遍清同治光绪年间曼殊震钧天咫偶闻卷载旧日鼓词有所谓子弟书者始初于八旗子弟其词雅驯其声和缓榆林府志中对于说书亦有这样的文字记载清朝康熙年间这里便有刘弟说传奇颇靡靡可听韶音飞畅殊有风情不即江南之柳敬亭乎再次说明了在二百年前陕北说书艺术发展已达到较高艺术水平
主要历程
关于陕北说书的起源推算起来当和宋元话本及民间的莲花落有关宋元话本历史已很悠久故事性
三弦趣味性很强至今仍在民间广为流传但说话的只是干说不用任何乐器伴奏在陕北农村是叫做说古朝或说西游的说古朝的人也不以讲故事谋生只是在业余时间的一种自我娱乐莲花落从古代典籍或戏曲可查到历史也很悠久了开始只是乞丐行乞时才敲打的一种极简易的打击乐边敲边打边信口唱上几句以引起好心人的同情以诉说自己的不幸遭遇求得善良人的施舍打莲花落为的就是乞讨谋生陕北说书在旧社会是盲人的一种谋生的手段盲人以说书挣几个糊口钱行似乞讨和打莲花落也差不了多少但不再是干唱而有乐器伴奏不再是随便唱而是有了故事要细说故事情节不作定论的定义是陕北说书借用了宋元话本以及其它演义小说的故事采用了莲花落唱的形式再添了一件乐器三弦或琵琶从而便发展成了一种陕北地区特有的汉族民间艺术
主要乐器
陕北最早的说书人十有八九是瞎子或半瞎子俗称先生或书匠说书是他们谋生的一种手段被人视为下贱的营生明眼人是不说书的很长一个时期说书便成了瞎子的专利他们为了养家糊口不光说书还兼搞算命看病安神谢土保锁娃娃等带有封建迷信色彩的活动长期在外由残疾人或乞丐拖着瞎子常年走村串户以说书为生随着时代的变化明眼人也加入到瞎子说书的行列中来给古老的陕北说书注入新的血液和活力陕北说书在形式上也发生了较大的变化由原来的一人说唱变为两人对唱或多人走唱所使用的乐器也不再是单一的曲项琵琶或三弦二胡板胡笛子扬琴等也参与其中人数与乐器的改变更加拓宽了陕北说书的表现领域同时也对书中人物的刻画和环境气氛的渲染起到了举足轻重的作用陕北说书分为单人说书双人说书和多人群口说书三种曲调也有九腔十八调之说以平调为主辅以欢音苦音调武调等调式其音乐曲调的变化在整个说书的过程中显得尤为重要故事情节的
主要特点
很长时间以来陕北说书是盲人的专利权老盲人教小盲人师傅收徒全由口授师傅耐心地传授徒弟认真地记忆一代又一代就是这样延续的在旧社会明眼人是不学说书的一是因为不道德不能夺了可怜的盲人的生意二是耻于操这种行业认为是下贱的不高尚的营生没有有知识的明眼人的指导全由既是目盲又是文盲的盲艺人在极其狭小的圈子里创新发展遂使得这种民间艺术虽然是群众极喜欢的一种民间艺术可终归得不到大力发展
在旧社会从事说书的盲艺人为了糊口还差不多都兼搞算命扣娃娃送鬼等封建迷信活动算命又多为瞎子滚流星即须把甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十天干子丑寅卯辰已午未申酉戌亥十二地支以及由天干地支组成的甲子乙丑丙寅丁卯等六十个干支序列背得滚瓜烂熟记住其中的某一个干支是哪一年然后测生辰八字按照生辰八字推断一个人一生的命运瞎子滚流星因系盲人所为少了察言观色又兼有一成不变的定论因此很能迷惑愚昧的人们危害当然也很大
陕北方音
陕北说书的传统表演形式是艺人采用陕北方音手持三弦或琵琶自弹自唱说唱相间地叙述故事根据伴奏乐器的不同或称之为三弦书或称之为琵琶书到20世纪三四十年代陕北说书在著名艺人韩起祥等的改造下发展成一人同时操用大三弦或琵琶梆子耍板名叫麻喳喳的击节木片和小锣或钹五种乐器进行伴奏的曲艺说书形式
激扬粗犷
