姜子牙是最耳熟能详的神话人物之一他的原型是齐国开国国君太公望吕尚吕尚一度是古代武庙的圣王唐宋两代官方定性的武神但是到了元明时代由于戏曲小说的大兴和官方态度的改变吕尚武将的形象变得淡薄更多人记得的是那个封神演义里的玉虚宫弟子会打卦问天搬弄法术的姜子牙
姜子牙
名字最多的历史人物
在世人所熟悉的历史人物里太公望可能是称呼最多的一个算上各种史料和戏曲演义见诸于书籍的称呼有姜子牙姜牙师尚父太公尚尚父姜尚吕尚吕望周望姜望师望吕牙吕渭太公望等等等造成如此多称呼的原因一是在于时代的久远商末周初历史颇为模糊以武王克商为例如此划时代的大事现代对此事的时间推测至少有44个说法之多上至公元前1130年下至前1018年误差竟能有112年之多
另一方面先秦时代的中国姓与氏是割裂的姓者统其祖考之所自出氏者别其子孙之所自分出自同一祖先的贵族姓是同一个但氏却多有不同或氏于号或氏于谥或氏于爵或氏于国或氏于官或氏于字或氏于居或氏于事或氏于职由于氏的多变就造成了称呼的多样
对于太公望来说此人可能是姜姓吕氏名尚或望字牙而太公父则是对老年男子的敬称以上这些一组合就已经是一大堆称呼了而他作为齐国开国的始祖被封在齐地后人又以齐太公称呼他同时在灭商之前他在西周担任大师太师的职务那么在名字前面加上职务典籍中又以师望师尚父师尚称呼这样一来一二十个称呼就出现了
吕尚
太公望活了多久
如同许多带有神话色彩的上古人物一样太公望的寿命也超乎寻常的长如封神演义中姜子牙七十二岁下昆仑山之后再与周文王相遇实际上在战国与秦汉的典籍中吕尚遇见文王的年岁有七十岁的说法有七十二岁的说法而楚辞九辨甚至说太公九十乃显荣兮若再结合竹书纪年太公望是卒于康王六年那么太公望的寿命竟然达到了一百四十岁以上
但要知道中国历史上最长寿的皇帝乾隆也不过八十九岁的寿命古代一向有人生七十古来稀的说法现今中国的期望寿命不过77岁这比之建国初的35岁已经高出一倍有余上古的贤王名臣动辄百岁甚至更多并不足为信中国历史的明确纪年始于西周的共和元年即公元前841年此前的历史纪年是很混乱的司马迁在写史记的时候也说古文咸不同乖异
司马迁在史记中对上古纪年混乱也是有所怀疑的
正是由于上古纪年的混乱以及后世对上古圣王贤臣的推崇有意的去神化他们超出寻常的长寿便是其中之一如果去考察更早的文献中吕尚的活动痕迹无论是他年老遇见文王还是活到百余岁的可能性都是不高的
诗经编纂于春秋年间但一些描绘西周开国的史诗部分一般认为是西周初年所作其中诗经大明有描绘牧野之战的场景牧野洋洋檀车煌煌驷騵彭彭维师尚父时维鹰扬如果吕尚见到文王当真是七十岁起步在牧野之战时他至少已经是八九十岁的老人用时维鹰扬的豪壮之语形容一位耄耋老人似乎并不恰当
牧野之战
竹书纪年等史料说太公望卒于康王六年意味着太公望在西周建立之后又活了四十多年才去世但尚书却有不同的记载尚书顾命是写周成王驾崩前的顾命太保命仲桓南宫毛俾爰齐侯吕伋以二干戈虎贲百人逆子钊于南门之外吕伋便是吕尚之子注意到此时的齐侯已经是吕伋而不再是吕尚换句话说在成王年间吕尚就很可能已经去世了齐侯之位也就由他的儿子继承这也是最合理的推断了若太公望仍在人世要解释这个齐侯是吕伋而非吕尚只能搞一出太公望年老禅让的推测未免猜测过多
吕伋
如果综合诗经和尚书的内容似乎可认为牧野之战时吕尚身当壮年因此才有时维鹰扬的英姿而他去世之时的年份是在成王年间虽说成王在位三十多年这里面的跨度也是比较大的也许他确实是一个长寿之人但活到百余岁的概率还是很小的
玉虚弟子姜子牙的产生
