东方既白著
前文说了以孟子的性善论为基础的儒家思想和以荀子的性恶论为基础的法家体系以及为什么两种截然相反的说法都能自圆其说各行其道而且还能经得起历史实践的检验的问题实事求是的讲性善论和性恶论两者之间没有孰优孰劣谁对谁错的问题其对人性而言犹如一个硬币的两个面是一阴一阳之谓道的对立统一所谓立场决定态度方向决定出路有时候所站的角度不同看到的结果自然就不同因此从本质上说两个人的说法各占一边没有对错之分亦或者说两者都说的没错但都只说对了一半
荀子言人性本恶孟子曰人性本善
那我们如何才能更好地站在阴阳之道整体对立统一性的立场上来看待人性善恶问题的本质呢答案是邵雍所言的以物观物以及易经的综卦体系原理和体系模型说白了就是现在管理学中常说的换位思考和同理心思考模式但如何把这种模式做到极致可能各人的理解和做法又会因本人的素质差异而千差万别不尽相同然以物观物的本质要求就是不但要站在对方的角度和立场上看问题还要以对方的心智状态和思维方式看问题这需要实施者有极高的悟性和极其繁杂的生活阅历做基础
演习过易经的人都知道所谓综卦又称反卦覆卦是指将一个六爻卦反覆颠倒过来所得到的卦综卦是六爻卦旋转180所得到的卦综卦是角度转换换一个方向来看六爻卦就得到该六爻卦的综卦
综卦体系模型合理兼顾了不同立场的诉求
易经的综卦体系原理和体系模型其最大的特点和优势就是其具有变与不变的通用性和普适性卦变的规律和算法简单固定有章可循有据可依卦与卦之间的关系具有纯粹性和单纯性比如屯卦的综卦一定是蒙卦泰卦的综卦一定是否卦家人卦的综卦一定是睽卦而不可能是其他什么卦又比如乾卦的一爻变卦一定是姤卦乾卦的五爻变卦一定是大有卦所以邵雍才在这些卦变规则的基础上衍生了自己的皇极经世书和元会运世模型体系这也给我们研习以物观物提供一套绝佳的教材资料
邵雍元会运世衍生图
易经的综卦体系原理和体系模型亦有很强的主体原则性比如易经
六十四卦中只有五十六卦有综卦其他的八个卦是没有综卦的这八个没有综卦的卦旋转180所得到的卦还是此卦统称为正卦这种正卦在六十四卦中共有八个分别为乾坤离坎大过小过颐中孚这就启示我们在关乎一些原则性的问题时没有任何讨价还价的余地不能因立场的变化而产生不同看法有些问题可以公说公有理婆说婆有理原则性问题则绝对不能
八个正卦代表了八个原则性问题
比如乾为天坤为地离为日坎为月天地日月是宇宙现象从任何角度看天就是天地就是地太阳就是太阳月亮就是月亮故乾坤离坎四卦为正卦无综卦大过小过颐中孚是属于人事的大过小过是指人的过错颐是指人的颐养养育中孚是指人的诚信故大过小过颐中孚不论从哪个角度看其性质都不会改变都不会出现公说公有理婆说婆有理的立场差异性故大过小过颐中孚四卦为正卦亦无综卦
以互为综卦关系的泰卦和否卦为例当然它们之间还有错卦的另一层关系在那具体什么是泰卦呢上卦坤为地下卦乾为天即谓泰卦天居地下犹如天地阴阳上下交通融合喻示通泰景象全卦揭明只有天地上下交应阴阳互融才能导致事物通泰及和美昌盛的规律因此象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民
天地交则泰天地不交则否心与意通则善心与意不通则恶
什么是天地交呢它们之间能顺畅无比的沟通交融就能够亨通安泰和美昌盛反之则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也因此否卦则反过来乾上坤下象征万物闭塞不通之象天地不交阴阳不融上下不合诸事不顺是一切都不和谐之象所以象曰天地不交否是不是因为立场和角度的不同就出现了两种截然相反的结果泰和否呢
