李明杰李瑞龙中国人的传统意识中万事万物皆由神灵掌管如有扰神之事而不祭拜就会诸事不顺于是民间各行各业都有自己信奉的神灵如酒业祭杜康茶业祭陆羽手工业祭鲁班造纸业祭蔡伦制笔业祭蒙恬盐业祭宿沙和葛洪纺织业祭嫘祖和黄道婆等等作为机神之妙旨圣哲之能事隋书经籍志的书籍自然也与神灵有关围绕文字的发明图书的生产阅读和保护中国古代民间形成了诸多神灵崇拜对于这些神灵崇拜我们今天不能简单地视作封建迷信而应从文化心理的角度对它进行合理的阐释这样才有助于我们更好地理解中国古人读书藏书护书的心路历程
一我国古代图书神灵崇拜的表现形式1文字的产生仓颉作书鬼夜哭图书的产生首先需要文字而文字的发明就极富神话色彩在民间流传最广的就是仓颉造字的传说淮南子本经训云昔者仓颉作书而天雨粟鬼夜哭仓颉或作苍颉他上观天象下视地理鸟兽之迹从而发明了文字对于仓颉的身份有两种不同的说法一般认为他是黄帝的史官这是最普遍的说法吕氏春秋史记说文解字等都持此说另外一种说法是上古的帝王如春秋元命苞和宋代罗泌的禅通纪称之为仓帝史皇氏古文河图玉版也称仓颉为帝不过王利器王贞珉合著的汉书古今人表疏证对这一说法进行了反驳认为仓颉为帝的说法或出自谶纬之书或是后人的尊称不足为据
仓颉作书天雨粟鬼夜哭仓颉发明文字为什么会导致天雨粟鬼夜哭呢东汉许慎注云仓颉始视鸟迹之文造书契则诈伪萌生诈伪萌生则去本趋末弃耕作之业而务锥刀之利天知将饿故为雨粟鬼恐为书文所劾故夜哭也1在传统农业社会人们都以耕作为本民风淳朴而文字发明后部分奸诈投机的人转而操弄笔墨不再从事生产劳动粮食就不够吃故天降粟米以示警告人类掌握文字之后可以客观地记录和总结前人的经验并从中提炼出知识用以改造和征服自然也就失去了对鬼神的敬畏故鬼夜哭也有学者完全从后一个角度来阐释如唐代张彦远说造化不能藏其秘故天雨粟灵怪不能遁其形故鬼夜哭2清人李渔认为仓颉造字而天雨粟鬼夜哭以造化灵秘之气泄尽而无遗也3仓颉造字就好比西方人眼中的普罗米修斯盗窃了天上的火种从此让人类开始摆脱大自然的束缚可见古人充分认识到了文字对于创制文明的巨大作用
仓颉作为传说中文字的发明者历来受到崇奉秦始皇统一中国后施行书同文的政策丞相李斯等人编写的启蒙识字课本就取名仓颉篇宋代官府的胥吏将仓颉供奉在小木龛中将其视为祖师爷尊其为苍王如石林燕语载京师百司胥吏每至秋必醵钱为赛神会往往因剧饮终日苏子美进奏院会正坐此余曾问其何神曰苍王盖以仓颉造字故胥吏祖之固可笑矣4清代袁枚所著子不语中有一则麒麟喊冤的故事其中仓颉为神仙住在文明殿仓颉沮诵佉卢兄弟三人发明了三种文字而仓颉发明的行于中华佛教和道教在后来的发展过程中也都将仓颉吸收进本教但总体而言仓颉在古代如同黄帝神农一样主要是作为圣人被崇拜宗教因素相对淡薄
当然中国古代文字不大可能成于一时一地一人之手而是在实践中由劳动人民集体创造在经历了一个漫长的发展完善过程后才逐渐成为一种成熟的记录体系而这期间经过仓颉一类的史官的整理也是极有可能的仓颉发明文字的传说反映的是古代先民对文字的灵物崇拜
