上海师范大学中文系王宏超
我去年曾整理2019年巫术类著述经眼录得到了一些师友的肯定和支持今年勉强接续去年的工作整理2020年巫术类著述书目需要特别交代的是以下书目仅是本人有限的阅读范围所及而未及寓目的相关著述定然不少决非有意忽略之2019年岁末所出版的著作未及列入去年书目者也尽量补入本书目抱持宁滥勿缺的原则修订重版重印的著述以及书中部分涉及巫术内容的著述也尽量搜罗其中每本书下零星有所点评乃是仓促浏览后的粗浅看法自然是挂一漏万不当之处尚祈方家正之
一西方巫术类译著
1巫师一部恐惧史
英罗纳德赫顿RonaldHutton著赵凯汪纯译桂林广西师范大学出版社2020年9月版
英国学者罗纳德赫顿RonaldHutton花了25年时间写成的巫师一部恐惧史是西方学界有关巫术研究最新的集大成之作本书首先梳理了学术史上有关巫师的几种看法一是以神秘手段伤害他人的人二是使用魔法的人为了有益的目的而使用魔法的人通常被称为好巫师或白巫师三是某种基于自然的非基督宗教的修习者四是独立女权和反抗男性统治的象征本书采用的是第一种定义即把巫师用来指称使用破坏性魔法的人而将其他把巫术用作善意目的的人称为服务型魔法师servicemagician本书又列举了巫师的五种类型特征巫师以离奇的方式造成伤害巫师对社区内部造成威胁巫师施术有某种传统巫师是邪恶的巫师可以被抵抗本书的分析新见迭出尤其是将巫术及巫师放置于文化社会社区等结构中去思考其利弊比如说书中专门提到猎巫事件在某些情况下可以发挥积极的作用在某些情况下通过对异常或反社会行为的阻止它可以强化文化规范从而加强社区团结巫术有时会成为弱者的武器和社会的矫正剂
尽管作者也提到他对东方巫术关注较少但他所强调的欧洲巫术的独特性恰可以作为比较巫术研究中的关注点本书尤其谈到欧洲巫术的两个特点一是欧洲大陆的居民在巫术与本质的恶essentialevil之间发展出了一套普遍公式commonequation这是其他地方都没有的他们认为巫术代表了某个反宗教的异端组织崇拜宇宙中某种邪恶的化身二是欧洲是世界上唯一一个在传统上笃信巫术存在又至少在官方意识形态上自发地拒斥这种信仰的地区欧洲有关巫术和宗教的认识随着传教士传到中国自然地也被运用到对中国宗教的理解上在此意义上此书对于研究中国巫术亦有着一定的参考价值
2猎巫塞勒姆1692
美斯泰西希夫StacySchiff著浦雨蝶梁吉译上海文汇出版社2020年8月版
2020年出版的巫术类著作中最受关注的当属斯泰西希夫StacySchiff所著的猎巫塞勒姆1692此书在美国出版后随即登上诸多图书榜单引起广泛的关注中译本出版后已有多篇书评发表此书的魅力首先在于塞勒姆女巫案的情节如同一幕制作精良悬念丛生离奇曲折的戏剧能满足现代人猎奇的兴趣中译本的编辑说明就吊足了读者的胃口
1692年的冬天在波士顿附近的塞勒姆一位牧师的外甥女开始抽搐尖叫随后他的女儿也陷入同样的状态扭曲颤抖打滚吐白沫医生闻讯赶来牧师查阅卷宗邻家妇人占卜都指向一桩古老的罪行巫术很快恐慌蔓延至整个马萨诸塞湾殖民地所有人都被卷入了声势浩大的猎巫运动邻人之间互相指控亲子之间彼此出卖牧师富绅高官也难逃一劫这场猎巫运动历时九个月二十余人最终惨死另有近两百人被指控为巫师风浪平息后塞勒姆仿佛失忆了一般陷入长达一个世纪的沉默
其次此书的魅力还在于作者的写法行文如同一部精彩的小说史料考证精细入微同时也不乏言之有理的想象力发挥背后亦有精辟的理论分析
3萨勒姆的女巫
美阿瑟米勒ArthurMiller著梅绍武译上海上海译文出版社2020年8月版
本书中译本初版于2011年此为重版萨勒姆女巫案的故事性和戏剧性可由诸多据此题材创作的文艺影视作品体现出来在这些同题材作品中最有名的恐怕就是美国著名剧作家阿瑟米勒的剧本萨勒姆的女巫TheCrucible了据说米勒创作此剧是有意识地借这部关于宗教迫害的剧本影射当时非美活动调查委员会对无辜人士的政治迫害但米勒本人认为此剧具有远比只是针砭一时的极右政治更为深远的道德涵义旨在揭露邪恶赞颂人的正直精神梅绍武导言由历史事件改编的文学作品也可以引发有关本事和故事的讨论亦可从中观察文学和历史对于事件的不同处理方式另值得一提的是1978年米勒曾来华访问后来还写过一本访问中国1981年上海人民艺术剧院计划演出米勒的作品他亲自推荐了这部萨勒姆的女巫由黄佐临先生执导当时中国刚走出文革剧中的内容在中国观众那里得到了广泛的共鸣