因此关于人性善恶问题的实质也是这个道理故李宗吾先生就在其厚黑学里就用了易经的综卦体系原理和体系模型并配以具体的图例阐述了在孟子和荀子眼中具体是如何看待这种不同人性差异的他在书中是这样具体解释的众所周知物理学学中有离心力同心力二种说法李宗吾由此推导出人之性灵与磁电相同与地心吸力相同故牛顿所创的公例亦可适用于心理学中之人性的规律即距我越近爱心越笃爱心与距离成反比例
性善论原理图
甲图为性善论的原理甲图层层向外发展就是离心力现象孟子站在甲图圆圈中心里面由内向外看去见得凡人的天性都是孩提爱亲稍长爱兄再进则爱邻人爱本省人爱本国人层层放大如果再放大还可放至爱人类爱万物故曰老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼孟子喜言诗诗是宣导人的意志的凡人只要习于诗自然把这种善性发挥出来这即是孟子立说之本旨所以甲图可看为孟子之性善图
性恶论原理图
乙图为性恶论原理乙图层层向内收缩就是向心力现象荀子站在乙图圆圈最外面由外向内看去见得凡人的天性都是看见花就忘了石看见犬就忘了花看见人就忘了犬看见朋友就忘了他人层层缩小及至房子倒下来赤裸裸的只有一个我连至好的朋友都忘却了故曰妻子具而存衰于亲嗜欲得而信衰于友爵禄盈而忠衰于君总是叫人把这种固有的恶性抑制下去荀子喜言礼礼是规范人的行为的凡人只要习于礼这种恶性自然不会发挥出来这就是荀子立说之本旨故乙图可看为荀子之性恶图
孟荀争论图
孟荀争论图
针对人性的善恶为什么孟子和荀子会公说公有理婆说婆有理呢其争论的焦点是什么呢究其原因正如李宗吾先生在其厚黑学里所说人性中的善恶公私和高低长短等概念一样完全取决于参照系即所站的立场和角度看到这里大家是不是恍然大悟了这不就是易经的综卦体系原理和体系模型嘛事实到底是不是这样的呢
我们不妨来看看上面这张图图中第一圈代表我第二圈代表友第三圈代表他人谁也看不出友字这个圈是大是小孟子认为与我字圈相比它便是大圈而荀子在外面画一个更大的圈与之比较就说它是小圈归根结底只能说友字这个圈它只是个圈不能绝对地说它是个大圈或小圈其实孟子和荀子所说的均是同一个事物同一个道理却因为立场不同站的角度不同而产生截然不同的观点但是孟子和荀子并非是简单地给人下了一个性善性恶的结论而是在此基础上进行了合理的引导并学以致用
因此从本质上说两个人的说法各占一边没有对错之分亦或者说两者都说的没错但都只说对了一半孟子主张靠自己的自我修行自律担当激发人性中那阳的部分荀子主张靠外界礼法制度他律约束即管人性中那阴的部分一个软一个硬一个扬善止恶一个以恶制恶殊途而同归浑然而天成
古之圣人以天文定天道以天道定天伦以天伦定人伦以人伦定人文以人文效天文因此所谓人性善和恶的争论其实就是人类在行为心理上是以利他为本还是以利已为本的争论利己是本能利他是社会性越自私的人越具有兽性坏人也只是自私的程度比好人严重而已越无私的人越具有社会性好人不是无私只是好人会以道德和自我约束来限制自己的自私也是万物在阴阳太极层面和维度所遵循的那个阴性阳性的问题
故站在人类角度所说的善就是站在天地角度所说的阳性其主要特点是剧烈运动着的外向扩张的上升的温热的明亮的等一切积极主动的生发运动趋势在人的角度所说的恶就是站在天地角度所说的阴性其主要特点是相对静止着的内守收缩的下降的寒冷晦暗的等一切消极被动的消亡运动趋势这是无法回避也是避无可避的客观现实问题