2图书的起源河图洛书的传说易系辞上云河出图洛出书圣人则之至于什么是河图洛书历史上有不同的说法一说河图是八卦洛书是九畴西汉刘歆就持此种观点说的是上古之时有龙马出于黄河背负河图伏羲描摹下来而成八卦周易的雏形夏禹时有神龟出于洛水背驮洛书大禹据之演为九畴尚书洪范的前身作为图书的最初形式河图洛书成为华夏文明的滥觞其哲学思想奠定了中国传统文化的根基另一种说法是宋代邵雍提出的认为河图洛书乃上古星图1987年河南濮阳西水坡出土的形意墓和安徽含山龟腹玉版似乎为之提供了佐证形意墓中用贝壳摆绘的青龙白虎栩栩如生与近代的四象几无差别玉版的八方图形与中心象征太阳的图形相配八等分圆可能与冬至夏至日出日落方位及四时八节有关符合我国古代原始的八卦理论四周的四五九五钻孔之数与洛书太一下行八卦之宫每四乃还于中宫相合还有人认为河图洛书根本就是宣扬君权天授的一种神器
河图洛书的传说第一种说法显然涉及图书的起源这同样是一个带有神话色彩的传说但神话传说在一定程度上也是远古历史的反映它带给我们的启示是在成熟的文字出现之前中华民族的先民们就已经开是用图画和一些简单符号作为记录和传播信息的工具另一方面也说明图书和文字一样是一种具有神秘色彩的灵物为我们的先民所敬畏
3图书的创作主掌文运的文曲星和魁星图书的创作与作者的思想水平写作水平息息相关有时也受灵感的启发因此古人认为创作是由冥冥之中的神灵主宰的在古代文人的信仰中文曲星和魁星是两位掌管文运的神灵
文曲星又称文昌帝君文昌宫中六星之一对文昌宫诸星的崇拜起源很早史记天官书称文昌宫中有六颗星掌管人间的文武之事斗魁戴匡六星为文昌宫一曰上将二曰次将三曰贵相四曰司命五曰司中六曰司禄5其中司命掌管福祸夭寿司禄掌管功名利禄早期文昌宫中的司命比较受重视唐宋时期掌管功名利禄的司禄地位逐渐上升民间将司禄与人格神张育梓潼神亚子结合在一起张育是东晋时人在蜀地自称蜀王与前秦苻坚作战身死蜀人建张育祠纪念后来与梓潼神亚子祠合并演变成为张亚子唐代玄宗僖宗两次入蜀先后册封张亚子为左丞相济顺王宋代又被多次册封道教徒大肆渲染张亚子为掌管人间禄籍之神使其逐渐成为一种信仰受到士人的重视南宋吴自牧梦粱录记载当时赴考士子对张亚子的信奉梓潼帝君在吴山承天观此蜀中神专掌禄籍凡四方士子求名赴选者悉祷之6元仁宗延祐三年封张亚子为辅元开化文昌祠禄宏仁帝君从此成为全国性的神虽然在明代一度受到压制被取消封号限制奉祀范围但一直为文人信仰
文曲星魁星古天文学中二十八星宿之一后成为文昌帝君的侍神亦主宰文运魁星信仰亦始于宋代如钱大昕云学校祀魁星于古未之闻也按新定续志学校门云魁星楼为一学伟观前知州吴槃既勤朴斫今侯钱可则始丹垩其上以奉魁星郡人方逢辰书其匾是南宋已有之矣7魁星信仰与科举考试是密不可分古代士人考中状元叫夺魁进士第一名叫魁甲全国各地学宫都建有魁星阁而在建筑图画雕塑和书法中魁星踢斗的形象到处可见图中魁被拆分成鬼和斗一个面目狰狞的鬼单足立于鳌头之上另一脚翘起一手执笔一手捧斗寓意魁星点斗独占鳌头据陆深俨山外集载明代科场有考生将魁星的画像贴在座右以保佑其及第科场外更是有人兜售泥塑的魁星神像
