6月9日是我国今年的文化和自然遗产日文化和旅游部天津市人民政府于6月7日6月14日在天津举办全国非遗曲艺周作为2018年文化和自然遗产日的主场活动
河西文化中心
6月11日1400
青海越弦又名越调越背调背调也记作月调曲子或座场眉户主要流传于青海省东部农业区而以河湟谷地的西宁及其所属的大通县湟中县湟源县等最为集中青海越弦在清代中叶由陕西传入青海在长期流传过程中艺人们大量吸收青海民间小调和古代小曲从语言语调唱腔风格等方面对原有的越弦进行丰富和改造终使之成为独具特色的青海地方曲种
国家级非遗传承人刘世红演唱的青海越弦拦轿喊冤颇具地方特色深受广大观众的喜爱
新疆曲子已有近百年历史主要流传于乌鲁木齐哈密吐鲁番伊犁等汉族回族哈萨克族聚居地是在吸收陕西曲子青海平弦兰州鼓子和西北等地民歌俗曲并融合了新疆多民族音乐艺术的基础上逐渐形成的一种风格独特的曲艺形式是汉哈回等民族群众共创共演的成果
省级非遗传承人邓金荣王峰二位的合作演出的张琏卖布诙谐幽默相得益彰是一个极具异域风韵的好节目
梅花大鼓脱胎于清代中叶产生于北京的清口大鼓流行于京津地区解放前是北京旗人子弟喜演擅唱的曲调艺人演唱则多见于拆唱节目中专演此曲种者很少最早有钟万起金小山等稍晚有曹宝禄王子玉等自金万昌出经其加工创新这一曲种才焕发了新的青春从此它也就分成了北板南板两个流派前者守旧唱腔简单上下句无何异样儿的区别平淡无奇王宪臣刘荩臣等善唱之后者则为金万昌所创演的梅花调唱腔娓娓动听且有许多出色的创新深为听众所欣赏逐渐成为此曲种之正宗梅花大鼓唱词为七字句和十字句有慢板二六板上板三个基本板式与以这三个板式的名称命名的三个基本唱腔
市级非遗传承人籍薇演唱的二泉映月感人至深颇受欢迎甚至还以返场黛玉葬花片段的方式向大家致谢
单弦牌子曲简称单弦起源于清乾隆年间至今已有二百多年的历史流行于北京天津和东北等地是在北京岔曲和八角鼓演唱艺术的基础上发展起来的单弦是具浓郁北京地方音乐语言特色的曲种又是满族与汉族民间艺术交融的产物
国家级非遗传承人张蕴华演唱的避雨亭风雨归舟京腔京韵为大家展现了一个颇具京味儿的曲种
京韵大鼓曾名京音大鼓小口大鼓形成于清末民初主要流行于京津华北及东北地区是由河北河间一带的木板大鼓和清代流传于八旗子弟间的清音子弟书合流发展而形成的鼓书艺人胡金堂艺名胡十霍明亮宋玉昆艺名宋五及后来的刘宝全等人对木板大鼓进行改革在原有的伴奏乐器三弦上增加了四胡和琵琶将河间方言改为北京语音吸收了京剧的发音吐字与部分唱腔采用了大量子弟书的曲本形成了韵味独特的京韵大鼓
国家级非遗传承人刘春爱演唱的骆派名段丑末寅初堪称经典现场观众纷纷报以热烈的掌声为表谢忱还特意返了一落七星灯
新疆曲子是一个具有独特风格的地方曲艺品种俗称小曲子孕育形成于清代晚期陕西曲子越调兰州鼓子鼓子调青海平弦平调及西北等地的其他民间俗曲传入新疆后受新疆汉语方言字调的影响并与新疆多民族音乐艺术相融合逐渐形成新疆曲子这种由汉回锡伯等民族群众共创共演的曲艺品种主要流传分布于北疆沿天山一带的昌吉州八县市乌鲁木齐石河子沙湾伊宁霍城察布查尔和东疆的哈密巴里坤及南疆的焉耆等地区其表演形式为多人分持三弦二胡板胡和碰铃等自行伴奏轮递演唱唱腔音乐十分丰富