所谓高人就是能自成体系
以我观物以人观人时人性皆有善恶以物观物以天量人则人性只有阴阳因此实事求是的讲站在更高的天地和宇宙的视角来看人性善恶皆阴阳亦都遵循顺生逆亡的规律性从天道阴阳太极和一阴一阳之谓道的法则来说就像天地万物所展现的那样大是由小所组成的高是由低累加出的宽是由窄舒展开的远是由近延伸来的久是由暂绵延成的就算是光明与黑暗这种看似非构成关系的阴阳也还是没有绝对的明与暗明比之更明却是暗暗比之更暗却是明到底还是这种关系你不能说只要大高宽远久明而不要小低窄近暂暗没有后者就没有前者这样想显然就是妄想而世人无不抱有这样的妄想故而还是反阴阳
这个道理也就是说是非善恶黑白等种种若只在乎局部从没有边界没有参照系来说即所谓的无限之整体看都是不存在的这就是为什么王阳明告诉我们无善无恶心之本有善有恶意之动的真正原因所在同时无善无恶又是由无尽善恶组成的阴阳法则下其大无外其小无内这个其小无内即是当下是人只在当下显现的无相灵觉故善恶又不能不有只是需要是当下临事即时的反应判断孟子所谓恻隐之心仁之端也羞恶之心义之端也辞让之心礼之端也是非之心智之端也只有此处之善恶为真除此皆属妄想这就是为善去恶致良知等的依据所在
阴与阳对立统一不可分割
因此从这个意义上来说孟子荀子的论述对于我们加强德育教育重视个体素质培养涵养良好的社会整体素养构建社会公德高尚的和谐社会以及完善社会规范核心价值培育提高法治治理能力和治理水平培育社会公德意识构建法律完善的社会治理体系两个方面给了我们许多启发和指引对于我们完善治理能力提高治理水平都有着重要的意义
正是由于有人性本恶的见解才有战国时期秦国商鞅变法的法治和韩非子法家他律一派的世代传承正是由于人性本善的见解才有儒家在西汉后推崇的以道德感化为主的德治和董仲舒的罢黜百家独尊儒术的千年之用人本性是利他还是利已这不仅决定了个体个人的处世待人的态度还决定了领导者特别是国家统治阶层在制订管理方针政策时是以强行管制为主还是以教育引导为主的趋向
正如陈寅恪老先生所说秦之法制实儒家一派学说之所附系强调法律与儒家礼经具有同等重要地位也都是在说明人性阴阳之道的一体两面性法律是成文的道德道德是内心的法律法律和道德都具有规范社会行为的调节社会关系维护社会秩序的作用在国家治理中都具有其不可或缺的地位和功能法安天下德润人性法律有效实施有赖于道德支持道德践行也离不开法律约束法治和德治互为补充相辅相成不可分离不可偏废国家治理需要法律和道德协同发力唯有如此才能合理引导约束人性阴阳之道
法儒道层级管理模式图
所以当前的我们可以在前人儒法分治的基础上更进一步以更加客观公正的角度来看待人性的善恶以人性之阴阳推儒法兼治的模式甚至是一步到位以天地人三才之道的阴阳转化规律来推行法儒道层级管理的模式进而来合理地引导疏通人性的善恶这是对人性阴阳之道对立统一规律的具体实践更是对老子道德经中法儒道层级管理模式的学以致用
下一节我们就来讲讲道德经是如何顺应天地人之阴阳特性来具体阐述其法儒道层级管理模式的
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作者东方既白
十年学易一朝悟道首创以易解老以老解百家文化研究新体系
致力于以周敦颐的太极图为基础系统性揭秘道德经所蕴含的
整体思想及其架构体系