4巫术的历史
英蒙塔古萨默斯著陆启宏等译上海上海三联书店2020年9月版
本书是一本颇具分量的欧洲巫术史著作但本书更值得关注的与其说是其观点毋宁说是其立场作者是一位天主教徒但他并不赞同天主教会在巫术问题上的官方主张而且作者的观点与许多学者亦有不同他自己强调说我与我所尊敬的一些大学者在许多细节上有所不同这种不同立场尤其体现在对于中世纪猎杀女巫运动的态度上书中多处引述的默里MissMAMurray的观点在学界有一定的接受度在巫术的名义下流传下来的是一种被基督教战胜的宗教它的术语及对其仪式的描写都是由胜利者来书写的基督教征服者将打败的宗教的核心归纳为与撒旦签订契约第2页但本书作者并不认同这一立场而是认为学界对于镇压巫术的历史充满了偏见而文学艺术中则又将女巫不切实际地浪漫化了真实的女巫其实是这么一群人
邪恶的存在者社会的寄生虫一种令人厌恶的淫秽的教义的信奉者善于下毒勒索和犯其它罪行的人一个与教会和国家对抗的强大秘密组织的成员言行上的亵渎者通过恐怖和迷信控制村民的支配者江湖骗子老鸨施堕胎术者求爱和通奸的黑暗顾问邪恶和堕落的代理人
在作者看来猎杀女巫及宗教裁判所在某种程度上说有其必要性巫术和异端往往会卷入对社会秩序的攻击他们总是无政府主义和政治性的异端有时是依据民法而被处死的而非出于宗教迫害的原因为本书做序的费利克斯莫罗FelixMorrow对作者的许多观点并不支持相反支持被作者反对的默里的一些看法但莫罗也肯定了本书的价值
如果我们将这样的极端言论放在一边那么萨默斯的观点是很有价值的因为它们提供给我们这些现代英国人罗马天主教版本的关于巫术和教会反对巫术历史的最好叙述
5灵魂猎人
丹麦拉内韦尔斯莱夫RaneWillerslev著石峰译北京商务印书馆2020年6月版
本书研究的对象是俄罗斯科累马河Kolyma上游的一个西伯利亚土著狩猎小民族尤卡吉尔人Yukaghirs作者以猎人的身份参与了当地人的狩猎和生活经过了18个月的田野调查并以此为基础写成此书作者以万物有灵论观察尤卡吉尔人处理猎物和神灵的各种实践和巫术作者写道
对我们西方人而言习惯上假定人的属性包括具有语言意向推理和道德意识所有这些皆人之独有动物则被理解为是一种自然物它们的行为被典型地解释为是自发的和本能的但在尤卡吉尔人之中却流行着不同的假设在他们的世界人persons可有多样的形式人类humanbeing只是其中之一他们可以变化为河流树木灵魂和神灵但总体上都是哺乳动物尤卡吉尔人视之为非人类之人otherthanhumanpersons而且人和动物从各自的视角可以互相进进出出并暂时取代对方的身体
人类学对于原始文化的研究成果已有很多但本书绝非只是在诸多案例中增加一个族群的例证而已其中涉及到的一些问题颇能补以往研究之空缺比如对于尤卡吉尔人萨满信仰的研究尤卡吉尔人的萨满其实已在20世纪70年代消失尽管现在的生活中还有萨满文化的遗存萨满消失的原因主要是来自于18世纪初东正教在西伯利亚发起的第一次宗教改革使得东正教圣徒在某种程度上替代了古代尤卡吉尔人的神灵在后来的语境中萨满被称为撒旦另一个原因是社会主义思潮以当时的社会主义立场来观察尤卡吉尔人虽然在土著民族中最落后但却是最纯粹最简单和最具有社会主义特性的民族因此被认为没有自己的萨满斯大林时期对于宗教的系统性迫害并没有波及到尤卡吉尔人但这种运动的威慑力足以让他们自觉放弃掉萨满信仰
6魔法节日动植物一些奇异文化传统的历史渊源
英莫尼卡玛丽亚斯塔佩尔贝里MonicaMariaStapelberg著高明杨周正东译上海上海社会科学院出版社2020年9月版