区级非遗传承人韩志敏演绎的张良卖布非常滑稽幽默博得了现场观众的一致认可
京东大鼓兴于清乾隆中叶京东三河宝坻香河一带的农村是一种用京东方言演唱的鼓曲后流传于京津冀地区其演唱形式为一人站唱左右击板右手击鼓为节旁有伴奏唱腔为板腔体结构常用板有头板二板快板和锁板在不同的时期和地方先后有平谷调大鼓乐亭调大鼓四平调大鼓铁片大鼓铁板大鼓等名称
市级非遗传承人倪万珠演唱的白雪红心是其师上世纪六十年代创作的精品之作直到今日仍在广为传唱在阵阵掌声中倪先生还返场了京东大鼓的曲种代言作送女上大学的片段
群星剧院
6月11日1400
全国非遗曲艺周驻场演出系列展演于2018年6月11日下午两点在本市群星剧院进行了第五场说书类的演出本场演出精彩纷呈吸引了许多观众到场观看现场可以说座无虚席演出曲目给人耳目一新的感觉演员们出色的表现赢得了现场观众阵阵掌声
潞安大鼓是北方富有鲜明地域特色的传统鼓书暨鼓曲形式又称潞安老调因流行于古潞安府今山西长治一带而得名另外还有干板腔和潞安鼓书等别称其唱腔音乐为板式变化体曲调丰富旋律优美富于乡土气息传统节目有打登州破孟州燕王扫北巧连珠巧奇缘拙老婆等
2006年潞安大鼓被列入第一批国家级非物质文化遗产保护名录
王富贵等演唱的潞安大鼓我不是贫困户叙述了一个有手艺的大龄青年小朱因家庭是贫困户在婚姻上屡受挫折对生活丧失了信心在扶贫干部的精准帮扶下重塑自信走上正途的故事阐释了扶贫扶志增自信奋斗才能得幸福主题整篇作品夹叙夹议语言简洁生动节奏明快感情热烈将潞安大鼓间奏短说唱性强板式丰富韵味独特等等特色展现的淋漓尽致
长子鼓书是形成于山西省长治市长子县的一种曲艺说书形式表演形式为说唱相间以唱为主且采用长子一带的方音表演通常以单人敲击书鼓和简板并自拉二胡伴奏的演出居多后来也出现有双人或多人分持不同伴奏乐器配合说唱的演出情形长子鼓书具有光荣的艺术传统特别是抗日战争时期以长子鼓书艺人为主组成的抗日宣传队在晋东南一带极为活跃中华人民共和国成立后以此为基础形成的长子县曲艺队一直活跃在全县城乡常年为老百姓演出
刘引红李湘玲等演唱的长子鼓书小两口走亲戚两位演员配合默契唱腔悦耳动听唱词生动形象
乌力格尔是一种蒙古族的曲艺说书形式约形成于明末清初广泛流传在内蒙古自治区各地及相邻的黑龙江吉林和辽宁等省蒙古族聚居地区
乌力格尔的汉语意思是说书因采用蒙古族语表演故又被称作蒙语说书有伴奏乐器的乌力格尔表演通常为一人自拉胡琴说唱唱腔的曲调丰富多彩灵活多变
乌力格尔的艺术积累非常深厚节目有短篇中篇和长篇之分尤以长篇最为吸引人忽必烈汗黄金史西汉元史演义青史演义春秋战国三国演义和红楼梦等都是其中的经典中华人民共和国成立后编演的新节目有二万五千里长征刘胡兰黄继光女英雄郭俊卿草原儿女红色娘子军红灯记打虎上山连心锁等
对于广大的蒙古族群众来说乌力格尔不仅是他们文化生活的主要方式与手段而且也是他们学习知识和培育精神的重要教育手段在他们心目中乌力格尔占有十分重要的地位
