第一次见到成中英先生是在他北京的家中成中英先生虽已80岁但精神矍铄精力也非常旺盛成中英先生常年一个人奔波于美国中国大陆和台湾等国家和地区为弘扬中国传统文化积极奔走着
采访历时近一个半小时成中英先生侃侃而谈看得出他对于每一个问题都有着自己的思考也提出了独特的看法成先生认为当代人没有很好地理解易经的思想这使得人们没有看到中国传统文化的精华儒家思想里面有很多精华这都是有促进世界和谐发展的有益良方
新觉醒时代是一种文化价值的觉醒
问您出版了新觉醒时代一书新觉醒代表着什么含义
成中英所谓觉醒是对世界新面貌的认识也是对未来理想的认识更是对自我价值和生命的整体新认识可以说它代表着人的存在层次的提升也是一种展开给人的思想一种拉升的能力觉醒首先要有一种新的认知然后产生新的信心新的信念新的境界新的活力新的价值观新的人生观一种理想的热情
但它并不是否定过去只是要给人一种超脱可以让人更深刻的认识自我我这里强调的是觉醒是一种文化价值的觉醒认识我们的生命中有我们文化的成分也认识到我们的生命急迫需要我们文化的滋养因为我们认识到了我们文化的价值
我们要自认识自己的文化价值并产生自觉和自信产生追求的热诚确认了方向确认了目标确认了道路
为什么我会有觉醒觉醒有时候也是需要社会环境支持的此外也需要自我的参与在一个很坏的时代里面人们大多只能醉生梦死商女不知亡国恨隔江犹唱后庭花这就是没有家国认识也不认识自身存在的价值
先天下之忧而忧后天下之乐而乐这就是人的觉醒抱负做一个士大夫就要有一种抱负和情怀这就让我想起了孔子孔子有一句很著名的话仁远乎哉我欲仁斯仁至矣孔子告诉我们我们每个人其实都可以成为仁人志士
问觉醒与之前的启蒙有着什么样区别
成中英启蒙没有觉醒这么强烈在整个文化发展开始的时候人类都是朦胧初开的状态人人刚刚脱离了原始的混沌状态后来渐渐地开始对世界有了较为清明的认识而这个认识可能会产生一种新的宇宙知识与新的人文知识这就是所谓启蒙
人类慢慢走出混沌的境界之后人的大脑也在进化人的知识也在提升人从很多错路歧路中积聚了很多经验那人类怎么才能找到一个正路这就要不停地磨砺自己不停的奋斗
先圣先贤在磨练当中能够看到一些智慧之光并把它们讲出来这是人类从野蛮丛林走入文明社会的必经之路最早的时候人们会有很多非理性非人性的东西怎么克服这些就需要不断地去认识世界和自我启蒙就是不断克服这些的过程
就希腊来说公元前四世纪五世纪的时候苏格拉底说认识你自己在当时的情况之下那是一种自我启蒙自我认知他还说未经省察的人生是不值得过的这就是一种价值一种认知
伏羲创造八卦是试图认识世界和宇宙
问启蒙可能更多的是指由一小部分已经觉醒的人带领一大部分未觉醒的人
成中英是的孔子曾说一句话生而知之者上也学而知之者次也困而学之又其次也困而不学民斯为下矣所以我们必须靠先知去觉后知先觉去觉后觉
先知先觉和后知后觉这是启蒙的两个部分先知先觉靠的是自我启蒙所以他们是领导者和带领者带领者后知后觉的人后知后觉者能够从先知先觉的人里面得到一种智慧之光从而知道人生的价值和生命的意义获得一种信心和信仰这个就是对后知后觉的启蒙
启蒙是需要重新认识理性人有理性理性能够让我们认识这个世界是什么
其实中国历史上有几个阶段都有启蒙的性质和觉醒的性质在先秦之前我们有辉煌的三代历史这个历史我们现在正在去努力研究我们知道周代已经有丰富的人文意识了我们从那个时代的文物里就看到了人类已经有了一种非常灿烂的文明了
在此之前我们还有夏朝和商朝夏商之前我们还有传说中黄帝尧舜尧舜之前还有伏羲神农等等他们都是文明的英雄文化的先驱他们对中华文明与华夏社会的发展打下了深厚的基础
其实伏羲创造八卦就是因为有他有一种观察和一种情怀要试图认识世界理解与创作文明条理人生所以它是一种宇宙观一种文化观一种人生观