姜太公姜子牙的名号形象替代吕尚太公望自然是戏曲小说比史书更受民间喜爱影响力更大的原因但戏曲小说对他的戏剧化也不是凭空而来而是在历代对他神化的基础上的延展起初在先秦和西汉太公望的形象更多是勇武果决的大将诗经大明中维师尚父时维鹰扬尚书泰誓中师尚父左仗黄斧钺右把白旄以誓其英姿映入眼帘这一时期他的主形象是兵家始祖上古的名将不少兵法也是托以他之名传世大概率成书于战国时期的兵法六韬是以太公与武王问对形式展示兵学思想而史记留侯世家张良遇见的异人黄石公传给他的兵书亦是太公兵法并且史记还记载张良以太公兵法说沛公显得这位兵家始祖对汉朝的建立也有一份功劳
被托以太公所作的兵书六韬
太公望形象由人向神的转化主要始自东汉与魏晋东汉的谶纬之学泛滥魏晋更是崇尚玄学晋代的齐太公庙碑的记载中文王梦中遇到天帝对他说昌赐汝望太公望开始成为了天帝赐予文王的能臣大将此时的太公与武王伐纣的故事已经出现了很明显的神话色彩北堂书抄的记载中南海之神祝融东海之神句芒西海之神薄收北海之神玄冥以及河伯雨师风伯等神谨来受命此时未来封神演义中的众神仙为武王伐纣一事各显神通已经初见雏形了
武王伐纣
到了唐代唐朝君主自称是道家始祖老子李聃的后代道教的地位和影响力在唐代空前的高涨道教喜欢将一些历史人物加入道教神话体系史记中说太公望活了百余岁按竹书纪年则可能活到一百四十岁太公望的长寿无疑是符合道家对神仙的传说的唐朝时在嵩山被发现的道家典籍阴符经被托以太公望所作于是太公望和道教的联系愈加紧密在道教的宣传下民间太公望的形象逐渐就成了一个广为人知的道教神仙既然太公望成了道教神仙封神演义中姜子牙玉虚弟子的身份就不奇怪了
封神演义中的姜子牙
而姜子牙这个称呼的出现同样是源自唐朝姓与氏在汉朝开始合二为一不在彼此分别但汉代去古未远此时大家对古人姓与氏的分别记得很清楚对于太公望的称呼先秦和秦汉常用吕望吕尚吕牙而从未称他为姜尚姜牙但是到了唐代就随意的多了姜牙的称呼也就出现在了唐代
唐代是诗作发展的巅峰在诗作中为了对仗需要唐代诗人们又把姜牙改成了子牙咏史诗渭滨一诗中如此写岸草青青渭水流子牙曾此独垂钓于是姜子牙这个名字就诞生了相比之下姜子牙这个称呼也确实比姜牙来的顺口元明两朝的平话演义用子牙来写回目名显然也比姜牙来的对仗
到了元代武王伐纣平话的主角便是姜子牙了此书结合了历朝历代关于吕尚的神话传说书中的姜子牙是一个江湖术士出身因为算卦精准受到纣王赏识入朝为官封神演义里的姜子牙卖卦火烧玉石琵琶精从而入商朝为官的经历其实就是以这本书为母本
武王伐纣平话
封神演义中姜子牙的人物形象说实话并不出彩他不光法术平平智谋韬略也不觉有过人之处完全就是元始天尊用来封神的一个工具人罢了清代文人毛岗宗如此评价
每读封神演义满纸仙道满目鬼神觉姜子牙竟一无所用不若三国志中偶一见之也如伏波显圣山神指迷人山求草祝井出泉未尝不仰邀神助恍遇仙翁然不可无一不容有二使尽赖神谋何以见人谋之善使尽杖仙力何以见人力之奇哉
小说中那个事事要神帮忙的姜子牙在形象上绝对无法与兵家圣王武庙武神的吕尚相提并论戏曲小说中姜子牙变得无能化跟明代官方的态度是有关的洪武二十年礼部奏请如前代一样立武学祀太公但朱元璋却认为吕尚不过是人臣不配享受天子才够规格的祭祀于是除去了吕尚武成王的封号和祭祀自此唐宋以来武举人必须前往武庙拜谒吕尚的传统也被废除了
相比于吕尚明代的朝廷更加的推崇关羽关羽逐步取代了吕尚的武神地位万历年间关羽甚至被进爵为帝从此之后凡言武庙之圣神必是关帝吕尚也就逐渐过了气取而代之的是封神演义中姜子牙的形象
封神演义
