周秋鹏
很多人学易经，是从背诵六十四卦歌诀开始的，乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否……通过这首歌诀的背诵，而记住了六十四卦的卦名。
那么周易六十四卦，为何这样排列呢，也有不少人著书写文来解释。认为周易六十四卦阐述了天地万物从开始到终结。这样的文章看多了，会发现很多作者也就是牵强附会，讲些是似而非的道理。
搞研究要往深里琢磨，先要把研究的对象琢磨透。比如周易六十四卦的排列顺序，是如何形成的？实际用了两种不同的模式。
如开头两卦，乾卦和坤卦，乾卦是六根阳爻，坤卦是六根阴爻。这是一种什么关系，实际就是同位阴阳互换，坤卦是把乾卦的每一根阳爻都换成了阴爻。这种模式在最后两卦也得到了体现，那就是既济、未济。既济六根爻从下到上，分别是阳、阴、阳、阴、阳、阴，而未济则换成了阴、阳、阴、阳、阴、阳。刚好是两卦同位的爻阴阳互换。跟开头的乾坤两卦是一种模式。
但是从第三卦到第四卦，就变成了屯卦和蒙，这是一种什么关系呢，实际蒙卦是把屯卦的六根爻上下颠倒，也就是把整个卦象翻过来看。屯卦六根爻从下到上，分别是阳、阴、阴、阴、阳、阴，变成蒙卦为阴、阳、阴、阴、阴、阳。两卦互为上下颠倒。
第五、第六卦需和讼，同样是互为上下颠倒的模式，把需卦翻过来，就是讼卦，讼卦颠倒了就是需卦。
因此六十四卦的排列顺序，就用到了两种不同的模式，一种是两卦之间同位阴阳互换，两一种是两卦之间上下颠倒。
那么最初那个用这种顺序排列六十四卦的人，为何要采用这两种模式呢。
实际这里面还有一种模式，是同时包含着两种模式的，比如泰卦和否卦，两卦刚好是上下颠倒，又刚好是同位阴阳互换。也有一些卦是无法上下颠倒的，比如颐卦，小过卦，大过卦，中孚卦，把它们上下颠倒了，还是那个卦。
所以原作者无法把六十四卦分成三十二对上下互为颠倒的卦。只能一部分上下颠倒，一部分同位阴阳互换。
但是这么做存在着一个先天的缺陷。因为两个卦象，上下颠倒和同位阴阳互换，性质是不同的。比如乾、坤两卦的关系，跟屯、蒙两卦的关系，既济、未济两卦的关系，和剥、复两卦的关系，并不相同。严格地讲，复卦对应的是姤卦，剥卦对应的是夬卦。这是从六十四卦方圆图中可以看出来的。
意味着这个作者在排列六十四卦时，把两种不同的模式混杂在一起了。如果卦象跟卦象之间，是乾、坤二卦的延续，并符合结尾的两卦既济和未济，那么作者应该从头到尾保持一种模式，就是两卦之间同位阴阳互换。这是可以把六十四卦分成三十二对的。
所以读古人的书，也不要太迷信。一本书讲穿了，是某个人编写出来的。只要是一个人，脑子就有局限。比如，周易六十四卦，为何要用两种不同的模式？实际经不起深究的。因为用同位互换一种模式已经足够了。
而六十四卦圆图，就是按照这种模式排列的，六十四个卦象分成三十二对，相关的两个卦象在圆图上可以用一个直径连接在一起，乾卦对应坤卦，离卦对应坎卦，恒卦对应益卦，屯卦对应鼎卦，这才是最完美的组合。
那么周易六十四卦的排列顺序，为何出现这样的先天缺陷呢？有几个可能：
一是在周易之前，还有连山易和归藏易。据说连山和归藏中的卦象排列跟周易是不同的，连山是从艮卦开始的，归藏是从坤卦开始的。因此有可能是完成周易六十四卦的排列顺序的人，是一个位高权重的人物，因此一旦形成了文本，就没有人再敢提出异议，然后流传至今。
二是在流传中，原始文本遗失了，根据各种不同的文本，合并成了周易六十四卦的排列顺序。
还有一个可能是作者用这两种模式，为的是让学习者从不同的角度熟悉卦象，用不同的视觉来观察卦象，比如两个卦象，可以上下颠倒，也可以同位阴阳互换。观察一个事物同样也可以运用这些思路和方法。所以故意留下了这个看上去有点缺陷的文本。