包朝格柱等演唱的乌力格尔民族英雄陶克陶胡起义他的说唱技术高超精湛嗓音洪亮生动表现的故事情节跌宕起伏旋律和节奏富于变化具有很强的感染力
沁州三弦书早期演出时由一人说唱同时自行以三弦摔板和小铙伴奏后来发展出一人为主多人分行当辅助说唱的群口演出形式演唱时登台的众人分持三弦二把和反二把笛子四弦二胡等乐器边唱边奏其中承担主要说唱表演任务的人除弹三弦外还需手打小铙腿绑摔板沁州三弦书表演前通常先要演奏一段器乐曲牌接着吟诵四句提纲然后起板或曰叫板最后才转入正书说唱其传统曲目以长篇为主一部作品大致在三十至六十回左右可连续演出一两个月
栗四文郑明明刘建新李志忠等演唱的沁州三弦书抢铜钱曲调优美流畅唱词通俗具有浓郁的山乡风味和生活气息特别值得一提的是主唱为掌握节奏的快慢在演唱过程中左后脚踮落带响小腿上绑缚的甩板那别致的伴奏方式很是新鲜
翼城琴书又名铰子书俗称本地书是流行于山西南部翼城县及周边曲沃襄汾浮山沁水绛县一带的曲艺说书形式翼城琴书的表演形式为说唱相间以唱为主采用翼城方音翼城琴书的传统节目甚多已知共有大本书五十余部小本书七十余部经常摘演的回书二百余个书帽三百多个十分丰富
李琳孙娟娟等演唱的翼城琴书我是你的眼非常富有激情将曲词内容诠释得恰如其分
襄垣鼓书简称鼓书俗称说书脚蹬梆主要流行于晋东南的山西省襄垣县及其周边县区远传至阳泉陵川等地它成型于明末清初清代中叶发展成熟达于兴盛至今已有三百多年的历史在长期的发展流变中襄垣鼓书吸收当地的地方小调道士化缘调民间叫卖调及梆子落子秧歌等的音乐元素融会贯通自成一格深受民众的喜爱襄垣鼓书不仅保存了诸多宋元鼓子词的艺术基因还大量吸纳了明清以来当地民间艺术的精华成分具有很高的艺术和历史文化研究价值
张俊华等演唱的反菜园是襄垣鼓书代表性曲目之一赋予了日常食用的蔬菜以鲜活的生命运用拟人的手法将厨房做菜的一系列生活情境描绘成菜州城蔬菜王国通过各种各样的蔬菜对阵展示了厨房煎炒烹炸等技艺想象丰富奇特语言诙谐幽默情节生动活泼让人忍俊不禁
盘索里是朝鲜族曲种盘索里为朝鲜族语的音译本意是指娱乐场此处引申为大庭广众唱的歌之意
盘索里流行于吉林辽宁和黑龙江三省的朝鲜族聚居区传统的表演形式为一人以朝鲜族语站立说唱以唱为主兼有说白另有一人坐着击鼓伴奏也有加入伽倻琴或扬琴伴奏的情形传统节目多取材于朝鲜族的传统故事如春香传沈青传和兴甫歌等
崔丽玲咸金花姜华太国演唱的盘索里春香传狱中歌动情感人扣人心弦
泽州四弦书主要流行于山西省泽州县全境以及沁水县东南部阳城县东部和陵川县西部一带的曲艺说书形式因以四弦四胡为主要伴奏乐器而得名泽州四弦书至迟在清代光绪年间即已形成距今已有一百五十年以上的历史表演形式为说唱相间以唱为主采用泽州方音中华人民共和国成立后泽州县成立了以演出泽州四弦书为主的泽州县曲艺队编演过考神婆吴全有接闺女河神娶妻等新节目
马莉等演唱的泽州四弦书为人处世讲良心梦境唱腔优美流畅声情并茂
东北大鼓是主要流行于我国东北三省的曲艺鼓书暨鼓曲曾被称作奉天大鼓辽宁大鼓最初的表演形式是演唱者一人操小三弦自行伴奏说唱后发展成一人自击书鼓和简板表演另有操三弦伴奏采用东北方言演唱20世纪初东北大鼓在流传过程中形成了不同的艺术流派如奉调东城调江北派南城调和西城调等各派有各派的唱腔风格和传统曲目
