我们在上一篇《用孔子易传地思想，读解周易的益卦，感觉非常通顺》的文章中，已经利用孔子《易传》的思想，对《易经》的益卦作了初步的分析。
根据《序卦》：损而不已必益，故受之以益。《杂卦》：损益，盛衰之始也。益，原来就是增益的意思；益卦，就是人们在社会生活中，遇到了增益、增长、增多这一类事情。
根据《卦辞》：益，利有攸往，利涉大川。利有攸往，表示在生活中遇到了有所增益的事情，适宜于安心的前往，适宜于放心大胆去做。利涉大川，象征着会有河流阻挡，表示会碰到一定的困难，适宜于人们克服困难去做好事情。
益卦，就是要求人们放心大胆的去做有所增益的事情，但有所增益的事情并不是一帆风顺的，而是有一定的困难的，需要人们克服困难去做好事情。
根据《彖辞》：益，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。利涉大川，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。
损上益下，就是前一篇文章中所说的三种爻位的变化。就其最相像的一种来说，就是益卦的上面有五六两个阳爻，而下面只有初爻一个阳爻，显得上面多下面少，所以就要减损上面的阳爻来增益下面。
孔子认为，周文王就是利用了卦象中的这个象征意义，用风雷益这个卦来象征增益这一类事情。
我们在前一篇文章中已经说过，周文王所归纳总结的六十四类社会事务，跟八八六十四卦之间，就是用取象类比的方法，一一对应的联系在一起的。
取象类比，就是找到这两者之间的相像、相似之处，风雷益卦的这个卦象，就好像上面的阳爻要来增益下面，所以就跟增益这一类社会事务对应联系上了。
取象类比就是找到两者之间的相像之处，来进行对应联系，而对于不相像的地方，当然也就避而不谈了，不可能硬要从不相像的两者之间，去寻找相像之处，否则就越找越偏了。
损上益下，民说无疆。上，孔子没有说谁是上，反正不是上天就是君王等上层人物；下，当然指的是老百姓，老百姓得到了来自上面的增益，当然人人欢喜了。
自上下下，其道大光。增益这种事情是从上面下到下面来的，这样的做法当然是正大光明的。
利有攸往，中正有庆。遇到了有所增益的事情，适宜于安行而去，尽管放心大胆去做好了，因为这样的事情是中正的，是正确的事情，而且还是喜庆的事情，所以适宜于安心的前去。
木，根据《说文》：冒也。冒地而生，东方之行。《康熙字典》引《周易•说卦》：巽为木。疏：木可以揉曲直，即巽顺之谓也。冒，《说文》：蒙而前也。以物自蒙而前也。谓贪冒若目无所见也。《说文解字注》：引申之有所干犯而不顾亦曰冒。可见，木道就是放心大胆尽管前往的意思。
利涉大川，木道乃行，就是指虽然前面有一定的困难，但适宜于去克服这些艰难险阻，不用害怕，尽管前往就是了。
益动而巽，日进无疆。讲到这个动而巽，又不得不讲到《说卦》。
很多人认为在这篇《说卦》中，隐含着什么宇宙天地的神秘规律。其实，孔子在《彖辞》中用得最多的，就是《说卦》第七章的内容：乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。只要掌握了这八个象征含义，就可以理解《彖辞》中所有卦象的意思了。
风雷益这个卦，上卦为巽为入，下卦为震为动，所以益就是动而进入，动一动就有利益进入，也就是象征着日进斗金以至于无穷的意思。
天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。孔子认为，前面损上益下的上，包括了天地，所以增益就是一件上天施恩、大地资生的事情，能带来无穷无尽的增益。凡是增益的事情，是随着时间的推移越来越增益的。