这是一本视角很有趣的书正如作者所言人们通常意识不到我们日常观察和表现出的某些特定行为姿态及礼仪规范实际上是基于早已被人遗忘的远古信仰仪式魔法祭祀传统或者可怕的迷信思想在这些久远的历史渊源中巫术是最重要的内容按照弗雷泽在金枝中的说法巫术分为两种类型模拟巫术和接触巫术相应地这两种类型的巫术在现代社会中亦有遗存比如说到现在为止有些文化中还存在的照片禁忌就源自肖像巫术这是一种模拟巫术其原理为根据某人形象制成的肖像如果受到伤害或毁坏这个人本身也会受到相应的伤害这是由于人与其肖像之间存在身体上的同感在历史中经常有破坏他人人像或人偶以达到伤害他人的巫术事例在照相术产生的初期有关照片神秘性的观念亦与之有关许多文化中人们处理自己的身体代谢物时十分谨慎这源自接触巫术的观念西方曾流行君主触摸治病也是一种接触巫术这一现象在马克布洛赫的国王神迹一书中有充分的探讨本书也谈到了这一事例的巫术观念基础人们认为君主和统治者至高无上的地位给他们带来了与众不同的卓越的能力因此君主和统治者被认为拥有治愈能力而一般百姓认为这种治愈效果可以通过触摸传递到自己身上9页书中提到的例子非常之多如打喷嚏禁忌刀叉不能交叉放置的习俗影子禁忌名字巫术等都是现代人所乐于了解的
7自然史
古罗马普林尼GaiusPliniusSecundus著李铁匠译上海上海三联书店2018年8月版
老普林尼的自然史是名副其实的百科全书式的作品该书引述的学者有473位引用资料达条涉猎广泛非现代某一个狭隘的学科可以容纳至20世纪自然史已有222种译本此书涉及巫术的内容不少尤其是第三十卷专章论述巫术他提出巫术是以三重镣铐控制着人类的情感即医学宗教和占星术
没有人怀疑巫术起源于医学也没有人怀疑它是打着促进健康的旗号偷偷地不知不觉地发展起来的它似乎是医疗艺术更高尚和更神圣的形式它以这种方式获得了宗教界诱人的无限的允诺而即使现在宗教对于人类而言仍然是一本合上的书此外它还控制着占星术因为没有人不渴望知道自己的命运也没有人不相信最准确的方法就是观天象因此巫术以三重镣铐控制着人类的情感竟然达到了这样的高度以至于今天它还有力量控制着世界上大部分地区统治着东方的众王之王第291页
普林尼对巫术的态度很清晰巫术是虚假的不论在何时何理由或何原因它们都是虚假的第291页巫术坏透了它什么也得不到毫无用处第295页书中其他地方散见的关于巫术的内容亦有很多可使我们得以窥见那时的生活和文化
8通灵者之梦第二版
德伊曼努埃康德著李明辉译新北联经出版公司2020年4月版
康德的通灵者之梦是一本在康德诸多名著中不太受关注的小书台湾的联经出版公司在1989年出版了李明辉先生的中译本这也是第一个中译本李秋零先生翻译的康德著作全集第二卷中国人民大学出版社2004年收录了此书译名为一位视灵者的梦联经出版公司2020年推出了李明辉先生译本的第二版本书是康德在看到瑞典通灵者史威登堡EmanuelSwedenborg通灵事迹之后的即兴之作史威登堡是当时知名的科学家晚年在经历了一场信仰危机后走上了神秘主义的道路自称上帝赋予他异常的禀性可随意与死去的灵魂交通并把这些神异之事写成了八巨册的天上的奥秘Arcanacoelestia在当时颇有影响康德看了此书之后深觉受骗于是写了这本通灵者之梦此书的主旨正如李明辉先生总结的
康德在此书中故意将形上学家与通灵者相提并论在康德的全部著作中此书的风格是独一无二的其笔调亦庄亦谐类乎游戏之作但在其讽刺性的笔调背后实寓有极为严肃的意义此书一方面批判西方传统的形上学而重新规定形上学的任务与界限并且为之寻找新的基础另一方面则试图为知识信仰和迷信三者划定界线它包含康德日后形成的批判哲学的基本哲学构想
9宗教生活的基本形式
法涂尔干著渠敬东汲喆译北京商务印书馆2020年6月版