各派东北大鼓在流行地人民的娱乐活动中占有重要地位其曲目和音乐影响了当地其他艺术具有较高的历史文化价值
王连科王春玲李苏华王洪兵等演唱的东北大鼓新征程曲词通俗琅琅上口节奏流畅明快舒展
曲沃琴书是形成并主要流行于山西南部的曲沃县及其周边山陕豫三省交界地带的曲艺说书形式因表演时手持八角鼓和单扇钹交替击节伴奏故旧称鼓儿书或铰子书曲沃琴书的表演形式为说唱相间以唱为主采用曲沃方音曲沃琴书的传统节目比较丰富有取材于古典小说的长篇书有来自文人墨客创编的中篇书有取材于民间传说和神话故事的小段书还有一些诙谐幽默妙趣横生的小书帽等
张彩风等演唱的小两口咒双亲唱腔质朴唱词鲜活生动生活气息浓厚
河西文化中心
6月11日1930
相声开心之旅
相声大约形成于清朝咸丰同治年间的北京而后活跃于京津及北方是流传至今受众面最广普及面最宽最受群众欢迎的曲艺曲种之一以滑稽讽刺等艺术手段见长充满戏剧性至今已传至第9代
独角戏包装
独脚戏又名滑稽是一种发源于民国时期的上海流行于上海浙江江苏南部地区的地方传统曲艺种类因最初由演员一人饰演多种角色故名独脚戏而在上海话中脚jia角go二字读音不同此时独脚戏还是独脚戏直至该名词传到了北方在普通话中角jio色与脚色同音所以脚色通角色这时独脚戏通作独角戏
太原莲花落机不可失
太原莲花落是广泛流行于山西各地的古老曲艺品种别称晋中落子20世纪以来其发展和演出以太原为盛在其他地区相继衰落故又常作太原莲花落莲花落约在清代中叶传入山西发展至今通行的表演形式为一人自击竹板两大五小俗称七件子伴奏韵诵唱诵为主间有夹白也有双人对口和多人演出的方式唱词基本以七言四句为一段讲求合辙押韵
朝鲜族三老人敬老院的喜事
朝鲜族三老人主要流布于吉林省和龙市朝鲜族聚居区是富有鲜明民族艺术特色的文化表现形式朝鲜族三老人融朝鲜族曲艺才谈小丑戏尔光代漫谈幕间剧等形式为一体说白为主唱演为辅演出时由三位演员模拟进步中间落后三种类型的老人通过争辩颂扬先进批评落后朝鲜族三老人对白朴实风格幽默艺术特色十分明显演员模拟的先进者正气凛然智慧超群中间派说白滑稽左右逢源落后者头脑简单易走极端三个人物对比鲜明相映成趣朝鲜族三老人的唱腔音乐带有典型的朝鲜族特点易学易唱朗朗上口在演出中演员不受年龄约束年少者扮演老人更受欢迎朝鲜族三老人扮相滑稽表演富于喜剧性具有人物类型化结构程式化创作脚本化情节戏剧化的特点
答嘴鼓唐山过台湾照片
答嘴鼓是流行于福建省闽南地区和台湾省及东南亚闽南籍华裔聚居地的一种以闽南语表演的曲艺谐谑形式它近似对口相声但对白却是严格押韵的韵语语言节奏感很强并长于运用丰富多彩生动活泼诙谐风趣的闽南方言词语和俚俗语注重情节的展示与人物的刻画讲究使用包袱儿与韦登笑科爆笑料以获取喜剧性效果很受广大群众的喜爱
数来宝诸葛亮押宝
数来宝或称快板是一个采用北京方音韵诵叙述并用竹板等击节乐器节拍伴奏的曲艺表演形式表演讲求话语流利合辙押韵即兴发挥和机趣幽默相传在明朝即以形成并在北京一带出现了索李朱等传承门派
独角戏理发