孔子把人的道德观提出来人应该做什么人应该发挥人所内在的道德和德行要作一个具有仁义礼智信的文明人天不生仲尼万古如长夜文明就是要不断地追求和探索理想与价值
孔子之后我们还有孟子以及诸子百家他们都在探索生命的价值并积极地解决社会上出现的很多问题儒家道家法家墨家等学派都在追求中有了新的发展但在新发展之后人们还在持续不断地进行新的追求找寻更新的真理并不断地进行改革
中国文明的活力从宋代开始衰微
成中英中国后来又经过了两汉魏晋隋唐文明也在不断创新和更新人们希望在时代中找到一个安身立命的文明状态包含新道家的有无之说我认为我们的觉醒应该是一种人文与生命智慧的认识到了宋明一种新型的儒学智慧也应时而生
隋唐中国佛学发展显示了中国智慧转化了印度佛学结合空宗与有宗形成了有无互发的禅学儒学受到佛道的启发创造性的建立一个新的宇宙关系和人生的价值观把本体宇宙论与生命伦理学密切的结合给了人生一个新的心灵与精神的安顿也给与了理想社会一个形而上学的或本体学的基础这就是宋代的理学
宋明理学到明代的心学都在探讨人和天的关系他们提出天理提出人性的道德提出心灵深处的良知看到人很容易受自己欲望的影响从而提出一些基本的道理告诉人应该怎么修持自己怎样在自觉中自我实现在知中求行在行中求知
其实修持也就是一种知行合一的觉醒状态为了使自己达到更完善的境地
宋明以后中国的文明就开始衰落中国文化的衰落究竟什么时候开始从气质来讲的话我觉得从宋代开始中国生命的活力就已经开始衰微了但理性还是很清明的追求真理对天人合一知行合一价值观的追求还是很坚强的
但是到了清代由于对时代的反省无法落实不能体现文明的新创造只能屈从于现实这一点对中国文明精神的发展来讲开始是被迫走向衰微清代靠军事统一国家的能力还是很强的但是在传承历史文化方面他们只是往后看而未能往前看更没有往周边看也就缺少了一分文明的自觉与文化的再生
往前看就是整理古籍因为这里面还有从宋代到元代明代到清代蒙古族和女真族纷纷入侵后士大夫们内心的悲痛让他们不能面对现实去了解世界的真实情况我未来发展很多人因为遭受很大的打击丧失面对真实的感觉而沉湎于历史的回顾中
当然回顾历史重新整理国故还是好的但是能否返本创新这一点却是关键所在也许有人认为明代心学造成明代的灭亡而宋代理学导向宋代的覆灭于是天人之学与知行之论在没有从个人转向群体性的探索之前就失落了也就失去了认知与实践的意义了了解历史就成了爬梳历史文献心境上也出现一种封闭与拥塞从而更无法自强不息以面对未来
明代阳明心学是很好的掌握未来方式
问还有一种观点这是从中国思想上的发展来说有人认为宋明理学之前人们还是在道的层面去求天理但是到了明代之后就开始衰落比如陈确就认为要在人欲中求天理把天理落实到人伦日常上面这造成了后来明清时期人们道德的衰落您怎么看待这种观点
成中英从先秦到隋唐中国就有这样一个传统就是把天理跟人欲整合到一块儿并没有因为天理否定人欲也不会因为人欲伤害天理这是一个开放的状态所谓己所不欲勿施于人己有所欲与人为善所谓己欲立而立人己欲达而达人
我们要从人欲中掌握天理去创造新的事物到宋代之后就开始把天理和人欲划开了尤其到小程程颢天理人欲就对立起来了当然程颐的主张也不能说是空谷来风是对时代有其针砭与批评我们对此要有所认识而不能因此而丧失了天理与生命的统合性则难免有因小失大之叹
清代戴震讲得很好血气心知离不开天理而天理也离不开血气心知两者应是整体互动的天理里面有人欲人欲里面有天理他们是一体的如强加分离必然产生生命的苍白与欲念的盲目追求从这个角度看理学发展了崇高的天人之学但在实践上却导向了心性与情欲之间的内在分离
阳明倡良知之学是想掌握理欲的分际意在统合两者于一纯这可以是生命人心很好的认识世界掌握未来的一种方式因为它要平衡宋代的理与性或理与心二分的倾向
