周易自产生以来延续五千年人们不中断地对它进行研究探索各家仁智互见不尽相同所以对周易的价值判定也存有较大差异正确地肯定周易的价值才能正确地对待周易制定正确的研究方法以及运用原则开发其现代的公道价值服务于当今的实践活动要解决这个问题对先要搞清楚周易中到底有哪些有价值值得鉴戒开发利用的东西假如这个问题搞不清楚或不能落到实处贝大家的非常多工作都将是徒劳无益的
要给一部几千年前的争议颇多的古典著作一个正确的价值定位存在着相当大的困难但也不是完全不可克服的关键是要找到一个正确的研究思路或方法在探索这个问题的过程中传统的训诂考据显得苍白无力这个判定己被前人的研究证实现代的比附穿凿显得荒诞迷离一个问题是不是很复杂与思考问题的角度和方法有关一个看起来很复杂的问题假如换一个角度去思考或许立即就变得柳暗花明局面开朗了给周易价值定位的问题也是这样当大家的目光紧盯在具体的事件的局部时大家将不可避免地陷入复杂的历史现象的迷宫正所说的不识庐山真面目只缘身在此山中为此大家不妨从大处着眼换一个角度思考这个问题即从各种争议的表面现象入手大胆勇敢勇敢假设小心求证一番假设一看来很表面的现象也必然在一定程度上反映问题的本质假设二复杂的周易现象都无一例外地包含了古今人士对周易的评价假设三周易从产生到现在历经五千年朝野人等之所以对它有不尽的爱好表明周易中一定存在着一种具有相对永恒的有价值的东西不管这些认识与评价有多不同都可以理解为是人们从不同角度或不同层面研究周易所得出的结论
在这三个假设的基础上大家试着从人们对周易的各种评价入手来透视周易中可能存在的价值特征人们对周易的诸种评价中较为一致的约有以下若干种卜筮书
群经之首设教之书
原道之书大道之源文化之祖
研究变化的书
朴素的古代的哲学书
神奇的书神秘的书看不懂的天书
假如大家能够合乎情理地解释出为什么周易会有如此多的评价特征并且将各种评价用一条共同的线索贯串起来即找到它们之间的共性那么大家的结论就有可能接近周易的本质进而大家还可能得出超越以往认识水平的对周易价值的正确定位当然这时这一切仍然只是假设
一卜筮书这个评价可以说认识到了周易的根本属性周易本经确为卜筮而设任何人都不能否认周易是卜筮书的事实时至春秋出现了以系辞为上的易传等文字主要意在说明周易的体用比如现代某产品的使用说明书说明了周易的体例创作原理功用和具体运用中的留意事项等汉以后的研究者们更愿意将易传认作哲学的总结假如没有周易本经在前易传的非常多说法的确象哲学这又明易传这个说明书的境界达到了极高的水平值得思考的问题是关于卜筮书的说明书何以能和哲学搭上界岂非是牵强附会吗至少这是一个令现代人不可思议的事实现代人以为卜筮是迷信活动从迷信活动中产生的哲学究竞有多少公道的成份所以现代人大多对此持怀疑态度因而也就缺乏最少的研究爱好
卜筮是通过一定手段实现猜测未来的活动是认识手段的一种对未来的事情进行猜测估计长短常重要的假如没有对未来的估计猜测那么人类的生活将永远沉醉于无边的黑暗之中不管现代人对卜筮活动进行多么苛刻的批判也仅仅是对于猜测手段卜筮的否定而非对猜测活动的否定