本书中译本已出版多年今年收入涂尔干文集再版宗教生活的基本形式是一部学术名著广为学界所知在涂尔干看来巫术与宗教有诸多相似之处如信仰仪式神话教义等巫师所乞求的存在及其所调动的力量与宗教所专注的力量和存在不仅性质相同而且往往是一码事儿第5455页两者之间真正的区别在于真正的宗教信仰总是某个特定集体的共同信仰但巫术虽有追随者和普遍性但这并没有使所有巫术的追随者结合起来也没有使他们联合成群过一种共同生活不存在巫术教会第57页巫术所缺少的就是宗教那样的共同体正是在与巫术的对比中涂尔干提出了他关于宗教的定义
宗教是一种与既与众不同又不可冒犯的神圣事物有关的信仰与仪轨所组成的统一体系这些信仰与仪轨将所有信奉它们的人结合在一个被称之为教会的道德共同体之内第60页
10北欧神话世界开端与尽头的想象
德保罗赫尔曼PaulHerrmann著张诗敏许嫚红译上海上海人民出版社2020年10月版
北欧斯堪的纳维亚半岛没有处在欧陆历史舞台中心再加上基督教直到11世纪左右才传到这里所以北欧神话有足够的空间发展产生显著的变化并且获得重生导论在很大程度上基督教所覆盖的地方其原有的神话与巫术都会逐渐被压制吸纳和转化而在北欧这样的地理和文化环境中神话和巫术都得以充分发展在长久且缓慢的发展中北欧人已经知道如何天马行空地想象他们身处的大自然使其更加生气蓬勃并将其中的图像氛围以韵文的方式相互联结优美地呈现于诗歌中第9页如女巫传说广泛地存在于北欧神话中女巫可以是死者的灵魂也可以是现实中的女性女巫有着变形的能力也能通过灵魂出窍附身到其他生物上
作为死者的鬼魂正如其他灵体女巫特别会在沃普尔吉斯之夜Walpurgisnacht5月1日或是施洗者约翰节前夕甚至在隆冬之时跑出来到处作祟她们会召唤恶劣天气狂风骤雨冷气团闪电雷鸣冰雪以及酷热侵袭田地和牧场霜害冻坏花朵冰雹摧毁谷物瘟疫肆虐农民或牧人的牲畜人们会把这些现象归咎于女巫的法术到现在仍然有民间信仰相信这种女巫的存在第62页
北欧的文学以想象力著称神话就是其生长的土壤
11稻鸟和太阳之道追寻日本文化的原点
日荻原秀三郎著李炯里刘尚玉译贵州贵州大学出版社2019年6月版
本书认为日本文化是以稻鸟太阳为原点的复合型文化日本稻作文化源自中国云贵地区太阳信仰如射日神话等在东亚地区有一定的相似性书中专门分析了日本常见的鸟装习俗和鸟巫现象鸟能在天空中自由飞翔所以被认为更容易到达祖先灵魂和神灵居住的世界同时也被看作是神的使者能运送灵魂因而倍受崇拜第6页作者还认为东亚巫术在谱系上存在着关联性通古斯的萨满教与中国文化相互影响对于西伯利亚的巫师来说必不可少的铜镜和铃不正是从汉代流传而来的东西吗也就是说包括东北亚和朝鲜日本在内萨满教的文化应在中国寻根问源第72页作者有着丰富的田野调查经验书中提到的许多习俗让本书读起来颇为生动有趣
12黑魔法手帖
日涩泽龙彦著蕾克译桂林广西师范大学出版社2020年7月版
近几年涩泽龙彦有多种著作被译成中文涩泽龙彦被称为暗黑美学大师本书被称为其神秘学入门指南三岛由纪夫曾评论此书充满职业杀手的纨绔主义Dandyism书中除诸多神秘学的内容巫术占据了较多的篇幅如其中专章论述巫魔会幻景这是在西方巫术史中经常谈及的话题尤其在猎巫运动中女巫被认为能在夜间飞行去参加巫魔会流传下来的关于巫魔会的资料几乎都是宗教审判时的巫师自白其中大部分又是在严刑拷打下的胡言乱语与其说是自白更像是巫师在混乱之中产生的幻觉和迷梦所以所谓巫魔会也许只是昏迷谵妄导致的痴梦幻想而近代的鬼神论者们却努力想把这种状态解释成借助灵媒等神秘之力后的浮游飞翔第9293页这些光怪陆离的内容对于现代人来说充满着猎奇的趣味
13成神早期中国的宇宙论祭祀与自我神化
美普鸣MichaelPuett著张常煊李健芸译李震校北京三联书店2020年1月版
在这部极富反思精神的著作中作者首先梳理了自马克斯韦伯以来有关中国研究的两大范式理性化与特殊化前者将理性作为历史演进的标准后者则强调中西文化各有其特殊性这两种范式分别以冯友兰和葛兰言为代表此后两种范式又在进化论模式雅斯贝斯史华慈等和文化本质主义模式中得以发展尤其是文化本质主义死模式继葛兰言之后又在李约瑟牟复礼张光直葛瑞汉郝大维安乐哲那里得以发展此处难以对其中复杂的脉络做详尽梳理但需强调的是在文化本质主义者那里中西之间存在着文化和思维的根本差异前者是关联性思维后者是分析性思维前者是连续性文明以萨满式宇宙观为基础后者是断裂性文明发展出了西方特有的文化与宗教有关萨满的理论伊利亚德曾有系统性地阐述张光直秦家懿等学者以此来阐释中国早期文明在学界有较大影响本书对这些观点进行了反思书中涉及到的关于巫术的诸多话题都值得做进一步的专门探究