魁星踢斗独占鳌头文昌帝君和魁星信仰虽与图书的创作有关但更多的是科举文化在古代士人心中留下的心理烙印另外文昌帝君与图书还有一层关系那就是维系敬惜字纸的传统文昌帝君阴骘文是一部道教典籍其中一个很重要的思想就是敬惜字纸其他很多关于文昌帝君的文章书籍也都强调这一点如文昌帝君谕敬惜字纸文文昌帝君惜字真诠文昌帝君惜字功罪律文昌帝君惜字训等在繁盛的文昌帝君信仰的影响下明清时期出现了大量的惜字庵惜字阁惜字会等宣传惜字的场所和组织敬惜字纸几成全民风气据罗绪惜字规条载惜字一道圣贤所重匪特士人宜尔即农工商贾羽士淄流俱当遵循8在这种风气之下践踏和污损字纸几与污蔑孔圣不敬神佛不孝父母同罪当时的人们走在街道上会自觉地搜集遗落在地上的字纸把它们拿到敬字亭放进敬惜字纸的专用焚化炉里焚化读书人入科场必做两件事情一是戒食牛犬二是敬惜字纸如韶公燕京旧俗志岁令篇云街市中时间有衣服华丽之士子瞥见有残弃字纸遗落于臭沟厕所之内亦必须设法摭取掖藏于墙壁砖缝之内方始心安9作为中华民族传统美德之一敬惜字纸体现的是对文化的敬畏
刻有敬惜字纸的焚化炉民国时期仍保留了收字纸的风俗4图书的传写书仙吴彩鸾与曹文姬写本时代图书的复制和传播全靠手工抄写效率低下因而人们对书写要求很高都渴望自己的字写得既快又好这种良好的愿望催生了两位与图书传写有关的神仙且都是女性形象
吴彩鸾唐太和间人女书法家相传是晋朝神道吴猛之女其事迹最早见于唐代传奇据裴铏传奇载书生文萧游钟陵西山偶遇吴彩鸾两人一见钟情结为夫妻但文萧素穷寒不能自赡吴彩鸾遂请写孙愐唐韵日一部运笔如飞每鬻获五缗缗将尽又为之10十年之后两人各跨一虎升天成仙这一故事后被编入唐末道教学者杜光庭的仙传拾遗并在宋元文人的著述里久传不衰吴彩鸾实有其人只不过被赋予了神化色彩据考吴彩鸾除抄写过唐韵外现藏台北故宫博物院还抄写过广韵刊谬补缺切韵玉篇法苑珠林等北宋宣和书谱评价其书法特点字画虽小宽绰有余全不类世人笔当于仙品种别有一种风气11宋代不少文人收藏过吴彩鸾的写本唐韵如黄庭坚跋张持义所藏吴彩鸾唐韵云右仙人吴彩鸾书孙愐唐韵凡三十七叶此唐人所谓叶子者也按彩鸾隐居在钟陵西山下所书唐韵民间多有余所见凡六本此一本二十九叶彩鸾书其八叶后人所补气韵肥浊不相入也12魏了翁吴彩鸾唐韵后序余得此本于巴州使君王清父相传以为吴彩鸾所书虽无明据然结字茂美编帙用叶子样此为唐人所书无疑13吴彩鸾书刊谬补缺切韵关于曹文姬的记载最早见于北宋真宗时张君房丽情集其后事文类聚锦绣万花谷等均有引用曹文姬事迹以庆历间刘斧青琐高议的书仙传记载最为详细她本是唐代长安的一位娼女自幼不喜音律而是爱好学问尤工翰墨笔法为关中第一人称书仙长大后以诗择婿岷江任生作诗相投诗曰玉皇殿上掌书仙一点尘心谪九天莫怪浓香熏腻骨霞衣曾惹御炉烟14曹文姬得诗大喜与任生结为夫妻五年后曹文姬告知任生自己将返回天庭之后天降朱衣吏称李贺新作玉楼记天帝召文姬写碑于是夫妻二人一同升仙与吴彩鸾相似这又是一个才子佳人式的故事带有明显的传奇色彩所不同的是曹文姬更多的是以一个文学形象而存在的主要被记载在文学作品中如冯梦龙情史凌濛初初刻拍案惊奇等清人厉鹗续游仙百咏曾提到曹文姬司书仙女号文姬脸带霞痕不埽眉召写玉楼新记毕撰文名署陇西儿15言下之意曹文姬只是司书仙女的化名真名是陇西儿不知以何为据