由于猜测未来对于人的生活非常重要中国的古代人对猜测手段的探索研究也就不遗余力并且硕果累累在世界范围内可称奇迹据本人的见闻中国古代猜测古代猜测技术中有法可依有理可循的猜测手段不下十余种表面上看来这些形形色色的猜测术已与周易无关被人指为周易之旁流远脉或干脆斥为早认官亲必欲清除之以保卫周易的清白岂不知恰是这些所说的的旁流通脉使得周易誉满天下妇孺皆知也恰是这些所说的的旁流通脉使得周易逃过历史的劫灰而又免于湮没于迂腐的故纸堆也恰是这些所说的的旁流通脉使人们深切地感受到周易的大道不离日用常行各种猜测技术都从不同的侧面或不同的层次反映了周易的基本原理是周易原理的具体生动的实际运用认识猜测技术的应用对于理解周易的思想具有十分重要的意义将这些与周易渊缘深厚的猜测术归于周易文化的范畴涓滴不玷辱周易之清名
现在讨论卜筮与哲学的关系从某种角度考虑卜筮能用一套系统解释人们所能碰到的各种问题这本身就颇具有哲学的意味具体言之卜筮并不象非常多人误解的那样纯粹靠胡说八道蒙人而是有着严格的操纵程序其中有相当多的指标长短常客观的不许随意歪曲的卜筮具有相当的正确性而这种正确率绝不是凭主观猜测所能达到的逐一也就是说卜筮系统必须具有极其广泛的适用性才能满足复杂的猜测需要进而可以推断卜筮系统说实话捉住了足够众多的事物之间的共性共性反映了本质的联系假如这种推断能够成立则易传关于周易的使用说明书被以为是周易哲学思想的概括和总结也不纯是误会大家不妨如此对待站在周易本经的角度本经为卜筮而设易传是使用说明书站在易传的角度周易本经是易传哲学思想的载体卜筮是周易哲学思想的具体应用既然如此学习卜筮离不开易传的指导而学习易传的哲学思想却可以抛开卜筮吗
二群经之首设教之书庄子外篇天运十四记载孔子谓老聃曰丘治诗书礼乐易春秋六经自以为久矣孰知其故矣大概是关于经的概念的最早记载经的官方概念大约始于汉代史载汉甘露三年公元前51年令诸儒于石渠阁讲论五经异同宣帝亲身临决五经中包括周易又汉熹平四年公元175年诏诸儒正五经文字命议郎蔡邕用古文篆隶三体文字书写刻石立于太学门外这时经的官方标准文本方才确立
周易是五经之一后被奉为群经之首大家理解首乃首要首领之义比如现代教育中所说的五育并重德育为首作为首的意义绝不同于一般周易为什么能为首主要不是由于它的卜筮功能而更在于其哲学思想即传了周易作为五经之首的地位一直延续到清末二千余年并非由于中国古代人因循守旧或者不抉剔而是由于周易的道理具有较为永恒的可以利用的价值并且周易的道理直指本质圆通周备坦言大道无所偏执想当年明太祖朱元璋抉剔盂子搞出个孟子节文宋明理学常有杀人之怨而不曾听说什么人废了周易包括焚书坑儒那一场文化浩劫
在古代五经之设本来就是教化庶民的在这一点上周易也不例外但在通过什么方式教化庶民的问题上周易异于其它四经周易教化庶民是通过卜筮的手段联系具体的生活实际教育人们认识天道并自觉地顺应天道求得各种实践的最大成功关于这一点系辞中有明确的说法自汉以来至清代的统治者们以四书五经为教化庶民的工具他们设教的目的更侧重于教化庶民成为服从统治的顺民服务于一家一姓的政治统治在这个目的或者说在自身利益的驱动下统治者频繁按照自己的意愿阉割经典误解圣人之义这样一来他们所说的的设教也就频繁背离大道而成为愚弄庶民的圈套所以这种偏狭的设教终极也没能阻止朝代更替山河易主一个朝代灭亡了新兴的王朝可以继续借用前朝的经典实现教化庶民的目的也就是说经典具有相对的不乱性从这个角度来分析经典也只是或者必须具备一个宽泛的可以任人自由发挥的框架在诸多古代经典中周易似乎最具备这个特征以至于在古代经典式微多年的现代社会独占周易等少数几部著作仍一如既往地吸引着众多的人们
周易为群经之首是有深刻的道理的值得深思
