上一谈里我们介绍了传统的周易卜筮法就是正统的易占想必大家也看得出来周易里的卦辞抽象艰深连高级知识分子都有各种不同的解释那么对于普通百姓来说未免过于阳春白雪是很难来自行解卦的于是中华大地又出现了一个占卜法此法较之易占则显得直白易懂多了那就是抽签占卜看吉凶即签占
抽签本身就带有很大的随机性既然随机那么好坏就属于运气了而在传统中运气正是人命数里的一部分说话说善有善报恶有恶报人有没有运气也是自身命运的一种反映抽签运气不好也可以说成命不好起码是在抽签的那个时辰那个月份或那一年的命不好
比如就拿买彩票来说吧同样花两块钱有人能中五百万有人就什么也中不了为什么人家就能中得巨款呢当然是人家运气好那为什么偏偏是此人运气好呢民间异文化里说这是因为那人有财运即人家命数里有这笔财命里该着你看已经上升到命数的高度了所以说抽签能占卜也是以人现时的命数即运气为基础通过签上的签词来判断你所卜之事的吉凶祸福以大见小见著知微这是签占能够流行的原因和道理
再举个例子来说明一下比如说商人对一个新项目不知该不该投资于是到庙观求签问卜如果抽上来的是一支好签先不管签词如何这本身就说明此人时下的命数是不错的福神傍身再辅以签词细观财运一项即可反之如果抽上来的是一支下签这本身便说明此人眼下的命数不济就是没有运气衰神附体自然就不适宜有大的作为了
笔者上述是在说些签占的思想根源绝非意在宣扬封建迷信请各位朋友细审之
抽签占卜在我国也算得上是一种历史悠久的卜筮方法了虽然比不了易占的历史但最晚在唐末五代时期就出现了北宋时期有一位著名的僧人姓释名文莹佛家入籍弟子都姓释字道温又字如晦这个和尚你不要小瞧他和唐宋八大家之一的欧阳修还一起聊过学问呢释文莹写了一本书叫玉壶清话又称玉壶野史在这本书里他就记述了在五代时期道观里就有签占的活动了
我们接着说这签占是由易占发展而来这其中一个最关键的跨越是将周易里的卦辞爻辞进行通俗化在这个过程里我们必须要提到两本著作
西汉时期牛人很多其中有一位姓焦名延寿字赣壶清话又称玉壶野史在这本书里他就记述了在五代时期道观里就有签占的活动了
我们接着说这签占是由易占发展而来这其中一个最关键的跨越是将周易里的卦辞爻辞进行通俗化在这个过程里我们必须要提到两本著作
西汉时期牛人很多其中有一位姓焦名延寿字赣得出你的本卦和变爻变动后的之卦还举上一谈里的例子假如你的本卦为坤卦第五爻为老阴可变爻在变化之后之卦就是比卦按照传统的卜筮法这要看坤卦六五的爻辞即黄裳元吉
但是在易林里这叫坤之比就是本卦为坤之卦为比这有专门的卦词孔德如玉出于幽谷升高鼓翼辉光照国就是这样每一个本卦配上之卦都有一个卦辞就不用爻辞了这么一来每一个本卦就能配六十四种之卦合起来就是六十四乘以六十四共四千零九十六卦每种变化都有了专门的卦辞
这样易林的四千零九十六个卦辞较之易经卦爻辞有十倍之多从而极大地丰富了信息内容而且易林的卦辞都是统一的四言诗格式间或有三言诗相对周易就通俗了不少顺便一提这些四言诗的水平都巨高一代大师钱钟书先生在他的不朽学术著作管锥编第二卷里就有焦氏易林的专题钱先生对其四言诗给予了诗学意义上的极高评价称它与诗经并为四言诗之矩矱音同约矩矱即法度标尺的意思连钱先生都这么说可见易林里那些卦诗的水平确不一般