总的来说，无论是从益卦的卦象上，还是从客观事务上，增益都是一件天施地生的事情，所以尽管安心去做，但也需要克服困难去做。
五，《象辞》：风雷益，君子以见善则迁，有过则改。
这句《象辞》还是比较简单的，君子能够一心向善，有错就改，就是自己品德的最大增益，君子就是这样来增益自己的品德的！
六，十二盖取：包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。
这段文字的字面意思也不难，就是神农氏带领大家，通过制作农具来发展农业生产，以增加粮食产量。周文王就从增加粮食产量这件事务中，总结抽象了益这个卦，又把生产生活中所有增益的事务都归纳到益卦。
这就跟盖取诸离的原理是一样的，如果有人一定要认为这是古人从益卦的卦象中得到了启发，从而发明了农具，还认为益卦的上卦为巽为木，下卦为震为动，二三四爻又互出了坤卦，坤为地，木动于土中就是用木制农具松土耕种。如果按照这个说法，从来没见过卦象的人就永远发明不了农具了？
七，爻辞：初九，利用为大作，元，吉，无咎。
增益这种事务，不是小打小闹的，而是适宜于用来做大事的，所以从一开始，就要为以后的大增益做好准备，这是吉利的，就算起初没有成效，也是无咎的。初九爻是符合一初这个口诀的。
八，象曰：元吉无咎，下不厚事也。
从一开始就要做好大增益的准备工作，这是吉利的，也是无咎的。因为这种增益的事情，在刚开始做基础准备工作的时候，是没有明显成效的，成效要到后期才爆发。不要认为前期没有成效就是不好，这是无咎的。
六二，或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。
弗克违，帛书作弗亨回。
朋，根据《康熙字典》引《诗经•小雅》：锡（赐）我百朋。传：五贝为朋。《前汉•食货志》：元龟岠冉，长尺二寸，直二千一百六十，为大贝十朋。苏林注：两贝为朋，朋直二百一十六，元龟十朋，故二千一百六十也。王引之《经义述闻》：十朋之龟，犹言百金之鱼耳。可见，朋就是钱的意思，相当于现在的元。
弗亨回，刘大钧《今、帛、竹书《周易》综考》：故今本克字，帛书此爻误书作亨（此说证据充分，且又以损卦六五爻弗克违为证）。帛书回即违也，弗亨回即弗克违也。
享，根据《康熙字典》引《唐韵》、《集韵》、《韵会》、《正韵》：献也，祭也，歆也。《礼记•曲礼》：五官致贡曰享。孔安国注：奉上之谓享。
六二的爻辞表示，能得到一大笔钱财的增益，不要拒绝，能始终坚持这样做，当然是吉利的。当一个君王拿到了这一大笔钱财之后，还能想到这是上天的恩惠，又能去祭献上天，更加吉利。
这句爻辞表示，若能正常的得到大笔钱财就不要拒绝，若还能想到回敬献礼，就更加吉利。就好比一个小老板靠一个大老板发了财，还能够回敬大老板，这样大老板就会给他更多的机会。这也是符合二誉这个口诀的。
象曰：或益之，自外来也。
表示这一次的增益是从外面来的，即有贵人相助的。所以，得到了利益之后还应该回敬贵人。
六三，益之，用工事，无咎。有孚，中行，告公用圭。
用工事，今传世本作凶事，帛书作工事。根据随卦九四爻：随有获，贞凶。帛书也作贞凶，楚竹书作贞工。
工事，《周礼•天官•大府》：邦甸之赋，以待工事。邦县之赋，以待币帛。工事，就是建筑水利工程的意思，不同于种植的农业，相当于工业建设。
可见，帛书作工事，是符合客观情况的，应该是《周易》的原文，今依帛书改作工事。用凶事来增益，而且还要中行，还要告公用圭，总让人别扭。可见，传世本《周易》的一字之差，误了多少后人，幸好有帛书出土，才让我们得以更正。
