治生札记035
子思述圣讲述太极图者自易象溯而上之乃示其初之象也天地之生也依是象以生成更依是气之推行变化以生成万物其始则简其继则繁其本则合其用则分而实有定序与方位有数量与名类非无纪无序者也
盖天地出于太极其象固大大则难考人物生于天地其形已小小则易徵徵其小自得其大以其生也同而气之行也一不以大小有殊也故言天者必先求之人言大者必先求之小物物有一太极苟求之则自见不疑为无徵也凡有生之物皆同此气行而化皆同此太极之象者也
太极者至极也古文太字同大大者无与比拟言独有而绝无不可复加也故有大一大初大素诸名皆示其独有无复加者太极亦然以至境不可复进曰极而极之不可复加曰太极盖自是以上无可拟也故凡物自大极始然大极者不可作上下看或左右看以端为极也只宜作中心讲盖极必有所立必有其位其处必至中也太字当作开始讲如太祖为一朝开国者太极即天地万物最初之象
若无所立不得谓之极以无定也无其位不得谓之极无所守也非至中不得谓之极不可久也唯有所立则定于一而不二唯有其位则守于常而不失唯其至中则久于运用无所穷故名之极犹北辰之为北极也天之极定于北辰地之极定于南北极而世界之极则定于太极也以至其极无复与比故也何以为至极无比则以其所立虽定而无定虽有位而无常位虽至中而无常中不似北辰之天极南北端之地极也
夫既曰极而曰无常岂非异于极之为极乎曰非无常也言无常而有常耳以随所在而立所至而位所行而至中也故曰无极之极曰太极焉夫有之与无同用异途上之与下同名异方神之与形同生异类道之与器同用异势故天地既判人物斯生形神所分陰陽乃别此太极之为至极恰介乎两者之中也
由此以上皆属于无者上者神者道者由此以下则属于有者下者形者器者两者之中乃为极而太极乃居之故曰至中而有位有所立也然有既名无未尝无下既分上未尝隐形既生神未尝少器既成道未尝亡则两者宛转生化迁变相随未尝一日异而极之为极亦未尝一时失其中与其位也而亦未尝执其中与位执则失之故有常而无常故曰物物有太极取喻于小足知其大取譬于近足证其远故太极者极而非极异乎物之两端天地之极也果明乎此可与言太极矣
夫太极之象示天地之生成生化之循环陰陽二气之递嬗万物之生成变化自无入有自始至终盖无不包在象中也故易之卦象肇始于太极而推溯万有之源亦唯太极言物必始于有言生成变化必本于气之动静太极为初有而具动静者也故推而上之极于是推而下之始于是推而内之立于是推而外之本于是以是为宗而后可以推及其他以是为始而后可以推至无尽以天地之气通行而无所滞故其为象也圆为物也周流不穷为用也无息不二而太极为之极以定其位守其中以御无尽而行无穷
故天地不离其度万物不乖其序而易之卦象遂本是以立以成以用始终于易以尽其变化而后天地之道以见人物之数以明鬼神之德以知而后有形者适其生成有气者通其变化合陰陽而归于太和汇万类而统于太一同万行而期于至中以言乎道则道至矣以言乎物则理备矣以言乎事则情见矣以言乎天下无不咸宜而行之无不得守之无所失是以为教之本易之源固非圣人莫之能知亦非圣人莫之能言者矣
夫子于中庸述其义曰时中于大学述其境曰至善曰无所不用其极此极字与太极同一义盖有物必有则有则必有极太极为一切之极凡在有者皆有极而凡有用者皆必有此极此即中庸时中之义也简名之曰道故传曰一陰一陽之谓道而太极即自陰陽成人生受命于天而有性性亦合于太极也故曰成之者性性成于善太极之行至善也故曰继之者善此太极者统一切事物而言之者也
非仅以一物名之凡有名者皆合于太极不问其为物为事为道为器为形为神也苟可言者必自太极始有行有守者必依太极以行以守之也盖太极之为道也道之为一陰一陽也无能外陰陽以生成故无能离道亦无不合于太极也太极固自生成者人之生成中而不克明太极之道则为忘生之本圣人乃以教教之使明其生而易之义于是见也
故易之溯太极为制卦也为以卦寓其教也卦之所象事事物物皆道之所在亦太极之所运行无他物也二气之消长盈虚以成天地间之生成变化而易象以之示人耳是易之教尽在太极中天地万物原在太极中故易不得外之以为教人之求易之明而不从太极始将何以见易哉故传曰易有太极其一语也郑重之矣
伏羲八卦所自始固溯源太极而合乎河洛二图者也河图以天地合化生成五行已分四方即四象也洛书以五行生变而为九宫四方之外加为四隅遂分列八方即八卦之象也中五者太极本位九宫名太乙本宫太乙虽在中央而以时行临于八宫故九宫皆有太乙至临之时而八方皆受太乙之气八卦之象亦然由四象而分为八卦虚其中 以位 太极太极虽无象其位固在而其气运行于八卦则八卦皆太极之象分则为八卦合则一太极此天地自然之象数也
太极何以无象则以易之重在变而推其用故隐其体以体为先天非如后天之有形也太极之为太极言其气之如是行生化之如是成不可以物拟之故不象之也然太极之气无时不在所行之道无地不至其所生化者自物见之故列八卦即有太极太极自存八卦之中见八卦即见太极犹道不可见而以德见之神不可名而以形名之
先天者立于后天道者存于器得其一则知其二不待别求之也故八卦之位虚太极而八卦之用皆太极之用也以太极有名无位有位无象故易有用无体非无体也见用即知体体在用中也传所谓神无方易无体者即此义也神者指太乙之神无方无定方也言太乙虽居中宫而周行八方无定也易无体则极之不显其象而其用存于八卦不独八卦六十四卦三百八十四爻皆有所用皆太极之用也用见而体藏故曰无体后人不明此义遂不解无体之谓何也
夫天地之大为神者一为形者万为体者一为用者万故有上下道器之殊太极体道而用神为名可名而物不可拟合之则一分之则万皆此太极也如合天地一太极也而天地间万物皆有太极在道一太极也而天下万物皆有太极在太极不可得而象者恐象之而人疑为物也故虽有太极之图只可视为虚拟之象不得认为一物也不得为物而物皆有之
故易卦不列太极而全易卦爻皆存之伏羲一画开天岂非以一拟太极哉则凡卦爻莫非自此一来固莫非太极之象何事再象之乎通者迖之执者昧之观八卦之象固无在而非太极视人之能见得否耳