14中国思想的两种理性占卜与表意
法汪德迈LLonVandermeersch著法金丝燕译北京中国大百科全书出版社2020年10月版
本书2017年由北京大学出版社出版此次收入汪德迈全集由中国大百科全书出版社修订再版汪德迈是法国著名的汉学家关于中国研究的成果颇多本书所论述的核心问题就是从中西文字的不同起源和特征来看文化和思想间的差异在书的开头作者就提到
此书就如下论题展开中西文化间有着深度的不同两者尤因表意文字与字母文字相去甚远而相异其对立之源在于中国一方思想最初以一种极为讲究的占卜方程式为导向希腊拉丁并犹太基督教一方思想最初以宗教信仰为导向第1页
在作者看来中国文化最深的根基就是表意文字基于此形成了关联性思维方式这与西方的因果思维不同早期中国文化受到萨满教的深刻影响萨满师即是甲骨时代的占卜师萨满师将巫术信仰理性化为占卜学萨满之所以有如此重要的作用乃是因为萨满的作用被国家化了萨满从而承担了类似其他国家神职人员的作用本书由文字比较上升到文化与思维模式的比较有不少分析颇值得进一步深入探讨
二中国巫术类著述
1中国方术考及中国方术续考
李零著北京中华书局2019年12月版
2019年末中华书局推出李零先生中国方术考和中国方术续考精装典藏本从文字上来看较之此前中华书局2006年版并无变化中国方术考初版于1993年人民中国出版社2000年由东方出版社推出修订本并同时出版了中国方术续考2006年中华书局出版新的修订本只是中国方术考改名为中国方术正考2019年的典藏本则改回原名中国方术考
李零先生在新版前言中提到自己写过十几本书这两部书是其代表作其特点不夸张地说用考古材料填补空白系统总结中国早期的方术知识主要是战国秦汉的方术知识或道教佛教以前的方术知识这是第一部这部书在中国巫术研究的学术史上有着重要地位中国现代意义上的巫术研究始于晚清民国时期刘师培王国维周氏兄弟等开其端巫术研究在民国时期亦出现一段热潮但在二十世纪五十年代至七十年代这段时期巫术研究基本被排除在正常的学术研究之外而在八十年代之后随着当时出现的文化热巫术研究重新兴起出现了一批有份量的研究著述如裘锡圭说卜辞的焚巫尪与作土龙1983宋兆麟巫与巫术1989张紫晨中国巫术1990王振复巫术周易的文化智慧1990高国藩敦煌巫术与巫术流变1993和中国巫术史1999李泽厚说巫史传统1999等李零先生的中国方术考1993及其后续的研究是其中最有代表性的著作之一对后来的巫术研究影响深远
2人鬼之间宋代的巫术审判
柳立言著上海中西书局2020年10月版
就中国巫术的断代研究而言宋代大概是被研究最多的朝代本书为宋代巫术研究的最新力作作者精于法制史研究以此学术背景来研究宋代有关巫术的法律政策和判例有着得天独厚的优势全书关注的核心问题是宋代是否禁巫依照作者的考察关于宋代禁巫的说法起自日本学者中村治兵卫其后学界多沿袭了这一判断但本书作者意在申明宋代在立法上不曾禁巫我们不能把局部看作全部把政府禁止巫的某些非法行为视为禁巫本书70页作者主要的论证方法是辨析巫的群体构成按照行使巫术功能的角度来说巫大致包括僧尼道士术士等而并非只是狭义的巫觋宋代所打击的不是巫教作为一种民间宗教而主要是某些巫师的非法行为如诳惑淫祀异行和妖术等只能泛称为惩巫其实是惩罚坏巫而非禁巫以此来看禁巫所禁的乃是某些不当的巫术行为而非所有的巫所以禁巫之说难以成立这一论断在某种程度上可以改变学界对于宋代巫术的一些认知至少可以提醒学界关注某些被忽视的角度但作者的观点或有可值得商榷之处作者所理解的禁巫的巫似仅指狭义的巫觋而言真实语境中似乎可做广义的理解将此处的巫理解为巫术禁巫即是在禁绝一些不当的巫术行为若照此理解言宋代禁巫与本书的观点并非截然矛盾