5图书的保护司书神长恩长恩是中国图书史上影响最大的一位司书神但其生平和来历文献并没有明确记载一般只说他有保护图书的能力关于长恩的记载最早见于五代末至宋初吴淑的秘阁闲话其文曰司书鬼曰长恩除夕呼而祭之鼠不噬蠹不生16从鬼字来看长恩当是某人死后幻化而来吴淑字正仪南唐时以校书郎直内史入宋后授大理评事曾参与预修太平御览所著秘阁闲话至元末已不见足本陶宗仪说郛宛委山堂本卷二十六辑有秘阁闲话司书鬼条从以上记载来推断最迟在北宋初年民间就有在除夕祭祀书神长恩的习俗
元明以后关于长恩的记载大量散见于笔记小说之中如元代欧阳玄睽车志17伊世珍瑯环记明代无名氏致虚阁杂俎董斯张广博物志郑仲燮玉麈新谭徐应秋玉芝堂谈荟明末清初张岱的夜航船清代阮葵生茶余客话厉荃事物异名录陈廷燦南村随笔等都有记载且所记与秘阁闲话大同小异只是个别文字稍有出入此外文学作品中也出现了长恩的形象如清人李汝珍的小说镜花缘提到除夕祭祀长恩的习俗
长恩保护图书免受鼠噬虫蠹的能力使得他在喜爱藏书的文人中广受欢迎如阮元除夕写家书讫又批一诗家园回首黯销魂薄产今无一半存惟有残书五千卷岁除为我祭长恩18俞樾在书城隍歌中将自己的藏书之处比作城池将长恩比作城中的城隍在除夕进行祭祀张燮字子和号荛友有一方藏书印印文曰平生减产为收书三十年来万卷余寄语儿孙勤洛诵莫令弃掷饱蟫鱼荛友氏识19又取司书之义给其长孙取小名曰长恩还有的学者以长恩命名自己的书斋所编之书如庄肇麟的室名为长恩书室傅以礼的室名为长恩阁他们分别编有长恩书室丛书和长恩阁丛书林则徐还亲自为庄肇麟的长恩书室题诗一首牙签万轴绝纤尘满室芸香著此身奇籍早经银鹿校元机更养木鸡驯谟觞倾处多知己古绠收来好度人试听琳琅说金泻如瓶水口津津20为求司书神保佑图书有些藏书家还把长恩像刻入藏书印中如清江标有一枚仿北朝石窟风格的藏书印朱文界格中间一尊佛像周围楷书曰大清光绪十二年十二月朔三十日书窟弟子江标敬造长恩像一区愿留不散啮蠹鱼不沾永充供养谭泽闿亦有一方朱文隶书大印印文为清圣朝长沙谭泽闿造长恩像一区鼠不能啮蠹鱼不生子子孙孙咸同斯愿这三十字分五行排列长恩小像刻在居中一行的上两格内民国学者周贞亮的造像藏书印文曰中华民国三年五月汉阳周贞亮率男成侃敬造佛像一区愿一切图书永无灾厄这枚佛像一说是消灾佛但佛教中的消灾佛通常是以药师形象出现主要是为人祛病除灾与图书无涉印文既然明言是保佑图书永无灾厄想必也是长恩的化身至于说此印将佛与鬼神混为一谈应是反映了民间信仰区别于宗教的非正宗性
谭泽闿造长恩像藏书印周贞亮造像藏书印21祭祀长恩的仪式相对简单只需在供案上摆放裸酒和肉脯直呼长恩的名字然后默念祷词民国时期岭南时事社所编改良岭南即事收录有一篇告司书鬼长恩文其中就有祭祀仪式的描写有司书鬼名曰长恩除夕陈酒脯祭之可以避蠹乃以酒一杯脯一盂呼其名而告之曰祷词略为表示虔诚海宁藏书家吴骞和大文豪鲁迅先生都为长恩写过祭文吴骞的祭长恩对鼠蠹之害充满了切齿之恨宁容鼠贼辈齿牙利于兵窟宅书潜伏出入恒戴星专倚鬼蜮瑽况比蟫鱼朋何尝三食化徒逞五技能啮骨复盐脑毁帊且裂缯青编无一完毒矢尤堪憎跻其诸罪恶擢发难具呈221901年2月18日除夕之夜21岁的鲁迅与二弟周作人设香布几行过书神祭拜之礼后用离骚体写下了祭书神文其中有缃旗兮芸舆挈脉望兮驾蠹鱼23译成现在的话就是打着浅黄色的书帙做成的旗子坐着用芸香草编织的舆车手里牵领着仙虫脉望驾驭着蠹鱼一路奔来这是对长恩的形象最具体最有想象力的文学描写