独脚戏又称滑稽始创于清末盛行于民国初年一直传承发展至今它发源于杭州流行于上海江苏浙江等地仅上海黄浦区的老城厢一带就集中了独脚戏的千万热心观众
独脚戏以上海方言和杭州话表演它源自民间说唱和文明新戏初时由一人单独演出后逐渐发展为两人或多人同台表演独脚戏一般有两种类型一种以说为主一种以唱为主前者主要靠讲述滑稽故事和笑话来制造滑稽效果亦可学讲各地方言后者主要学唱各种地方戏曲声腔或民间小调藉以博取观众的笑声
群星剧院
6月11日1930
湖南渔鼓是广泛流布湖南各地的曲艺说书形式表演形式为采用湖南方音说唱相间以唱为主曲本体裁为散韵相间的叙事文体叙述为主代言为辅唱词格式基本为二二三词格的七字句及在此基础上变化的三三四词格的十字句典范的曲本构成一般由引诗正词和锁口三部分组成唱腔曲调为板腔体常用板式有平板数板和散板等但在不同的流布地区因吸收化用不同的音乐元素形成了不同的功能性与流派化唱腔如湘北沅水一带有从正腔老腔调演变出的云腔怒腔悲腔娘娘腔等湘南一带有从正腔演变出的散流调和垛板等伴奏乐器以渔鼓筒为主辅以简板小镲或月琴三弦演出方式为一人表演也有二人以至三四人合演的情形在长期发展中随着各地在语音语汇和唱腔曲调等方面的相应差异形成了湘中湘南和湘北湘西各自不同的说唱风格
省级非遗传承人颜昌春和国家级非遗传承人邹昆山分别为大家带来了湖南渔鼓娘教女和南山求寿因其浓厚的湖南风韵受到了现场观众的一致好评
长沙弹词原名弹词又称唱讲讲评平讲曲已有百余年历史流传地域遍布湖湘主要城镇农村是以长沙方言为基础依字行腔具有古多广情谐的艺术特征在港台甚至远及新加坡等东南亚地区华人中也有忠实听众
市级非遗传承人王志敏带来的长沙弹词雷锋参军故事情节感人至深博得了如潮的彩声
扬州弹词原名弦词对白弦词形成于明末兴盛于清初至今已有四百年历史主要流行于扬州及周边地区
扬州弹词以说表为主弹唱为辅因一人自弹三弦坐唱故名弦词后发展为双档增加琵琶伴奏故称对白弦词唱词以七字句为主叠加的单句称为凤点头其表演与评话大致相同所不同者一是更加讲究字正腔圆语调韵味二是演示动作幅度更小重在面部表情说表多用扬州方言起角色时也用外地的码头话以区别和刻画人物双档演出二人合作以不同人物的口吻声调对话上手演员侧重叙述唱曲多由下手演员担任
由国家级非遗传承人李仁珍为大家带来的扬州弹词张玉良求潘说唱演并重气势如虹珠走玉盘颇具大家风范
常州小热昏是在广泛流行于江浙一带的同名曲艺形式的基础上依托常州地方语音和民间曲调进行说唱表演的独特曲艺形式迄今已有一百五十多年的历史因传统节目大多讽喻当时社会的黑暗现象为免遭麻烦和迫害艺人们取名为小热昏常州小热昏的表演形式以唱为主兼有说白节目内容讲求生动风趣说白滑稽幽默唱词通俗易懂唱腔多化用当地百姓熟悉的民歌小调如梨膏糖调青年曲柳青娘调宣卷调小放牛花鼓调等也有借用常州摊簧等的唱腔曲调配词演唱的情形伴奏乐器为小锣和竹板因其形成源于售卖梨膏糖一种可以清热化痰的熬制糖果时的叫卖招徕故旧时的艺人们行艺时都兼顾售卖梨膏糖边售卖梨膏糖边表演一般的演出程序因而为开场卖口唱曲卖糖唱篇送客后来出现了高台表演也多以卖梨膏糖的工具作为演出道具常州小热昏不仅自身具有独特的艺术价值也是苏南滑稽戏常州道情和独脚戏等艺术形式的重要孕育母体但其在现代的发展遇到了极大困难艺人急剧减少演出市场萎缩传统节目流失急需抢救和保护