孚，跟元、亨、利、贞一样，又是一个《周易》中的常用字。根《说文》：卵孚也。一曰信也。徐锴：鸟之乳卵，皆如其期，不失信也。《说文解字注》：人言之信如是矣。《康熙字典》引《诗经•大雅》：成王之孚。注：成王者之信于天下也。可见，孚就是守信用的意思。
告公多圭，圭，礼器。告公用圭，符合礼仪规定的向王公汇报。
六三爻辞表示，用工程建筑的方法来实现增益，虽然前期只有投入没有产出，但这是无咎的。
搞工程建筑这类事情，讲诚信守信用非常重要，不能偷工减料，还要规规矩矩的中正而行，不能有所偏差，不能出现质量问题，还要按规定向王公汇报。
告公，也不一定是指王公贵族，反正是指上面主管的人。这六三爻并没有完全符合三凶这个口诀，只沾了一点边。或许，后人正是根据三多凶这个惯例，才把用工事改成了用凶事吧。
象曰，益用工事，固有之也。
用工程建筑来有所增益，这种事情本来就很多的，如大禹治水和都江堰，就是搞好水利工程来增加粮食产量。
六四，中行告公，从，利用为依迁国。
为依迁国，帛书作为家迁国。依，依倚、依靠。为了依靠，为了家庭，为了某个目标，意思差不多。
迁，根据《说文》：登也。《康熙字典》引《广韵》：去下之高也。《诗经•小雅》：迁于乔木。迁国，不能理解为把国家搬出去的意思，而是人出去，相当于出国发展。
按规矩不偏不倚地办事，汇报了上面并取得同意之后，就适宜于为了目标而出国发展，以谋求更好的增益。因为要出国发展，总有几分担忧，这也是符合四惧这个口诀的。
象曰，告公从，以益志也。
汇报了上面并获得了批准，就能够增强自己的意志和信心，对于自己的意志和信心来说，也是一种增益。
九五，有孚，惠心，勿问，元吉。有孚，惠我德。
勿问，可以理解为只管耕耘不问收获，也可以理解为不要问对方是谁，只管诚信惠心的去做，也可以理解为只要凭着诚信惠心去做事情，结果怎么样是不用问的。反正不管那种理解，都是表示放心去做的意思。
从一开始，就讲诚信守信用，又有惠施于人的心，这样去做事情，肯定是能增益的，是吉利的，也不用多问，放心去做就是了。
讲诚信守信用又有惠人之心，这样去做事情，既能够得到财物上的增益，还能够增益自己的品德，这是两全其美的事情，当然是最好的。这九五爻，是完全符合五功这个口诀的。
象曰，有孚惠心，勿问之矣。惠我德，大得志也。
所以孔子说，讲诚信守信用又有惠人之心，还用多问什么呢？这样做能够增益自己的品德，是非常符合自己心愿的。
上九，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
没有得到增益，或者反而受到了损伤，但还是要坚定增益这个信念，如果放弃了增益的心愿，就凶了。
任何希望有所增益的事情，万一没有实现，万一有意外受到了损伤，也不要放弃初心，半途而废。这也是符合六过这个口诀的。
象曰，莫益之，偏辞也。或击之，自外来也。
没有得到增益，这是意外的情况，如果受到了损伤，这并不是本身的原因，而是外来的伤害。孔子的意思说，如果出现了意外的情况，要不忘初心。
整个益卦，无论是《序卦》、《杂卦》、《卦辞》、《彖辞》、《象辞》、十二盖取、六爻，六爻的《象辞》，都是紧紧围绕增益而展开的。
非但益卦是这样，《周易》的任何一卦都是如此，无一例外。
我们也从中看到了周文王，为了编写《周易》真是煞费苦心，周文王对于六十四种事务的归纳总结，对于事务与卦象之间的对应联系，对于每一卦六爻的分类，都达到了相当严谨的程度，所采用的大量取象类比，也都是非常的精准。
更要感谢孔子能够把这么一部经典读懂读精，还能为《周易》写下了十翼之传，为我们理解《周易》大开了方便之门，如果没有孔子的《易传》，恐怕我们还真没有人能看懂《周易》。
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