在佛教东传之前中国人是不相信世界有轮回的正如庄子在齐物论中所做的两个梦一样
大圣之梦告诉人们生死真幻之间并不对立庄周梦蝶则言明什么才是真正的逍遥
只是常人并不知道庄子一书中还记录了另外四个光怪陆离的梦它们的秘密似乎千年来一直为世人所淡忘
参天的栎树无用是一种逍遥
传说匠人石到齐国去路上看到了一颗长在神社旁的栎树这棵树大到树荫可以遮蔽几千头牛树梢和山顶一样高
但是匠人石看都不看一眼就匆匆而过
它的徒弟很奇怪问道师傅我跟随您这么久从未见过这么好的木材您为什么看都不看一眼
匠石说那是坏木不值一谈做船容易沉做棺很快朽因为不成材毫无用处所以长寿活到现今
晚上匠人石梦到大栎树夜间来显梦
后者说好木能结果能作木材大有用处可也因此被世俗糟蹋而我这一生从做小树起就努力做到毫无用处避免死于你这一类木匠之手如果你们夸我有用我能长得这样大吗况且你我都是世间万物你又有什么资格品评我断定我是坏木
匠石醒来对徒弟讲了梦徒弟质问它既然要成为无用之木为什么又冒充神木
匠石急忙制止然后悄声说当初它若不投靠土地庙充当神木恐怕早已被乡民砍做柴烧了你用道义去判断它有用无用的立世之本这是不对的
庄子人间世曰密若无言彼亦直寄焉以为不知己者诟厉也不为社者且几有翦乎且也彼其所保与众异而以义喻之不亦远乎
在这个古怪的梦境中庄子借栎树和匠石进行了一番对话
匠石代表了世俗间一般人的价值观认为人生在世要有所作为否则就无异于虚度一生
这种价值观正是庄子所否定的因为他看到在荆棘丛生充满险恶的人间世有用之人并非都能够人尽其才才尽其用
相反有用之人往往因其才用而招人嫉恨给自己的生命带来伤害
而栎木疏散而无用故得全性葆真尽其天年
可悲的是人间世中众人都为名所误为功所累都认为自己有材有用反而讥笑为无用之人
梦的末尾匠石弟子还嘲讽栎木既然无用为何要依托神社殊不知这个做法正是庄子式的心游方外形委世间因应自然以天合天的逍遥之道
实乃经历了人间世种种苦难的煎熬磨砺而自觉选择的一种存在方式
所以说明白有用无用的真谛是一种逍遥的境界
快乐的髑髅死亡是一种超脱
庄子去楚国在荒野中遇到一具骷髅它用鞭子对骷髅敲打了一番问骷髅为什么会变成这个惨样都是诸如因贪欲面子等世俗事情而丧命的问题
问完庄子就枕着它倒头而睡
半夜庄子梦见骷髅主人衣冠整齐地站在面前笑嘻嘻说你的问题全是活人的忧患死人是没有这些烦恼的你想听听死人的快乐么
庄子说想听
骷骸主人就说人一死上无君下无臣实现社会平等废除阶级差别人人天长地久玩得痛快种种辛苦全都解脱那种喜悦比国王更快乐
庄子觉得这家伙在撒谎便试探问先生我同鬼城司命神有交情可以让你死而复生回到你的父母妻儿邻居友人身边你愿意吗
骷髅主人收敛笑容愁眉深锁逼问你要我放弃国王的快乐回去活受罪吗
庄子外篇至乐髑髅曰死无君于上无臣于下亦无四时之事从然以天地为春秋虽南面王乐不能过也
庄子与骷髅的对话堪称是生与死之间有关有限与永恒限制与自由的一场千古绝对
与其说这个故事是在渲染一种死的快乐不如说是意在表达一种超越生前死后隔膜计较的达观态度
站在生者立场死者永远告别了自己的社会族类家园亲情等生时所眷顾留恋的一切所以死亡不免有些凄凉虚无甚至恐惧
站在死者立场则生时所苦苦追求留恋眷顾的一切不仅是短暂的飘忽不定的甚至是沉重不堪的
贪生怕死属于人之常情这则叙事中的庄子也是如此可对于骷髅来说死亡并不可怕相反它是现实重负的一种解脱是告别生命忙碌劳顿的一次永恒的远行和休假
此即为超克生死
生为神奇死为臭腐这种观点本身就未必是正确的
而如果神奇与臭腐生与死处于循环无端的不断转化中便没有理由厌恶死亡恐惧死亡了
庄子也正是这样化解和超克生乐死悲的心理纠结的
既然万物平等道通为一生命世界的万象皆生于气又复归于气那么生前死后的事情也就不必再纠葛于心
一如至乐篇载庄子妻死之时庄子鼓盆而歌的激昂
横死的神龟无知是一种自由
