（上接“二、卦图破解”）
三、卦辞破解
卦辞曰：涣，亨；王假有庙；利涉大川；利贞。
释义：
《涣卦》是由《否卦》变化而来的，天时在酉时，酉时是一年当中的仲秋之月。仲秋之月，天道肃杀，草木已处于衰亡阶段，万物都停止了生长。《否卦》就反映了这种天地不交而万物不通的状况。《否卦》变为《涣卦》，看似天地相交，实则阴气上升，阳气潜藏，并不能打破“万物不通”的局面，万物不再生发这是确定的，然而万物所孕育的後代却已成熟，可以脱离母体而独立生存了，万物在生存空间上开始扩散，涣道通矣，故曰“亨”。这里的“亨”不是指草木又开始出达生长，而是指草木繁殖的籽实开始脱离母本，纷纷向更广阔的空间扩散，这是一种自然现象，天命之也。时也，命也。天命万物在空间上扩散，涣道通矣，故曰“涣，亨”。
草木会拓展生存空间，人类也会不断拓展生存空间，这是涣道的本质。人无论走到哪里，都有自己的宗祖地，即籍贯，古代贵族在宗祖地都立有宗庙，平民也有祠堂，这就是人的根。天子立宗庙，祭祀自始祖以来的历代祖先，称为“太庙”。天子既主持社稷的祭祀，又主持宗庙的祭祀，掌握全国最高的政权和族权。宗庙的作用就是尊祖、敬宗、收族。《礼记·大传》：尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严。“收族”谓以上下尊卑，亲疏远近之序团结族人。《仪礼·丧服》：“大宗者，收族者也，不可以绝。”天子既是天下最高统治者，也是全体宗族的“大宗”，即最大的族长，天子凭借宗庙以收族，族人无论走到哪里，都会尊祖敬宗，而不会忘了自己的根，故曰“王假有庙”。
《涣卦》讲扩散、拓展之道，故曰“利涉大川”。“涉大川”者，拓展空间也。从卦象上讲，《涣卦》有舟楫之象。《系辞传》曰：“刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。”舟楫之利，利涉大川也。故曰“利涉大川”。
树会不断地分叉，人类一代一代地不断繁衍，万物都在不断地拓展着生存空间，这是自然规律，没有扩散就没有发展，不开枝散叶就意味着灭亡，这是生命永恒的主题，故涣之道，“利贞”也。贞则久也。
四、彖传破解
彖曰：“涣，亨”。刚来而不穷，柔得位乎外而上同。“王假有庙”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。
《彖传》共分三句来解释卦辞。
第一句“涣，亨。刚来而不穷，柔得位乎外而上同”，这一句解释了卦辞“涣，亨。”《涣卦》是由《否卦》变化而来的。《否卦》“天地不交而万物不通”，阴阳分而刚柔不杂。《否卦》变为《涣卦》时，刚下而柔上，阴气上升而阳气潜伏，虽不生发而拓展了生存空间。《否卦》九四刚爻由上而下，来到二位，故曰“刚来”。《否卦》六二上行，得四位，柔爻当位乎外卦，故曰“柔得位乎外”。《涣卦》是《否卦》变为《井卦》的过渡卦，卦变过程还未结束。《涣卦》接下来会变为《井卦》。《涣卦》变《井卦》时，和《否卦》变《涣卦》一样，仍为刚爻下行，曰“刚来”，故曰“刚来而不穷”；《涣卦》变《井卦》时，《涣卦》六三柔爻上行，当上位，仍为柔爻得位乎外，故曰“柔得位乎外而上同”。两次卦变，皆为刚来而敛乎内，柔往而得位乎外。阳气内敛，柔小者向外扩散而得其所，合乎酉命，故涣道通达也，故曰“涣，亨”。
第二句“王假有庙，王乃在中也”，这一句解释卦辞“王假有庙”。《涣卦》九五为艮体主爻，“艮为门阙”，《易》常引申为宗庙之象，故曰“庙”。九五既为君王，又为庙主，故曰“王假有庙”。由于九五君王在卦变时居中不移，又在“庙”内，故释曰“王乃在中也”。指王在庙中。这里的王盖指先王，是庙中的尸位，因为《涣卦·象辞》就曰：“先王以享于帝，立庙”，意思就是立宗庙，尊先祖先王，享帝祀。《涣卦》九五爻辞亦曰“涣，汗其大号”，“汗”代表的就是功劳，所谓汗马功劳，“汗其大号”就是根据其生前的功绩，而给予其带有评判性质的一个称号。《易经》中的“汗其大号”是我国“谥号”制度的渊源。《涣卦》九五已得谥号，故称为“先王”。“王假有庙”，表示尊祖、敬宗，乃至收族。《礼记·大传》曰：“尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严。”君王借助宗庙的凝聚力，实行宗法制，达到巩固统治的目的，故曰“王假有庙”。
第三句“利涉大川，乘木有功也”，这一句解释卦辞“利涉大川”。《涣卦》九五既在巽体，又是艮体主爻。“巽为木”，六四为巽体主爻，故六四为木(舟)。九五乘于六四之上，故曰“乘木”；“艮为成”，成者有功，故曰“有功”。木(舟)是水上交通工具，乘木(舟)当然利于涉水致远，而涉水致远扩大了生存空间，拓展了疆域，当然有功。乘木而有功，故曰“利涉大川”。
