今天来谈《易经》中一个重要的基础认知，就是阴阳，借着谈阴阳，把八卦的概念引出来。什么叫作卦？古人解释说“卦者挂也”，等于没有解释。实际上是说，卦就是挂起来的现象，八卦就是告诉我们宇宙间有八个东西，这八个东西的现象挂出来，就是八卦。整个宇宙就是一本《易经》，宇宙的现象都挂在那里，看到这个卦，能启悟多少智慧出来，在我们自己。阴阳是事物的一体两面，任何现象中都包含了阴和阳。这么来说吧，像辩证法、二分法、矛盾统一、一体两面等等哲学思想，我们都很熟悉，然而这些只是阴阳的应用而已。阴阳包罗万象，它是相对的，你比如说，我们的手，手心是阳，手背就是阴。白天是阳，晚上是阴；天是阳，地是阴；奇数是阳，偶数是阴；往外张的是阳，向内缩的是阴。另外，阴阳还有一个很重要的特征。它是如影随形的，阴中有阳，阳中有阴，你中有我，我中有你，一体两面，分不开。没见过有人只有手心没有手背，或者只有手背没有手心的吧？这也叫“孤阴不生独阳不长”。易经用一横来表示阳（?），把一横中间断开，变成两横，中间有个缺口（?），用这个符号来表示阴。就是这两个符号，阳的叫阳爻，阴的叫阴爻，我们把它当成代号就可以了。由阴阳两爻演化出八卦、又以八卦演化出六十四卦，最后以六十四卦，穷尽世间万物之理。其实世间的道理，用易经里的一句话就讲完了，叫做：“一阴一阳之谓道”。我们再来看一段话，有助于更好地理解什么叫“一阴一阳之谓道”。易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。一阴一阳之谓道这句话出自《系辞上传》第十一章。“易有太极”，太极，这是最早出现这个词的地方，后来被道家拿去用，于是有些人就误以为太极是道家发明的，实际不是，出处在这里。太极是什么呢？太极就是个圆圈，这个圆圈“其大无外，其小无内”，大到没有外面，无限大，小到没有里面，无限小，宇宙的一切都在这个圈里。这个圈在没有动以前它是空的，佛家那里直接就叫空、道家那里叫道、儒家那里叫仁，说的是同一个东西，叫法不同而已。它一动，就产生东西了，产生了什么呢？两仪，也就是阴阳。这其实讲的是宇宙诞生的过程。在中国的神话故事里，宇宙最原始是一片混沌，盘古一斧子劈开，产生清浊二气，清气上升化为天，浊气下降化为地。这就是“生两仪"的过程，两仪就是天地。”两仪生四象“，四象分别是：?少阳?老阳，?少阴?老阴。盘古一斧子劈开宇宙之后，天不会马上成为天、地也不会马上成为地，他有个过程的。在天成为天的过程中就是少阳，少阳用两爻来表示，下面为阴爻上面为阳爻（?）。天彻底成为天了，就叫老阳，用两个阳爻来表示（?）。同理，地也是一样。在地还没有彻底形成的时候就是少阴，用两爻来表示，下面为阳爻上面为阴爻（?）。地彻底成为地了，就是老阴，用两个阴爻来表示（?）。如果拿四季来看，春天是少阳，夏天是老阳，秋天是少阴，冬天是老阴，夏天不会直接跳到冬天，冬天也直接到不了夏天，所以有了春天和秋天，这也是四象。下一句“四象生八卦”，这里讲的是伏羲画卦。伏羲氏仰观天文俯察地理，观察天地万物并经过思考，认为天地间可以归纳为八种基本现象，分别是天、地、雷、风、水、火、山、泽。这就是八卦的由来。天又叫乾，用三个阳爻表示（?）。地又叫坤，用三个阴爻表示（?）。雷又叫震，下面一个阳爻，上面两个阴爻（?）。风又叫巽，下面一个阴爻，上面两个阳爻（?）。水又叫坎，中间是阳爻，上下是阴爻（?）。火又叫离，中间是阴爻，上下是阳爻（?）。山又叫艮，下面两个阴爻，上面一个阳爻（?）。泽又叫兑，下面两个阳爻，上面一个阴爻（?）。最早是只有八个卦的，都用三画来表示，这个叫先天八卦。后来周文王被纣王囚禁在羑里，坐牢期间根据先天八卦演化出了现在我们看到的六十四卦，六十四卦就变成了六画卦，其实就是先天八卦的组合，8*8=64。好，看最后两句“八卦定吉凶，吉凶生大业”。八卦衍出六十四卦，共三百八十四爻，以涵盖天下万事万物，这些卦爻里揭示了事物的吉凶，遵从“吉凶”之“道”，就能够成就伟大的功业。“吉凶”是易经的关键词，不过这个吉凶不是我们现在吉凶的概念，什么叫吉呢？符合自然规律的就叫吉；反之就叫凶。关于八卦的卦象需要记一下，因为任何卦都是由八个基本卦组合成的。为了方便记忆，南宋理学家朱熹编了一首卦象歌。乾三连坤六断震仰盂艮覆碗离中虚坎中满兑上缺巽下断卦象歌解释一下含义。