恩格斯说平衡是和运动分不开的就是说有动必有静所谓静即指相对的静止也就是相对的平衡
周易在平衡观方面已经初具平衡论思想的雏形周易已对认识到有动必有静的动静平衡观如易系辞曰动静有常刚柔断矣周易的平衡观还反映在卦的结构上如无论八卦还是六十四卦对于阴阳爻的数量位置其分布都是平衡的体现了平衡是动态的相对的原理亦即是在发展中变化中的平衡周易六十四卦朴素地反映了这一观点平衡的目的在于维持相对的静止亦即相对的稳态平衡是对立统一的产物没有对立统一便没有任何平衡周易的平衡现是建立在对立统一的基础上的是在阴阳天地水火日月刚柔对立统一的基础上产生的相对平衡周易的平衡观还表现在制约关系上就是说有制约才有平衡亦即对立统一的双方要在一定制约的基础上才能维持平衡如既济卦的水火互制泰否卦的干坤交感都是平衡制约的朴素萌芽平衡是为了维持整体的统一性
易经的易其含义包括变易和不易实际上也就是动和静的统一有变易就必有不易变易是绝对的不易是相对的有了不易事物才可能有相对的静止也才能保持平衡所谓动中之静动态的平衡正所谓易者变易也不易也简易也上述皆体现了周易的平衡论思想周易的平衡论思想渗透于内经促进了内经整体衡动观的发展
内经整体衡动观的一个主要内容便是平衡论思想是整体运动不可缺少的一个组成部分内经的平衡观十分丰富包括自然界的平衡及人体内的平衡以及体内外环境的平衡
在自然界的平衡方面运气学说的论述极为精辟如素问气交变大论说五运之政犹权衡也高者抑之下者举之化者应之变者复之即太过者抑之不及者举之的意思运气学说的平衡理论主要包括胜复郁发规律这是自然界的自稳调节机制是维持气候六气之间相对平衡的保证实质上是六气阴阳的平衡此外素问六微旨大论曰亢则害承乃制制测生化素问五运行大论曰气有余则制己所胜而侮所不胜其不及则己所不胜侮而乘之己所胜轻而侮之皆为制约平衡理论的精辟论断
人体内部脏气之间以及人体与外界环境的平衡是赖人体内部的自调机制实现的有动必有静大自然界具有充分自衡的能力如生态的稳定自调这是一种自然规律人体的自衡自稳能力也是惊人的包括生理上的自我平衡及心理上的自衡主要通过脏腑相关理论脏象理论气机升降出入脏气之间的生克乘侮关系以及经络之间气血多少的调节来实现的如以脏腑而言其间的平衡协调制约是通过十二藏之相使实现的正如素问灵兰秘典论所曰十二藏之相使心者君主之官神明出焉肺者相辅之官治节出焉肝者将军之官谋虑出焉胆者中正之官决断出焉凡此十二官者不得相失也故主明则下安主不明则十二官危说明脏腑之间具有相互协调相互制约的自衡能力
以经络而论经络之间的制约关系以及气血的多少调节也是天赋的如素问血气形志篇曰夫人之常数太阳常多血少气少阳常少血多气阳明常多气多血少阴常少血多气厥阴常多血少气太阴常多气少血此天之常数体现了经络之间的气血是自我协调的表经多气少血则里经多血少气里经多气少血则表经多血少气经络之间诸经又主统于太阳如素问热论说巨阳者诸阳之属也故为诸阳主气也说明太阳为六经的统领掌握着六经的协调与平衡
内经平衡理论的特点主要以阴阳的相互关系来说明在生理方面内经认为维持阴阳的平衡是生命机能的重要环节从而提出阴平阳密精神乃治素问生气通天论篇在病理方面提出阴阳离决精气乃绝内经认为疾病的发生与脏腑阴阳的协调被破坏密切相关在养生防病方面顺应阴阳的消长平衡在诊断方面以审查阴阳的变化为主要诊查原则如素问阴阳应象大论提出审其阴阳以别柔刚在治疗方面又以恢复阴阳的平衡为宗旨故素问全真要大论说谨察阴阳所在而调之以平为期目的在于纠正阴阳的偏盛偏衰而达到恢复阴阳协调的目的
综上所述内经大大地发展了周易的平衡观并突出地发挥和应用了阴阳平衡理论充实了动静观思想使中医的整体衡动观更富于生命力
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