还有一本书就是成书于南北朝时期的灵棋经关于此书的作者已不可考传说是黄石公传授给张良后来东方朔掌握了其术才流传于世不管作者是谁这是一部道家的著作而且灵棋经以棋为卜筮工具卜棋成卦卦有棋辞在此之前中国卜筮所用的工具全部是带有灵气的天然物品比如龟甲蓍草等而灵棋则是我们祖先自造的灵物这是占卜工具上的一个创新发展它也为签占的出现铺平了道路
灵棋经的卜法极为简单卜具是一面刻有上中下不同字样的棋子共十二枚上四枚中四枚下四枚不刻字的一面称为镘占卜时只需将十二枚棋子随意一掷即可成卦然后根据书中的棋辞和注解判断吉凶
现今所存的灵棋经共有一百二十五卦和周易相仿内容包括经与解两大部分具体而言每卦由卦名象辞棋型注解等构成其卦名为六字体如渐泰课受福卦富昌课吉庆卦等等其中许多卦名也是从周易演变而来的像富盛课通泰卦之中的泰小过课小成卦之中的小过等等都属此类有的卦名则是选取易经卦爻辞的语汇再加上搭配辞而成的如苦节课乾阳卦习坎课虚劳卦等等至于在卦名之下所标的一一一之类就是棋型亦类似于周易的爻象在棋型之下的解说文字就是棋辞类似于周易的卦辞这棋辞也是四言诗较之易林则又通俗了一些
笔者摘一个灵棋经里的棋辞
一上三中三下
才达卦安吉之象
群阳下盛乾天西北
象曰
济济多士令德辉光
相见欢喜长乐无殃
诗曰
贵人相暗助藏用得相宜
莫讶花枝少须知结果迟
大家看是不是比易林里的卦诗还要直白了
除了这些技术上的革新以外随着佛教的传入和本土道教的兴起中国大地上出现了许多寺庙和道观一时间中华大地烟雾缭绕香火鼎盛这也在思想和物质的层面上为抽签占卜的出现提供了重要的条件也正是基于此签占通常是在庙观里才有的后世撂地摆摊算卦的签占我们回头再说
最传统正宗的签占用的签是竹签关帝庙里的签是例外可以用铜钱即用竹子做成签放在庙观正殿侧旁的所置的一个竹筒即签筒里每只竹签上面都被编上了号码签筒旁边还有一本册子册子里面都是签诗也都被相应地编了号
这样一来求签问卜就很简单了先是磕头拜佛焚香祷祝然后将签筒摇上三次再任意抽出一支就行了也有在摇晃的过程中倾斜签筒使其随机甩出一支签的做法接着看看这支签上的编号再从签诗册中找到对应编号的签诗即可
到了这个阶段签诗的
正文已经从四言诗发展成了五言或七言诗字数越多描述的也就越具体当然就更容易懂了不过此时庙观内还是有僧人和道士帮助问卜人解签即解释签诗的内容和含义然而到了后来签诗正文前都会标注如上上大吉中吉中下下下凶之类的定性词汇还有的签诗正文后还会加注一些历史典故和传说甚至是小说戏曲里的著名桥段来帮助问卜人理解签诗这下更可以说是一目了然了
这里要说一句佛家和道家的签诗是不同的佛家传统用天竺灵签观音签等佛签道家一般用上帝签东岳大帝签等道签
后来随着许多民间神明的创立和出现签占的场所已不仅限于佛家的寺庙和道家的道观里了几乎可以说有什么神灵的庙和祠就有什么样的签比如说城隍签拜城隍的关帝签拜关公的天后签拜妈祖的土地签拜土地爷的灶王签拜灶王爷的月老签拜月下老人的主占姻缘黄大仙签拜赤松子的华佗签拜神医华佗主占病患诸葛神算签拜武侯诸葛亮的财帛星君签拜财神太白金星的主占财富吕祖灵签拜吕洞宾的吕祖药签又称博济仙方也是拜吕洞宾的但主占医药疾病它里面还分为内科外科妇科男科儿科眼科有哪里的病就占哪一科的签