平衡不是把它向外开展而是要找到一个内在生命的基点但这显然又是另一种挑战是心学对功夫的挑战正如理学是对本体的挑战一样关于心性之学中的本体与功夫关系近人自牟宗三之后多所关注形态分别十分精细但明代阳明后学大多陷溺于阳明良知心学的体用格局而不能反本于本体之本最后仍是蹈空失落连体用也难以维护
我为什么要坚持讲原始的易学它代表的就是一种原始的生命力自觉是来自于天地之间的一种反本创新的自觉生命力
本以建体本以致用在心为功夫在事为现象那就是所谓人的存在它是代表宇宙性中人性的生命意涵虽然个别的人的生命有限但是代表人性的内涵却是可无限拓展的并因以格物致知成象致用人们会一代一代去发展
明代的思想比较封闭人们认为大家都可以在生活中去实现自己良知是可以在日用之中产生于是良知就泛滥了这跟宋代把理性和欲望划分不同那个是二元论的明代是把理性和心性完全放开尤其阳明后学则完全奔放了
良知就是生活良知就是日用良知就是我的感觉但并没有一个独立的反思的标准说什么是良知什么不是只要我有所感觉的那就是良知有所感觉的对象就是真理所以宇宙本体的理性思想就开始涣散有如上述
当然明代的心学确实平民化了樵夫渔夫都可以悟道那是理想的说法但是事实上我们也没看到哪个樵夫哪个渔夫成为了圣人最后变成人人都是圣人满街都是圣人好坏都不分了因为我们要问什么悟悟什么什么圣圣什么
按阳明的说法无善无恶心之体每个人都有心之体它并没有善恶可言有善有恶意之动如果心有所动那怎么来判断善恶呢这就变成一个问题这里面有一种含义我们要掌握心之体要超越了这个善恶
知善知恶是良知但良知的标准是什么良知是绝对的善恶还是相对的善恶这里面良知本体已经被滥用了良知要在知行合一里面人们很难说掌握了知行合一的标准
阳明的致良知的好处是强调实践要知行合一但人们往往不谈如何知行合一没有对实践本体的本的要求我知道这个是好就是好说它坏就是坏完全变成主观性随意性刘戟山对良知学的批评也不是空谷来风是撇开良知指向本体之意的反思
所以最后你怎么能够去追求为善去恶是格物呢你到底该怎么去格物这是中国哲学走向一个平庸的无解状态没有一种对生命动力的理念没有一个对实体世界的理念如何追求如何完善都成问题在这种情况下清代思想开始闭塞也是很自然的
这些明代的士大夫和知识分子他们基本上不是在追求生命的实学到了清代实学的概念有了但却是考据训诂的实学其次就是认识历史从历史里面找道理但很快又变成了一种历史的考据章学诚说六经皆史这个思想一直延续了很久
1958年的时候我回中国大陆发现大陆的学者把中国学问内容都看成史而且只是史史本身是没有生命的史不是哲学我现在把所有一切都还原成历史这当中就没有有哲学没有生命没有内在精神在西方亚里斯多德从来就把哲学独立于历史之外而有其永恒的生命力迄今未衰
易经是中国文化的源头活水
问您一直强调易经的重要性有人说我们中国人的思维方式和哲学思想都蕴含在易经中西汉的时候也把易经作为了群经之首您能不能给我们介绍一下易经里的内涵
成中英这是我在1987年首先提出来的易经是中国哲学以及中国文化的源头活水大家对易经不是很了解大家只知道易经是一种用来卜卦算命求财求利的一种手段其实这已经丧失它原来的功能性
我们需要对易经进行本质上的认识我们知道孔子时代是讲礼乐的我们看到代表孔子思想的易传里有对乾坤二卦的解释乾卦是生命的开始万物之始坤卦是万物之生用来提供资源乾卦提供活力把宇宙看成是一种活力跟资源之间的一种运转然后再创新新的事物
万物都是通过一阴一阳而创生既济而后未济这就是代表万物因为有活力而且演变成正确的事物从而变成认识宇宙的一种经验宇宙四时循环万物生长这是一个生命传统人在万物之中人是万物之灵长人是不是应该有一种发展保存开发的力量这就是中国的易经思想
但这个思想并不起源于孔子而是影响了孔子使孔子成为孔子觉醒到时中与和谐的重要性形成了儒学的核心价值易学始于孔子前的易学文化不但早于三代且可追朔到伏羲观天察地反思成己成人之学
