我最近看到有人写文章引用论语中的话说孔子的弟子说过夫子之言性与天道不可得而闻也所以凡是涉及孔子讲性与天道的话都不是孔子说的因为孔子根本就没说过这类话
不可得而闻也怎么就能够说孔子没有性与天道的思想实际上那个话不过是他学生的一个谦辞意思是说我们这些人学问不高老师给我们讲性与天道的那些话我们听不懂
根据这句话断定孔子从来不讲性与天道是没有道理的马王堆帛书要篇讲了孔子老而喜易的事夫子老而好易居则在席行则在橐那么到底这个要篇和易传有没有关系我想举一个例子就能很明确地说明要篇是和易传有明确关系的
孔子老而喜易这件事根据孔子世家可以断定是在鲁哀公十一年以后也即公元前484年而鲁哀公十六年也就是公元前479年孔子就去世了所以要篇记的是孔子最后几年的事那时候子贡在孔子身边子贡问孔子夫子它日教此弟子曰德行亡者神灵之趋知谋远者卜筮之察夫子何以老而好之乎
什么意思呢子贡问孔子说老师曾经说过那些德行不好的人才跑到神灵那里去那些没有智谋的人才去占卜算卦怎么今天你却看算卦的书这与过去所说的不是矛盾了吗思庐edit
孔子回答他说易我后其祝卜矣我观其德义耳在易经这方面你要说算卦我当然比不了那些专门算卦的我与那些人是同途而殊归我观其德义耳我看的是易经里面的德义
什么叫德义德义这个词容易引起误解今天我们常常讲德义指的是一种伦理道德的概念可是实际上在易学里它的含义不是这样要篇里说幽赞而达乎数明数而达乎德又仁者而义行之耳赞而不达于数则其为之巫数而不达于德则其为之史
孔子说他为什么跟史巫算卦的不一样呢就是因为幽赞神明一定要达于数如果不达于数就和巫没有差别了而数要不达于德做不到德这一点的话那就和史太祝这些人没有差别了史巫之筮向之而未也好之而非也史巫算卦的那些人对易学的真正内容并不了解他们只是会进行一种操作是好之而非也所以孔子说他是观其德义耳
德义两个词完全是易学的两个词所以孔子是易学的真正开创者是孔子真正把数术的易和义理的易或者叫哲学的易完全区别开来于是才有我们所说的真正的易学而正因为区别了这两者使周易的哲学成分进一步纯化使易学进一步地影响了我们的思维方式
来源
与中国文化
作者李学勤
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