3扶箕迷信的研究
许地山著北京商务印书馆2020年8月版
本书初版于1946年商务印书馆曾多次重印2020年收入碎金文丛再版许地山先生是民国时期巫术研究领域代表性学者之一扶箕迷信的研究是其代表作之一扶乩箕是一种占卜的形式属于预测巫术扶乩源自古代的紫姑信仰在明清时期颇为流行因为要借助文字文人们尤热衷于此本书从各种文献中收集有关扶乩的资料132则比较系统地梳理了扶乩的起源形式功能和目的等同时从心理学角度进行了解释尤其强调扶箕并不是什么神灵的降示只是自己心灵的作怪而已算是利用现代理论研究古代巫术文化的开创性著作
4闻一多全集
闻一多著朱自清郭沫若吴晗叶圣陶编上海上海人民出版社上海书店出版社2020年1月版
闻一多先生去世后朱自清郭沫若吴晗和叶圣陶主持编订了闻一多全集1948年由开明书店出版1982年三联书店重版上海书店新版据三联版重印闻一多先生治学涉猎很广在古代文学民俗学神话学等领域均有建树在他诸多研究著述中涉及巫术的内容不少对此学界已有专门的研究如他对于道教的看法就认为道教实质是巫术更著名的是他运用巫术观念对楚辞的研究认为九歌中的九神实际是神所凭依的巫们也同时指出九歌中的巫音与巫术是不同的
吕氏春秋古乐篇曰楚之衰也作为巫音八章诚然是典型的巫音但巫音断乎不是巫术因为在巫音中人们所感兴趣的毕竟是音的部分远胜于巫的部分
闻一多先生的许多研究都开后来研究之先河在巫术研究方面的影响也延续至今
5儒门内的庄子
杨儒宾著上海上海古籍出版社2020年8月版
杨儒宾先生的著述陆续在大陆结集出版在其多种研究中均体现出对于巫术主题的重视本书对庄子的研究就特别重视庄子的巫文化背景书中第一部分庄子与东方海滨的巫文化就是关于这一主题的专论在上古文献中巫术是思想和文化的背景和底色但在轴心转型之后人文理性成熟使得巫术逐渐褪色但是诸家学说中仍旧保存了许多巫术文化的内容巫术思维虽经过了转化但仍有遗存对于这一思想转型近年学界颇多关注尤以余英时先生的论天人之际为代表本书关注的是庄子思想中被湮没的巫文化要素庄子文本历经改删和净化据今人所搜罗的庄子古本佚文来看其中涉及到巫术的内容所在多有本书从巫术空间姑射山昆仑山人格型态天文知识与升天神话飞禽鸟与凤生命基质风气等方面分析了庄子与巫文化的关联作者最后认为庄子与殷商文化有关联庄子浸润甚深的巫文化乃是燕齐海滨的类型这是种典型的萨满教型态的文化本书第120页这一思想史线索的梳理对于学界探讨庄子及道家文化以及中国哲学的轴心转型过程都有着诸多可资参考的内容
6中国医药与治疗史
美艾媞捷美琳达巴恩斯编朱慧颖译杭州浙江大学出版社2020年1月版
上古时期巫医不分两种历史差不多就是同一个历史本书所研究的中国医药与治疗史其中关于巫术的内容自然也非常多其中极为精彩的便是巫医关系的历史变化书中非常扼要地概括说商周秦时期人们普遍认为疾病是由超自然尤其是诅咒造成的自然世界里日常的相互作用远祖或近祖的不满都有可能使人得病因此古代的治疗者对于地方传说病人的家世和医学技术不得不了如指掌治疗者主要的治疗工具是占卜主要的治疗方法是驱邪逐祟随着周代宗法制度及相应的变化莫测的祖先神灵的等级制度渐趋衰落尤其是在春秋时期前770前476对病因的解释逐渐从超自然的力量转向自然的因素本书第9页汉代巫者在治疗中的权威地位逐渐下降到了汉末学者所著的医书已开始嘲笑巫者不了解新的医学知识对其病人一无所知并嘲笑巫者想必也没有合适的医书第5859页后来随着宗教团体佛教道教医学功能的提升巫者在治疗中的地位更加边缘化正如本书作者之一的林富士先生曾指出的那样汉代是巫者地位变化的关键时期巫者的医学权威地位也是在这一时期发生了转变但亦需强调的是在现代医学兴起之前巫者也从未在医学治疗中缺席直到非常晚近的时期民间的治疗中亦还有巫术的影子
7死与重生汉代的墓葬及其信仰
李虹著成都四川人民出版社2020年8月版