中国有易学与易道正像西方有上帝思想与神学一样其来源都是在新石器时期后期的人类成为智人的观察力与判断力发展的时代西方逐渐定位于上帝之说中国却逐渐定位于易道之学
后来我们为什么会拿易经进行占卜是因为我们知识不够古人渴望了解我们的现状于是只有通过占卜去认识这些现状当我们认识多了产生了一定经验我们就不算卦了孔子说不占而已矣
古代人什么都占因为他们没有经验这时候只能考虑通过自然力量去决定通过自然力量去获得经验做对的就记下来是对的错的也都给它记下来这样经过很多年的累积去形成经验占卜实际就是求知通过实践获得真理
把易经看成占卜书是惰性的表现
成中英其实我提的所谓新易学其实还是原来的或最原初的易学思想只是因为我们以惑传惑把所有卦象都看成是已经定了的命题人们就认为我们的命运是定了的然后寻找那个定的方案这实际是一种文化惰性和无知的表现对世界缺少一种易学的了解是一种反易学的无知的表现
易经背后体现的是宇宙发生论本体认知论和生命伦理发展观真正理解易经不是读懂了它的挂爻辞或是挂爻辞所指的历史事物而是要理解卦爻辞之所以为卦爻此的宇宙体系与生命体系要理解其本其体其用其行其象乃至于其数其指其理
我把易学还原为哲学并提出易经哲学是我开创与开展的学术与学说但却是可知可行之道与学问自不同于一般也超融了传统易学的精华易学在历史上的发展到此有此发展自然也不是偶然的它是我结合中西哲学智慧的灼见所在
问其实到了清代易经也被提高到很高的地位
成中英但是易理方面发挥的比较少讲象数比较多惠栋这些人提出的所谓朴学变成了完全在考证和训诂他们没有掌握易道与易理未能把易经看成生命发展的学问
我提出了五易之说说明易学之易的概念就有变易不易变易简易交易和易五种含义这是我的五易之说在此基础上我认为我们可以把易学作为中国文化复兴的基本精神也是中国文化新觉醒与再创造的精神
未掌握易学精神致传统文化价值失落
问很多人一提到易经都觉得它只代表古老的文明和思维方式与现代怎么进行结合
成中英我觉得我们应该像医学那样懂得中西医哲学的沟通
现在西方哲学从机械主义走向了集体主义牛顿物理学完全是一种科学定理决定的宇宙观只是机械性的存在我们必须要遵守实际上我们也是一个物质的存在我们遵守物理世界并在物理世界的基础上发展世界要遵从物理世界的规律性
你从楼上掉下去一定受伤你吃毒药一定死亡但是人还有另外的层次即心理的层次和群体的层次这些层次不适用物理的规则而是靠人性的认知和意志去决定它是对价值的某种规定
从这个角度看世界会发现世界不是单纯的物质世界而是一个具有可能性的自由世界人们往往把自己定在物质世界里一切都是科学决定论科学解释的方法虽然没有错但科学并没有解决所有的问题如果科学的东西会把人全当成机械来看人生了病是不是就是把它当成一个物理的问题来处理呢
你可以看见并不是如此跟中西医有关系西医用化学物品来解决问题给它一个机会把细菌杀死但有的时候人是需要一种生机必须用非化学的物品比如植物性的药物或者动物性的原生态的治疗方式才能使你能够维护生机
过去易学太过分地走入玄学的境界真正的易学精神没有掌握到所以给人家一种印象它是虚无的这样会造成对我们传统文化的一种不正确的批判
我现在是从哲学角度来看要把易学的真相和原始的活力以及透视的宇宙观智慧阐发出来让我们从物质宇宙走人生命宇宙再从生命宇宙走人人类的道德文明这样的宇宙观和生命力以道德文明就是一种觉醒
事实上我所提的觉醒是对科学技术的一种新的认识科学技术提供了一个更好的机会让我们去认识生命而不是限制我们的生命
问您曾提出要在中西哲学的差异与多元中寻求一体那么您认为的这个一体到底是什么
成中英这个一体是真实实体的存在我说的实质不是物质性的可以用于生活的真理身体是有机性的存在