鲁迅笔下的脉望也是一种书神据唐段成式酉阳杂俎引仙经云蠹鱼三食神仙字则化为此名曰脉望夜以规映当天中星星使立降可求还丹取此水和而服之即时换骨上升24唐代张裼有一子为了成仙在书中连写神仙二字与蠹鱼一起放进瓶中希望能养出脉望最终弄得自己精神失常明代末藏书家赵用贤赵琦美父子为自己的藏书楼取名脉望馆叶德辉买书诗云祈谷长恩神报赛脉望仙25此时的脉望不再是蛀书的害虫而完全是文人的一种高雅的文化消遣
为使藏书免于水火虫鼠之灾除了向专职的司书神祈福之外道教中的神灵佛教中的菩萨也是藏书家们祈祷的对象如明代高濂每册藏书后皆钤有一方金文书写的五岳贞形印配有五岳图案而这是道教的重要符谶之一典出抱朴子清代常熟藏书家张蓉镜在所藏宋本击壤集卷三册首空页上血书南无阿弥陀佛六字并跋曰乙巳十一月得之爱不能释以血书佛字于空页惟愿流传永久无水火蠹食之灾26二古代图书神灵崇拜的文化根源浅析从以上所举来看从文字的发明到图书的创作传写和保管中国古人都有着近乎宗教般虔诚的神灵崇拜这类精神信仰的产生存在于特定的时代和社会环境下有其深刻的文化根源
人类在刚刚脱离动物界时由于原始思维活动的限制理性思维很弱没有明确的主客二分的观念认为自然界的动植物乃至自然界本身都像人类一样有精神意识在这种原始思维的作用下中国古人特别迷信物老成精万物有灵的观念强调人与自然应和谐相处形成了天一和谐天人感应的思想这是一种带有人化自然特征的哲学即将个体生命所具有的特点赋予对象从而使自然生命化人格化甚至身体化27正如葛洪所言山川草木井灶污池犹皆有精气人身之中亦有魂魄况天地为物之至大者于理当有精神28与西方人视上帝为终极存在不同中国古人将人间秩序道德价值等元素的超越性源头称作天道肯定它的存在但很少穷究到底而是更加重视现实生活春秋时的子产和孔子宋代的邵雍都认同天道远人道迩禅宗讲灵山只在我心头29庄子认为道存在于蝼蚁稊稗瓦甓甚至屎溺之中30现实世界和超越世界并非彼此分离而是交织在一起图书文字虽不是自然界存在的生物或现象但作为知识与信息交流的载体体现着对自然界及人类社会中各种事物的模仿与认知先民认为这种模仿和认知蕴含着世界运行的规律图书文字中包含了道传递着上天的意志从中可窥见命运之休咎术数类图书指迷赋这样解释文字和命运之间的关系言心声也字心画也心形如笔笔画一成分八卦之休囚定五行之贵贱决平生之祸福知目前之吉凶富贵贫贱荣枯得失皆于笔画见之31在万物有灵思想的影响下图书文字也被赋予了神性这种神性的基础就是图书文字作为知识信息交流的载体在世俗社会的强大功用清人彭蕴章惜字果报录序阐明了图书文字在政治文化军事经济自然等领域的重要作用夫字为经义之本乃天地之心通四海于目前贯古今于一瞬圣贤得之而其道尊帝王得之而其治明礼乐刑政非此则紊乱山川城郭非此则无征泉刀货币非此莫能纪虫鱼鸟兽非此莫能名字之为功大矣哉32图书文字被赋予的这种神性有时在与宗教活动如谶语偈语符咒等结合后更是得到强化不仅如此与图书文字书写相关的文房四宝也都具有了神性如砚有砚神淬妃笔有笔神佩阿昌化纸有纸神尚卿墨有墨神回氐这些神灵大都源于民间造神活动与宗教神相比具有随心所想随需所设的特点甚至没有完整的生平履历和成神过程的文字记载