乾三连，乾卦是由三个阳爻连在一起的；坤六断，坤卦是三个阴爻，阴爻中间是断的，所以叫六断；震仰盂，震卦底部是阳爻，是实的，上面是两个阴爻，外形像一个开口向上的盂，仰就是向上的意思，所以叫震仰盂，震卦的记忆重点是底部为阳爻；艮覆碗，艮卦像一个倒扣的碗，上面是实的，里边是空的，记忆重点是顶部为阳爻；离中虚，离卦中间是虚的，是阴爻，上下为阳爻；坎中满，坎卦中间是实的，是阳爻，上下为阴爻；兑上缺，兑卦上面是阴爻，其他为阳爻；巽下断，巽卦下面是阴爻，其他为阳爻。八卦就是，天、地、雷、风、水、火、山、泽，这八种现象。在《说卦传》第七章，对每个卦，都有一个字的总结，我们来看一下：乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。?天为乾，“健”是强壮有力，“健”字字形采用“人”作偏旁，采用建设的“建”作声旁，这是乾德的代表，是说人应该效法天一样奋斗不止，生生不息。?地为坤，坤德的代表是“顺”。我们看地，它承载万物，我们在上面盖房子、踩着它走路、什么脏的烂的臭的，都泼在地上，我们在地下采矿、在地上种庄稼，做什么，地都包容，这个就是“顺”。人能做到吗？做不到，别提别人踩你一脚了，就是有时候一句话没说好，都得拔刀相向，跟天地一比较，人真是太渺小了。?雷为震，震卦的第一要义在于“动”。震卦跟二十四节气里的惊蛰关系很大，惊蛰气温回升，万物复苏，春雷一响，冬眠的动物都在这个时候醒来，叫做“万物出乎震”。“动”这个字也跟复卦有关，复卦在易经第二十四卦，它的卦象是地雷复，上卦是坤，下卦是震，五个阴爻在上一个阳爻在下，最下面的这个阳爻，就是万物复苏的动能，叫做“一阳来复”。每年的农历十一月份，大雪、冬至这两个节气的时候，就是复卦。万物都需要动，一动生机就来了。?“巽，入也”，风为巽。巽卦的第一要义在“入”。入是无孔不入的入，风的特性就是这样，再小的间隙，它都能穿透其中。风行天下，靠的就是这个入。巽卦的入也是动，不过巽卦的动，是采取低调、无形的做法，震卦的动，是惊天动地的动。这是巽卦和震卦的不同点。?“坎，陷也”。水为坎。“坎”这个字在《说文解字》里的解释也就两个字“陷也”，跟《说卦传》里的解释是一样的。水为“坎”，水的流动一般会造成地表的坑坑洼洼，形成水道、河川，都是陷下去的。猎人设置陷阱来捕捉动物，对动物来说，这也是坎，很危险，表面看不出来，掉下去了才发现。人生处处都充满了坎险，坎卦就是教我们怎么趟过去这些坎险的。?“离，丽也”。火为离。要搞明白“丽”字的含义，还得去看繁体字，繁体的“麗”字，是两头鹿的字形，相互依靠在一起，应该是一公一母，你需要我，我需要你，谁也离不开谁。离卦烈日当天、光明远大，是文明的象征。人类文明也是一样，文明跟文明之间，是相互依附的关系。另外还有一点，离卦是网罟之象，人类文明的开始，都是以渔猎作为基本的生存方式，捕鱼、打猎都得用到“网”，古人就利用植物的枝条或动物的毛发编成绳子，把它们绑到一起纵横交织成为一张网，用来狩猎，在当时对他们来说，网是最重要的生存工具。在现代来讲，就更离不开网了，每个人都是人际网络、组织网络中的一个节点，更加需要相互依附、相互附丽。?“艮，止也”。山为艮。“止”字在《大学》里有谈，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”止是截止、是适可而止。中国最险峻的山是华山，假设我们去爬华山，看到眼前的崇山险阻，应该怎么办呢？先停下来，看一看、瞧一瞧，搞清楚路了，再步步为营地往上爬，知止而后有定，知道止，才能定得下来。止不是说停止不动了，是应该止的时候止，应该行动的时候行动，行动与停止不失时机，这样道才能走得更远。这是艮卦给我们的启示。?“兑，说[yuè]也”。泽为兑。“说[yuè]”这个字在这写是写作说话的说，读应该读作悦，愉悦的悦、喜悦的悦。兑卦的要义为什么用一个“说”字来表达呢？在初唐孔颖达写的《周易正义》里是这么解释的：兑象泽，泽润万物，故为说也。用了“泽润万物”四个字来总结原因。这里问题来了，兑卦跟坎卦都是水，为什么在坎卦那里不说“坎润万物”呢？这是角度的不同，坎卦的水强调的是水带来的危险，兑卦的水强调的是水带来的资源。在伏羲氏画卦的那个年代，人们吃的东西要么是山里抓的野兽要么是水里捕的鱼鳖，泽是养活人的，能不“说[yuè]”吗？对万物来说，也是一样，没有水资源的滋润，万物都将不复存在。总结一下，八个卦如果每个卦的要义只能用一个字来表达。乾卦是“健”；坤卦是“顺”；震卦是“动”；巽卦是“入”；坎卦是“陷”；离卦是“丽”；艮卦是“止”；兑卦是“说”。