墓葬是宗教和民心信仰研究中的重要问题本书是对汉代墓葬及信仰的系统研究其中涉及到巫术的内容实属不少书中提到春秋以降巫对祭祀的垄断权的消失使他们远离神权中心和政治中心转而向下层发展成为专事鬼神的神职人员同时由于古代巫医不分巫也是医他们在无法医治好病者后只好再承担包办死者入葬的任务本书第14页巫觋参与葬礼尤其是处理解除术解除术又名解适或解谪是秦汉魏晋时的一种避祸除殃方术也是汉代墓葬信仰的核心内容第74页解除术主要有墓门区域的解除术和墓室内部解除术后者又有以下几种类型假人代形药石厌镇符箓劾鬼使用解注瓶等其中的许多形式都是典型巫术中常用的手段
8唐宋民间信仰
贾二强著北京科学出版社2020年2月版
本书专论唐宋民间信仰直接论及巫术的内容不算很多但其中所探讨的问题却大多与巫术有关作者指出所谓民间信仰是相对于正式的宗教或得到官方认定的某些信仰是一定时期广泛流传于民间或者说为多数社会下层民众崇信的某些观念第1页民间信仰有几种特征信仰的多样性神秘性语言多变性这些都与巫术相似如在民间信仰中的自然神和人格神经常会在巫术中出现如扶乩就起源于紫姑神信仰又如道教中的许多方术都源自于巫术
9笔记语境下的宋代信仰风俗
范荧著郑州大象出版社2020年10月版
本书是宋代笔记研究丛书之一以全宋笔记为基础对宋代宗教观念和信仰习俗进行了比较系统地梳理笔记资料对研究宗教及巫术有着其独特的价值正如作者在书中所言因语涉鬼神而难登大雅之堂的民间信仰习俗在正统史书中实难见其错综复杂丰富多彩的本来面目而笔记资料恰好可以补正史之不足作者亦专门提到两宋时期信仰习俗变化的新特点城市发展与经济多元化信仰习俗之趋势与世人现实诉求关系密切原始崇拜所具有的神秘虚妄色彩淡化增添了许多世俗情趣和生活气息等这些特点在宋代巫术中均有所体现
本书从自然与自然物崇拜鬼魂信仰与祖灵崇拜佛教信仰习俗道教信仰习俗俗神信仰与淫祀巫术与禁忌等六个方面展开巫术虽只是宋代信仰习俗之一种但实则其他一些方面亦与巫术有关密切的关系在对巫术的具体分析中本书聚焦于两种类型的巫术预测巫术与祈禳巫术虽有代表性但略显简单
10权力的黑光中国传统政治迷信批判
王子今著成都四川人民出版社2020年11月版
本书初版于1994年此为修订本巫术虽非本书中心论题但谈及政治迷信巫术必定是核心话题之一在早期文明中巫师均是知识和权力精英其智能上下比义其圣能光远宣朗其明能光照之其聪能听彻之国语楚语下这样的人物自然也有领袖的才能所以巫师与首领往往兼具一身著名的例子如大禹他是君王又是大巫因为他巫术能力的强大其步态被称为禹步成为后世巫师效仿之对象后来巫师和君王两种身份逐渐分离但巫术与政治的关系一直很密切本书提到的例证如西汉著名的巫蛊之祸东汉末董卓军中的巫术活动唐代王玙以巫事致位将相等政治人物常借助巫术以建立政治迷信以确立政治权威但正如书中引述弗雷泽的话没有一种仅仅是建立在迷信也就是建立在虚伪之上的制度是能持久的一种制度假如不是适应了人类某些实质性的需要假如它的基础不是牢牢地建筑在事物的自然属性之上那么它就一定会灭亡灭亡得越早越好这种政治迷信最后必定以败局收场
11中国色彩史十讲
肖世孟著北京中华书局2020年11月版
近年有关色彩史研究的著述已有多种对上古时期颜色的研究往往就涉及巫术的内容巫术中的色彩具有法器之功能依照的是相似律原理如汪涛在颜色与祭祀中国古代文化中颜色涵义探幽上海古籍出版社2013年中所言针对不同的祭祀对象和祭祀目的要选用不同颜色的牺牲白色赤红色和杂色动物经常用于祭祀祖先黑色的羊经常用于求雨黄色动物专门用于祭祀四方或土地神也可以说商代已经有了一个成形的颜色体系比如本书专门分析了朱砂在巫术中的应用情况朱砂因颜色与血液接近常被当做血液的代用品具有血液的神力在墓葬中呼唤生命在盟誓中对神灵作出保证在祭祀中向鬼神鲜血本书第25页朱砂在早期巫术中起到了重要的作用本书还提到了殷商之之前在巫术中所常用的其他色彩颜料如赤铁矿粉赭石石绿石膏炭黑百草霜等都值得做专门的研究
12广东民间信仰文化探析
贺璋瑢著北京社会科学文献出版社2020年9月版