陕北说书的唱词通俗流畅有浓郁的地方特色曲调比较丰富风格激扬粗犷素有九腔十八调之称其中常用的有单音调双音调西凉调山东腔平调哭调对对调武调等
别具一格
陕北说书书词的曲调很多除了艺人们特有的开场白或特定的唱词外几乎不加任何限制可以由艺人任意发挥好的民间艺人在唱词中大量引用陕北民歌陕北道情陕北秧歌剧陕北碗碗腔甚至秦腔眉户蒲剧晋剧京剧的曲调说得上是集各种唱腔于一炉加以冶炼然后形成一种别具一格的唱词
代表节目
陕北说书的传统节目很多其中代表性的长篇有花柳记摇钱记观灯记雕翎扇等短段有张七姐下凡等从20世纪40年代起陕甘宁边区文协成立了说书组由新文艺工作者林山等帮助韩起祥和其他艺人陆续编演了一些配合革命斗争的新书目如刘巧团圆王丕勤走南路宜川大胜利翻身记我给毛主席说书等
代表艺人
韩起祥19151989
三弦书中国陕北说书演员男汉族陕西横山人3岁失明13岁学艺30岁能说唱几十部书会弹50多种民歌小调是陕甘宁边区的盲演员他自编自演了500多个新段子热情讴歌新人新事新风尚他的作品生活气息浓厚具有鲜明的时代气息和民间艺术特点他还改革了说书的音乐伴奏增加了梆子耍板等乐器并创造性地把陕北民歌信天游以及道情碗碗腔秦腔眉户等剧种的曲调融于说书中使这一艺术形式更加丰满几十年中他克服困难坚持深入农村为广大农民演出为曲艺界树立了榜样代表作有刘巧团圆翻身记宜川大胜利我给毛主席去说书等
张俊功1932年2008年
中国陕北说书演员男汉族陕北横山县人陕北说书的一位改革者一生致力于民间说
盲人表演书是陕北说书历史上里程碑式的人物早在上个世纪在70年代张俊功扬起了改革说书的大旗把坐场改为走场把一人改为多人自成一派改革后的陕北说书人物角色分工更加明确互相酬唱应答有了身段及表情表演并且讲究舞台风度手眼法步等规范张俊功对陕北说书的改革使这项民间艺术得以大力发展主要作品有说唐全传金镯玉环记对鞋记观灯记杨家将等
解明生
延安市安塞县人是张俊功年龄最长的徒弟半盲人53岁1964年随师傅张俊公学艺是安塞曲艺队队长曾于1995年荣获全国第二届曲艺节牡丹奖
曹伯炎
陕北说书表演艺术家男陕北延川县人1962年出生国家一级演员中国曲艺家协会会员陕西省优秀青年艺术家中国民主同盟盟员在延安曲艺馆任职他表演的陕北说书多次参加国家省市大型文艺演出比赛并获奖十七次上中央电视台表演节目
还有田治枝等众多的陕北说书表演艺术家为陕北的说书艺术的传承和传播做出了突出的贡献
民间传说
民间传说从三皇治世时就有陕北说书相传很早以前有一个老汉生了三个儿子长大后给人家当奴隶赶牲灵大儿子叫大黄让奴隶主把一只手剁了二儿子二黄的一只腿被打坏了三儿子三黄让主人把眼睛扎瞎了弟兄三人流落到陕北的青化县乞讨为生一天大黄拾到两片烂木板敲打着木板沿门乞讨说上一些吉利话主人便赐给他们一些残汤剩饭有一次人家吃羊他们捡来羊肠子晒干绷在木板上就弹出声音来后来他们弟兄三人自制了琵琶从此相互配合边打边弹边唱二黄心想大哥去世后谁来敲梆子他灵机一动干脆把两块木板绑在腿上自打自弹自唱后来老大老二去了山西临县一带三黄却留在了陕北婚后生了五个儿子并将弹琵琶的技艺传授给儿子们老大成家后收了三十六个徒弟将三弦传给了十八个徒弟在榆林一带安了家把莲花落琵琶三弦的技艺传授给了后人这一民间传说足以见证陕北说书的历史久远陕北说书是陕北民间的一种说唱艺术深受陕北人民特别是农民的喜爱陕北说书最适宜在田间地头庭院炕头上演出听众可以是几百或几十人也可以是几个人说书艺人一般为一个人怀抱三弦或琵琶脚绑木板手弹三弦脚打板边说边唱边唱边说一些短故事也可以一唱到底不说一句或一说到底不唱一句