由叶莉莉马枕霞师徒带来的现挂小热昏天津是个好地方说唱并重滑稽幽默最后还为观众朋友们送上了他们远道带来的梨膏糖让观众全方位领略到了江苏演员的热情好客
鼓盆歌俗称丧鼓孝鼓等源于古代楚地击缶鼓盆的丧堂祭灵习俗表演形式多为一人击鼓说唱以唱为主后来发展为也有二人击鼓配合唱叙的情形
澧县等湘西北地区的传统鼓盆歌表演为采用一面约半人高且斜扣于木盆中的大鼓伴奏后改直径一尺的普通大鼓传统的演出方式多在灵堂内进行兼具悼亡祭灵的功用且加入铜锣铜钹伴奏演出程序为先击三通鼓扬号开唱请神安五方劝亡说唱正书劝亡奠酒送歌郎说赞语出魂舞台上的纯艺术表演则直接唱叙节目内容唱词押韵多一韵到底早为五字句后改为七字句且有即兴编唱的特点唱腔质朴板式丰富清晰后逐渐发展为演唱历史人物的故事劝慰亡者教育后辈发扬传统报恩行孝
由市级非遗传承人刘静万华健母子带来的鼓盆歌亲妈妈悦耳动听故事情节感人至深尤其是小演员的表演通透伶俐演唱音准俱佳丝毫看不出只是一个十几岁的小朋友博得了全场观众的一致好评
苏州弹词是以说唱相间的方式用苏州方言表演的小书类曲艺说书形式发源并流行于以苏州为中心的江苏东南部浙江北部和上海等吴语方言区大约形成于明末清初由于和苏州评话同属说书行业曾经拥有共同的行会组织民间即习惯性地将其与苏州评话合称之为苏州评弹苏州弹词的表演通常以说为主说中夹唱唱时多用三弦或琵琶伴奏说时也有采用醒木作为道具击节拢神的情形演唱采用的音乐曲调为板腔体的说书调即所谓书调因流传中形成了诸多的音乐流派故书调又被称之为基本调早期演出多为一个男艺人弹拨三弦单档说唱后来出现了两个人搭档的双档和三人搭档的三个档表演
由国家级非遗传承人金丽生带来的苏州弹词杨乃武淑英夜思堪称全场演出之亮点老先生稳健遒劲的台风赢得了北方曲艺观众的一致认可
徐州琴书又名苏北琴书旧称丝弦唱扬琴等主要流行于以徐州为中心的苏鲁豫皖四省接壤地区它源于明代小曲清代后期发展成形至今已有近两百年的历史徐州琴书以徐州方言演唱乡土气息浓郁既有南方曲艺的婉转灵秀又有北方曲艺的粗犷激昂它唱腔优美曲调丰富音乐结构一般包括起板慢四板大八板或花四板过板几个部分入活儿时唱凤阳歌垛子板或念说白最后以煞板结束除凤阳歌和垛子板外其唱腔曲牌还有莲花落摩坷萨银纽丝刮地风等徐州琴书有单档双档表演唱等多种演出形式单档又分用单脚梆伴奏和用单琴板伴奏演唱两种形式双档也称对口演唱者执檀板兼敲扬琴伴奏者操笙琴演出时既可独唱也可对唱还可帮腔或合唱表演唱是演员边唱边展示表演动作另有小型乐队在旁伴奏帮腔在漫长的发展过程中徐州琴书艺人创作改编了大量的演出曲目和唱段通过这些作品惩恶扬善宣扬社会伦理表达民众意愿王天宝下苏州张廷秀赶考吕洞宾戏牡丹水漫金山等是其中较有代表性的曲目
由国家级非遗传承人张巧玲蒋立侠吴长青带来的徐州琴书一个女人三个娘生动的描摹了一段感人至深的孝老敬老的家务事
来源天津文艺广播