宋元君夜半梦见陌生人披头散发探头瞧寝室门哀求说国君救救我我家住在清河深潭清河水神派我去见黄河水神想不到在贵国所辖黄河段内被渔民余且捕获
宋元君惊醒叫来解梦师解梦师听了断定说这是一只灵龟
宋元君于是找到渔夫余且后者便献上撤网捕得的白龟
灵龟献上宋元君想杀了炖汤渴又想养着观赏再三犹豫便叫卜师来卜卦卜师于是卜算断定说杀龟取壳用作卜具吉利
宋元君便杀了灵龟被杀留下空壳用作卜具连卜七十二次断定吉凶都很准确
孔子评论灵龟说有本领托梦给宋元君当然很灵不能逃脱余且的网灵在哪里七十二次预知祸福很智不知避免剖肚刳肠智在哪里可见世上一切神灵之物皆有局限性灵智终归是靠不住的人抛却小知方能找到大知改掉伪善方能走向真善
庄子杂篇外物仲尼曰神龟能见梦于元君而不能避余且之网知能七十二钻而无遗策不能避刳肠之患如是则知有所困神有所不及也
在外物篇宋元君夜半梦神龟的叙事中庄子认为外物不可必历史的兴衰治乱人间的生死祸福是没有定准的
所以人遇到不幸不必怨天尤人侥幸得福也无须得意忘形
然而世俗中的人却不这样认为他们相信知性可以把握真理可以预测祸福可以拯救自己和他人
实际上知性所属的工具理性并不代表呵护生命本真的智慧不能引领人们走出生命困境
比如神龟它的非凡灵智不仅没有使自己摆脱不幸的遭遇反而招致刳肠之患
试想如果是一只普通的龟宋元君或许会出于恻隐怜悯而让人去放生然而这不是一只普通的龟这就使宋元君进退两难了
清江之龟的困境恰恰来自于它非同寻常的白和宋元君所代表的世俗权力所看重的荣
一如现实中珍重本真生命和精神自由的庄子就是因为不情愿做被供奉在神圣殿堂的千年枯龟而拒绝楚国使者厚利重位之聘请的
他宁愿像一个活乌龟在污泥浊水中自娱自乐也不想为有国者所羁
对于庄子来说不自由莫如死
所以去掉有限心智而情归自然则生命世界方能在人的开放心灵中得其无限全真之呈现此即为真正的知也就是道家所推崇的大知
自杀的郑缓克异是一种通透
郑国有一个叫郑缓的读书人在校诵读儒典三年毕业取得儒师资格
他于是回乡办学惠及乡民
但当时吃香的是墨家所以郑缓安排弟弟郑翟到外地读墨家办的大学
儒家墨家道路不同常常论战郑翟毕业回家就因为理念不一致而敌视郑缓而郑缓的父亲总是站在老二这边批判老大
如此冲突十年郑缓怀恨已久自杀抗议
郑缓死后托梦给郑老太爷说让你的儿子成为墨家的是我为什么不到我的坟前去看看坟茔上的秋柏树已经结果了
就缓的梦中所言庄子评论道造物主给人的不是智慧和本事而是赋予人以自然本性一个人为儒为墨是自我选择的结果不是谁安排的这类家伙自以为是稍有德养的人都会笑他们不明智表面看郑缓是自杀其实是被杀这类家伙违背了自然规律必将吞食恶果
庄子杂篇列御寇故曰今之世皆缓也自是有德者以不知也而况有道者乎古者谓之遁天之刑圣人安其所安不安其所不安众人安其所不安不安其所安
这个记载于列御寇篇的梦的叙述虽然简短但其中的理趣却可以作多层面的理解
第一层意思是借梦中的自由宣泄内心的幽怨郑缓认为是弟弟不知报恩父亲的偏颇导致了他的自杀
这是梦具有超越限制解放心灵的意义
此梦的第二层意思是在嘲讽郑缓的自以为是
依照庄子在宥天下的观念一个人的选择出于本性成于自然属于天命
给郑缓带来不幸的不是弟墨也不是父亲的偏心恰恰是郑缓的贪天之功以为己力
而第三层寓意则是提示和叹息人的异化
郑缓把弟弟培养成了墨家巨子而十年之后却被弟弟逼迫得自杀了这是人性会变的一种佐证
可以说克服人性异化回归自由本真是庄子哲学的宗旨或庄子最根本的思想
所以庄子认为大道杳冥不落言筌运知虽易忘言实难真人知而不言委运任化心与道冥
纵观庄子的五个梦其在化蝶梦中诉说着物化自由在栎树梦中诉说着无用之用在髑髅中诉说着生命终极关怀的死在灵龟梦中诉说着知的有限性在郑缓梦中诉说着人的异化
可以说梦寄托着庄子的理想同时也表达着他的无奈大抵在庄子眼中梦是现实无法兑现的自由理想的一个幻影
所以很多时候明明庄子是那个事间唯一的觉者也依然不肯醒来