除了上述还有很多笔者就不一一列举了这些名目繁多的灵签它们每种的签数也不相同笔者所知的几种也许有讹传观音签为一百签天后签为一百零三签灶王签为五十三签华佗签为三十六签还有只有二十八签的土地签及多达三百八十四签的诸葛神算签这么一比咱们的孔明大人真是不负神机妙算之名连签数都比别人的多
签数虽然大相径庭但是在吉凶分配上就是上签包括上和上上中签包括中上中平中下下签包括下下下三种各自的数量还是基本相差不远的而且下签一般不会太多毕竟善男信女都不想触霉头嘛比如说华佗签里面有十五个上签十二个中签和九个下签灶王签里有二十二个上签二十个中签和十一个下签
历史是不断前进的到了近代卜筮这种活动竟然从个人行为转变成了一种职业卦师就是我们平常说的算卦的而且在当时的艺界江湖上占到了首席的位置即江湖行话里所谓金皮彩挂四门里的金有关金皮彩挂的种种笔者以后有机会再介绍我们接着说算卦
此时这些算卦的早已走出了庙观开始在集市街道摆摊设点了而且这些算卦的一般分为两种即看相的和算命的
看相的指会看面相看手相或摸骨等观相之学
算命的指会批八字即八字算命懂得命理学说
之所以提到这二者是因为他们中的大部分人也都备有签筒里面也有竹签但略有不同
看相的签通常为二十四根据笔者的长辈介绍其每支签上都有一个四字词语分别是也许有错讹金榜题名马到成功天官赐福喜气盈门困龙得水恶虎得食锄地得金旱苗得雨他乡遇友枯木开花俊鸟出笼明珠出土斩将封神阴云蔽日虎入陷坑鸟困笼中鱼来撞网鹰鸟同林如履薄冰急过独桥隔河望金水中捞月青龙入位太岁月建
这二十四签也均配有相应的签诗笔者抄录两首如下
俊鸟出笼诗俊鸟幸得出笼中脱离灾难显威风
有朝一日复得志东西南北任尔行
如履薄冰诗路上行人色踌躇急急过河履薄冰
小心谨慎尚得过一步走错落水中
这种诗直白得近乎搞笑笔者看这连打油诗都算不上充其量就是顺口溜它和庙观里那些正规的签诗相比其文学性上就差了老大一截而且和庙观里的签占还有不同就是看相的看过问卜之人抽过的签后还会结合其所擅长的看相和摸骨之法给问卜人做出更详尽的解释当然这之后问卜之人是得给钱的这叫卦资要不人家看相的回家吃什么
另外一种算命的他们的签就更加简单了他们的签一般多为十六根因为其目的是为了赚钱加之针对的都是最底层的普通百姓所以在他们的竹签上连签诗都不配了直接就写的是定性的名称还是据笔者的长辈介绍这十六支签写的分别是上上第一上上第二上上第三中平第一中平第二中平第三下下第一下下第二下下第三三皇喜神贵神青龙白虎朱雀太岁
问卜的人需要抽出三根签给算卦的看然后算卦的会根据问卜人所抽之签的等级再结合其个人所擅长的批八字干支命理理论对问卜之人或其所问之事做出解释当然最后掏钱也是少不了的
最后笔者还是循例罗嗦一下
抽签问卜虽来源于周易但其骨子里已于周易所包含的哲学思想大相径庭了说它是迷信也许并不过分不过它的流传对于传统民俗学的研究也做出了一定的贡献最好也不要让它彻底绝迹实际上到了当代求签问卜早已不能左右人们的决策了它的存在很大程度上作为了一种消遣娱乐的手段一个旅游的项目安排它的形式也变得更加现代化更适应如今人们生活的节奏比如说黄大仙是香港同胞最信奉的一位神仙在香港的黄大仙祠里有投币式的抽签机游客只需投进两元的港币一枚机器就能随机吐出一张打印好的签条
可见如果能将带有糟粕的传统东西无害化娱乐化不也是一件挺有意思的事么