有几个特性我们的身体里面有器官器官有它的功能功能是互相配合的还有生命气质的循环性有血气带动人的大脑让人的脑细胞能够产生意识意识能产生知识知识产生价值价值产生规范行为能够产生理想追求这些
人类的所谓价值成果比如科学的真理道德的崇高美学的艺术人跟人之间的美好情感都是通过人类高尚的感情来表达这个体首先是一个整体里面的生机任何体都有一种生机体首先分内外体制内跟体制外是不同体制内的生机能够产生价值体制外是使这个生机成为可能的一种条件
内外不分是没有体的存在所以体代表一种生命的发展原子变成细胞的时候已经不是原子了原子原有一个原子的体但成为细胞后原子的体就融入细胞的体之中了
宇宙的发展就像原子变成分子分子变成细胞从无体走向有体从简单的体走向更复杂的体功能更多的体体与体之间再整合再组合再配合逐渐走向一个个体的生命个体生命又能激活整体的生命宇宙的本体自然的本体在自然中人的本体有国家的体社会的体加一个本质根源体都来自于一个本生的根源
所以万物都可说来自一个本能够形成一个体任何体的存在都是本体的存在
问您在文中提到过说中国文化要和西方文化进行一种融合这种融合会不会丧失了中国文化的独特性
成中英中国文化没有丧失的问题在人类进化发展过程当中西方人也可以接受中国人的行为方式和存在方式这是我们需要去面对的即使同一个东西它也有不同的模式比如西方以西医做基础去吸收中医
西体中用或者西体为本中体为用这个是一种配合的东西同样中国人以中国的基本价值作为基础去吸收西方文化也是可以的两个表达方式有的地方是殊途同归的
文化是可以一体多用的或者像朱熹在朱子语类里面讲到的一本万殊有些学者士大夫喜欢易学占卜的巫师也喜欢易学但他们的目标不太一样孔子在其晚年考察易学之时就认识到一体多用一本万殊殊途同归同途殊归的多种可能
每个人有他自己的目标方向但每个人在很多方面还是一样有很大的相近性即使两个人有很多彼此可以接受的东西但还是两个人这个没有什么关系不应丧失个人的特殊性
同样人类的文化一定是彼此穿插彼此重叠彼此借鉴因为生活和时空环境不一样古代人跟现代人不一样东方人跟西方人不一样北方人跟南方人不一样
由于生态环境气侯食品资源不一样还是有很大的差异我们要允许这种差异有差异没有关系要彼此沟通从而吸收彼此的精华产生更好的交换
应给儒家发展的可能让它肩担天下
问您强调创造一种中国哲学的现代化与世界化那么您提到的儒家和道家应进行一种现代性的转化应该如何转化
成中英儒家道家怎么转化其实儒家道家都是同体都是从易学出来的易学建立了宇宙观在这个过程当中儒家强调个人应发挥自己的才情和才能
道家相反更强调个人的保存尤其是在不利于发展的状态之下比如在战乱和群体性衰败之下让人们回归自然以自然作为生活的基础更能够使人们拥有一种自然的生命从养生来说这是低碳的是让人生命可以长久的这其实是一种生命方式
这种方式有利于整个社会发展我们希望每个人都能够生活得更好但作为群体来说人们不只是为了自己个人的养生而生活人们还应有对未来的使命要为社会做贡献
所以每个人也要为社会奉献这就是儒家的情怀古代文景之治就是依托于道家的思想在那之后道家就占了主流地位但自汉武帝时期开始儒家就开始发挥政治作用因为要抵抗西北匈奴的外族侵略以及其他发展因素使然
问但是现在很多人认为儒家义理是好的但中国的历史发展表明儒家在现实中造成了专制主义的形成您怎么看待这个问题
成中英这个对历史上儒家的判断也许有它一定的道理儒家有太多的依赖性儒家往往丧失理想的追求往往丧失独立的思考甚至像戴东原说的理学家往往以理杀人礼教的约束让人们的个性不能发挥
那么在今天全球化开放的时代人们应该要给儒家一种发展的可能让它能够肩担天下现在要重新认识儒家重新界定儒家重新构建儒家在不断认识界定与构建的过程中不断学习与开放必能把儒学带到一个更美善的境地显然当代新儒家的思想是不够的