国家非常重视非物质文化遗产的保护2006年5月20日该曲艺经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录
典型代表
扣娃娃书词内容
有特定的书词其书词是
一柱名香上天空
天罗万象景致文
打起铜锣铁面鼓
我在玉皇前点神兵
点起东方青甲神
青甲神爱穿青
青人青马青将军
马后又捎春天的神
一根天绳丈二的长
一把铜锁够九的斤
我在东方路上锁鬼精
有事鬼精锁回的城
无事鬼精打在后急急如律令
扣娃娃赏析
全长共四段要把东西南北都点到书词也是一成不变毫无创造力但因是保佑性质的也颇能迷惑人有时被扣过的娃娃还要拜瞎子为干大以便能消灾灭难地长大成人
艺术传承
弹起我的三弦定起个音众位明公仔细听陕北说书是说唱艺术唱占了很大的比重艺人们说说是骨头唱是肉在书场里除了听远古神话历史传奇百姓故事还可以学历史听新闻说书人走州过县见多识广朝政大事奇闻趣谈张长李短等等他都能说的活灵活现并对那些邪恶丑予以嘲笑和鞭达对真善美大加赞美与颂扬陕北说书中的每一部书很少有悲剧的结局这在其它姊妹艺术中是很少见的
琵琶陕北说书这一民间大众喜闻乐见的说唱艺术早在三十年代就取得了可喜的成绩那时陕甘宁边区就开展了改造旧说书活动对一些宣扬宗教封建迷信的书目进行改造高敏夫韩起祥等人创作了新书刘巧团圆宜川大胜利翻身记血泪仇等几十部新书当时深受边区群众欢迎一九四六年八月韩起祥在延安杨家岭中央大礼堂为毛主席和朱老总说了新编书张玉兰参加选举会听完书后毛主席称赞道你的新书说得好全国解放后韩起祥的陕北说书曾风靡一时他一人就可以说五六百部新旧书是陕北说书的一代宗师提起陕北说书人们就会想起这些人来韩起祥19151989张俊功田治枝解明生曹伯炎陕北说书有听头亦有看头且看有看的讲究听有听的决窍
生活现状
在陕北每逢过庙会祭祖过生日做满月或喜庆佳节都会请说书的前来助兴说书一般由盲人手弹三
庙会弦腿绑甩板也有说书人击鼓打板另一人弹弦相辅如今说书已经不在是盲人的专场了一些年轻人也加入进来了他们三五人组成一队有男有女有唱有说配上现代器乐走村窜户在陕北的大型庙会上你常常能看到他们的身影华灯初上时男男女女的村民们就相聚而来里三层外三层地围在说书人周围这时醒木一响三弦拨动鼓声咚咚方言开篇唱词娓娓吟来顿时里里外外鸦雀无声
历史发展
唐代是中国文学艺术的黄金时代百艺繁盛说书在民间成熟而普及1966年西安西郊出土的一组彩绘陶俑说唱俑说明一千三百多年前的长安已经有了说书这种说唱形式此时有了琵琶的伴奏唐元稹长集连昌宫调有夜半月高弦索鸣贺老琵琶定场屋足见唐说书的昌盛而平民都喜欢听书书听到夜半还不足兴尤为可喜的是说书曲本变文出现以及当时寺院中和尚讲俗的兴盛转变已经成为唐时的主要的说唱艺术变文唱词的韵式格体基本是七字句式这种韵体格式至今还被陕北说书所保留
陕北说书与变文格外相似往往是以散文叙述事实作为引起以诗文敷衍一番这种夹叙夹唱的形式无论是陕北说书还是变文都有如变文目连救母与陕北说书金箸记就是其例变文的讲唱形式是讲前唱歌称为押座文它是变文的引端或入话是沿于宋代的每篇话本前面的入话或笑耍头回或得胜头回的形式或用诗词或说另外小故事或发点议论可与正文略有关系也可没有关系所加的唱词起定场作用其评话称之为开词大鼓快书称之为书帽这些只是称谓不同其实质是相同的而陕北说书的定场词在正文说起之前总会先叙述概括历代帝王改朝换代之功业兴衰之事以引起变文称之为押座文陕北说书的开头也有叙说或是历代帝王改朝换代之事或是请神之类的开场词此后又唱经文做题解时用白文叫开题开题后背唱经文经文后又白文此后又相间进行到完为止散席后又唱歌叫解座文今天陕北说书演唱方式中起板开场白间奏书帽间奏正文结尾开场白相当于变文的引端或入话书帽相当于变文的开题正文相当于经文部分结尾相当于解座文这足以说明陕北说书与变文关系相当密切