广东古为越地该地域自古即流行巫鬼信仰至今仍有遗存本书专门分析了广东地区巫鬼信仰较之其他地方盛行的原因一是其独特的地理位置广东地处热带尤其春夏之交炎热潮湿流行瘴疠之气容易引发疾病得病之后多求助于巫术来治疗二是岭南民间信仰多保留了百越民族原始宗教之遗风以巫觋文化为之底色越是受中原文化影响小的地方巫觋传统的特色越是浓郁第161页书中还专门分析了客家人的民间信仰巫觋信仰是其中最重要的形式之一客家文化中主要的巫术有请神招魂问仙扶乩喊惊认契娘卜卦测字看相算命求签画符等客家的巫术文化受到多种因素的影响
有学者认为客家人的巫术文化与北方的萨满巫术非常相似巫术之所以能顽强地生存于客家聚居地可能因为古时山高水险的恶劣的自然环境以及求生存求发展的强烈愿望和当地原住民本崇尚巫鬼的习俗间的相互影响及交融所致第86页
13元代风俗史话
陈高华著北京中国社会科学出版社2020年10月版
在有关巫术的断代研究中元代相对是比较薄弱的本书作者元史专家陈高华先生说有关元代巫术还没有人对此作过研究元代的巫觋与巫术是本书之一章篇幅不大但有一定的参考价值其中按照以巫为医以巫为害两个部分列举了元代的一些巫术事例结构比较简单梳理也过于简略尤其重要的是关于元代巫术必定要涉及到蒙古萨满与汉地巫术文化的关系问题书中也没有提到让人意犹未尽
14中国古代小说中的动物形象变迁研究
张瑞芳著北京中国社会科学出版社2020年10月版
巫术与动物的关系是巫术研究中的重要问题卡西尔尝言原始思维中人与动物的基本关系既不是彻底实用性的也不是经验因果性的而是一种纯粹的巫术关系本书聚焦于古代小说中的动物形象其中涉及到巫术与动物关系的内容尤其是在先秦时期作品和六朝志怪小说中在巫术中利用动物来实施巫术或将动物作为灵物以辅助巫术成为动物在巫术文化中具有的特殊意义第77页山海经中有十几则关于巫师珥蛇双手操蛇足下践蛇的记载蛇即是一种典型的巫术灵物又如作者在书中所谈到的古代巫师均有头上长角的装扮高国藩先生将之看作是古代巫师最主要的特征或因本书所处理的时段跨度太大从先秦一直到明清有些问题并未完全展开
15再造病人中西医冲突下的空间政治18321985第2版
杨念群著北京中国人民大学出版社2019年12月版
本书初版于2006年此为最新的再版全书探讨的核心话题之一是西方医学进入中国后中西医之间产生的观念与实践冲突这自然就涉及到巫术尤其是巫医问题在传统社会中巫医不分有时民众反而是信巫不信医甚至到了晚清民国时期巫术仍在治疗活动中扮演重要的角色在民间社会中医生与巫者虽在医治理念和技术上有所不同但都是针对身体出现异常状况所可能采取的治疗选择之一第208页普通民众会把治疗效力作为选择的依据而影响治疗效力的诸多因素中文化与信仰的因素是很重要的而且治疗疾病不是一种单独的行动而是属于整体社区事务的一个组成部分第244页所以治疗亦依赖于书中所提到的地方感觉但随着西方现代医学知识的传入卫生现代性观念及城市治理理念的传播追剿巫医逐渐成为普遍现象地方感觉也逐渐消失人们对于疾病身体治疗等观念也发生了改变
16精神的复调近代中国的催眠术与大众科学
张邦彦著新北联经出版公司2020年4月版
本书虽非严格意义上的巫术研究著作但涉及的一些问题却与巫术有着极强的关联性尤其是对于思考巫术的古今转变问题近代中国曾有一段催眠热潮广受社会大众所关注催眠术的神秘感让人顿觉脑脏中有一种不可思议之变化当时学界组织了中国心灵研究会之类的诸多组织来研究催眠术同时代中国也有灵学会等研究组织这与西方的通灵论spiritism灵学研究psychicalresearch超心理学parapsycholgy等研究相类似都希望借助科学来研究灵魂心灵沟通特异功能死后世界等诸种不可思议之问题作者在书中强调了当时社会中对科学内涵的多重理解形成了科学的复调当时也有许多传统的巫术形式在利用科学来完善巫术实践如扶乩和原理阐述如灵魂显形此书所探讨的内容在科学话语盛行的语境中尤其能引人去思考有关科学宗教心理迷信等议题
责任编辑黄晓峰
校对徐亦嘉