儒学思想要重新解释要符合现代的生命体验儒家从根本上来说是强调人应该开放地去反思自我感受他人在充实自己的同时充实他人这还是孔子说的那句话己所不欲勿施于人己欲立而立人己欲达而达人
贪官腐败因他们未遵守作为君子的要求
问如何防止儒家在历史上变成一种统治的工具历史上其实儒家一直是作为帝王的统治术比如明儒暗法
成中英这意味着必须要对领导人做出要领导人作为圣贤自己要修德要有成就要有发展至少要作为一个君子一个对社会与对自己负责任的人
现在我们讲儒学不是恢复到原来的儒学而是要对儒学重新进行规划要把当代人对世界和人的了解加进儒学从而充实我们对儒学的新认识我的一个基本命题就是人应该在自己能够管理自己的情况之下去管理他人
比如现在为何会有那么多官场和商场腐败的事件发生原因就是那些人并没有达到作为一个人的要求他们不够公正没有仁心没有正义没有孔子说的志于道据于德依于仁游于艺没有宇宙情怀生命情怀和道德情怀
这些是我们现在必须对领导人进行的要求我们要求他们作为领导人必须先管理好自己领导好自己一日三省吾身管理好自己没有领导好自己没有修持好自己没有
为什么孔孟必须言称尧舜就是因为他们是理想的领导人今天人能不能做到至少相对可以做到我们现在的选举也好推选也好还不是找这样的人么儒学不是复古的是永远创新的
我们现在要改革我的心性儒学就有这个意思我们要从过去的儒学里面解放出来创造新的儒学面对人性现实来进行人性的提升
问您如何看待第三代新儒家第三代新儒家是希望从儒家思想里面发觉与西方相通的东西
成中英在整个新儒家序列当中包含第三代新儒家我是最接近西方的我在西方教学的时间最长半个世纪以来迄今仍在探讨西方哲学讲授西方哲学尤其当代西方哲学
我也不断与西方哲学学者进行对话交往沟通整合我教学我写文我办学刊我办学会虽然不自觉的以孔子为榜样学以忘忧不知老之将至
儒学有其立身之道我要说明的是儒学核心价值的普适性普适性的价值是具体可行可用而又合乎中道与人类理性的价值不等于西方所称的抽象的以西方规范的原理为准则的普世价值
我认为两者应该分开看然后看出它们的互补性两者一内普适性universaladaptability一外普世性Universalizability一发于深刻体验而另一发于抽象推理两者较量而产生了动态的平衡重视儒学的西方哲学家虽为少数但却能认识儒学的特殊性以及其普适性
新儒家里的第一代的使命是走出困境熊十力希望为中国哲学找到一个清明独立之境第二代新儒家最杰出的是牟宗三他依循康德但却反康德的说明中国哲学具有一种智的直觉并不盲从西方这是他的灼见他的坎陷说与中国无政道只有治道之说可能受黑格尔主义影响从学理与实际我并不同意
第二代新儒家在1958年发表了为中国文化敬告世界人士宣言要求西方尊重中国文化的特殊性虽为前辈他们那种心情我也很能感受因为我也经历了那个艰苦的时代我的启蒙师方东美先生更能面对西学挑战发挥中国儒学以及道学的原始精神是用西方的语言发挥中国先秦哲学的精华
与我同年代的所谓第三代儒者同仁包括余英时刘述先与杜维明
余英时是中国思想史家杜维明是儒家学者强调儒学宗教性两位都出身于哈佛东亚系他们都维护中国文化的核心价值似非刻意发展儒学以求与西方相通而是发挥儒学自然显示儒学有与西方相通之处
刘述先学哲学倡理学中理一分殊之说中西自然纳入其中矣总言之所谓第三代新儒家包含我在内均各有所见各有贡献发扬儒学乃中国文化的主流求与西方自然相通所谓求诸己而后求诸人当代也出现了第四代或第五代儒学或儒家每个人都有他的优点
我期盼他们各自掌握一个整体各自做出对儒学重建的贡献希望他们认识到易学与儒学的关联与其重要性易学儒学道学实际是当代儒学再发展的基源是建立一个能接纳西方文化中精华的文化活体并指向一个全球化的整体历史观文化观与价值观这又让我希望他们能够像我一样进入西方哲学的堂奥为中西哲学的融合做出本体诠释的贡献