陕北说书初始是琵琶书三弦书在琵琶之后广而用之
陕北说书的曲目中所保留的传统节目不仅内容题材因袭宋元活本和鼓词中的历史人物故事而且有的书目连曲本多也一样如金镯玉环记绣鞋记汗衫记金箸记七侠五义包公案等均是宋代故事的篇目这一时期陕北说书有个显著的特点就是脚本程式话由于说书艺术全部地域化因此说书脚本形成一定的套路无论哪位小姐走路无论何种人待客无论描述哪个媒婆都应用一个书套同时语言也开始蜕变为地方语言了自然陕北说书也有了陕北方言的特色陕北说书有琵琶和三弦两种形式琵琶书早于三弦书是陕北说书最古老的书种至今琵琶三弦的弹奏仍沿用骨质拔子的古老遗风汉刘熙积名中也有记载远在汉张骞出使西域自然会引进一些胡乐琵琶自然会引进武帝时嫁江都刘建之女细君到乌孙国为安慰它对乡土的思念之旅的寂寞曾使工匠创作了一种马上弹奏的乐器这便是汉琵琶实则这种汉琵琶是我国秦代的直径圆体弦鼗的变体这种秦汉琵琶几经改革演变便是后世的月琴秦琴三弦等几种乐器这只能说明琵琶比三弦早至于陕北现存较老式的琵琶来源可能是承汉唐时引进的胡乐曲径琵琶陕北自古是边陲地带形成胡汉杂居的局面胡汉文化交融自然胡乐在这里被接受并且使用这是历史的结果
到清代陕北说书只能继续发展榆林府志对说书有这样的记载清康熙年间这里便有刘弟说传奇颇靡靡可听韶音飞畅殊有风情不即江南之柳敬亭乎这再次说明在二百年前陕北说书艺术已达到较高艺术水平大概和现代说书相差无几从唐到清是说书的发展时期这一过程经历了一个漫长的时期从清到民国的三十年代据传在此期间陕北盲人曾有一次大的聚会目的是与明眼说书人宣战争取饭碗不被抢夺在这一时期盲人们只是为了求生存到了中华民国随着新民主主义革命的萌芽陕北说书也为自己的转变创造了条件和提供了思想保证
传承现状
内容和形式陈旧今日的陕北说书演唱的多是传统书目说唱形式也一成不变传统书目包含的思想观念等多反映过去那个时代的主题与新时代精神相距甚远如此很难提起年轻听众的普遍兴趣
改革开放以后人民的物质生活水平不断提高因此就必然追求更高水准的精神生活电视录像舞会卡拉OK台球棋类以及南来北往各级各类文艺团体的演出活动已经把陕北说书挤出城镇挤向了十分偏僻的山村
被称为陕北民间艺术中最耀眼的技艺之一的陕北说书虽然在厚重的文化积淀和滋养下具有了独特的艺术风格但随着人们对文化生活的追求有了更新的要求陕北说书艺术的继承与发展便成了亟待思考解决的一个重要课题
陕北说书虽然市委市政府以及各级政府给与关注和扶持作了许多的发掘整理抢救普查继承弘扬等工作但仍然存在着不少不可避免的难以解决的问题可归纳为以下三点一说书赖以生存发展的社会基础发生了变化一些传统民俗日益淡化新的艺术形式层出不穷人们的审美需求多元化陕北说书的展示平台日益减少陷入困境二一些颇有造诣的说书艺术家因年事已高逐渐退出舞台有的相继谢世有些绝技难以得到传承而年轻的说书艺人中能独树一帜在舞台上享有威望的很少三陕北说书艺人收入低微有的甚至连基本的生活都无法保障加之人们的观念陈旧使年轻人望而却步有些传人也因此而改行另谋生路因此陕北说书面临后继乏人的困境
时下抖音里面陕北说书艺人红火起来了客官搜索一下或者其他直播平台里面都有