中国古代图书神灵崇拜的产生也与古人聚书护书不易有密切关系古代图书的生产周期长复本少加上没有良好的保存条件极容易因水火虫鼠等灾害遭受损失而亡佚如宋代富弼上万卷藏书毁于神宗元年1084年洛阳大水明宗室朱睦的四万余卷藏书毁于崇祯十五年1642年的黄河决堤清钱谦益绛云楼73个大书柜的藏书毁于火灾另外因战乱和社会动荡造成的图书损毁数量也十分惊人为此隋代牛弘总结出书籍史上的五厄明代胡应麟又续补为十厄
聚书护书既是如此不易藏书家们自当竭心尽力为改善储藏条件人们在设计藏书楼时就注重防潮防火防虫防盗功能平时利用芸香等药草驱虫防蠹入夏时还有曝书传统为防止图书流失建立阅读管理制度如天一阁规定代不分书书不出阁藏书柜门钥匙由子孙多房掌管非各房聚齐不得开锁为避免战乱造成的图书损毁有人将书籍藏入山洞如元人袁桷鉴于天下之物聚多者终必散或者早计于未散则庶几幸有一存之理遂悉藏于山中己丑之灾偕家人渡江以逃袁氏之书一夕而尽昔之预计者乃幸而获全33己丑之灾指的是元世祖至元二十六年的杨镇龙之乱袁桷家中存放的藏书尽毁于这场兵灾而事先藏于山中的则得以保全为告诫后人珍爱图书历代藏书家不可谓不苦口婆心如唐人杜兼在每卷藏书的卷末都题有清俸写来手自校汝曹读之知圣道坠之鬻之为不孝34宋代陈亚作诗云满室图书杂典坟华亭仙客岱云根他年若不和花卖便是吾家好子孙可惜陈亚死后不久图书即散落明祁承有一方朱文大印后人但念阿翁癖子孙益之永弗失35祁氏还在澹生堂藏书约中说过一段颇为动情的话然而聚散自是恒理即余三十年来聚而散散而复聚亦已再见轮回矣今能期尔辈之有聚无散哉要以尔辈目击尔翁一生精力耽耽简编肘敝目昏虑衡心困艰险不避讥诃不辞节缩饔餐变易寒暑时复典衣销带犹所不顾则尔辈又安忍不竭力以守哉36软的不行再来硬的明吕坤在藏书印中立下家规吕氏典籍传家读书子孙共守不许损失借卖违者茔祠除名万历七年坤记37损失借卖书籍者死后不得入祖坟不得享家祭这种处罚在封建年代不可谓不严厉
然而君子之泽五世而斩藏书家好不容易保存下来的图书还可能被后人弃之如敝履如宋初江正的藏书在其死后家人用以为爨凡一筐书为一炊饭元人孔文升的藏书被仆婢褙为鞋帮或覆酱瓿清全祖望的藏书宗人子孙尽以遗书为故纸权其斤两而卖之无一存者38吴铨的潢川书屋藏书万卷其死后诸子为了分家产将藏书连同园子尽数售出晚清湖南道州何绍基累世所藏古籍因其孙何诒恺吸食鸦片被偷卖殆尽藏书家们想方设法为了保全藏书但能如愿者古往今来又有几人于是藏书家们转而祈求神灵的庇佑因此中国古代图书的神灵崇拜可看作是藏书家们尽人事之后对天命的一种寄托
中国古代图书的神灵崇拜其形成也与科举制度有关以下两则一正一反的故事颇能说明问题据明郑仲葵耳新载秦进士廷丞嗜学每困场屋因感愤欲取平日所读书悉焚之方简书书忽作吼声遂不复焚攻苦如故明年举于乡又明年成进士39困顿失意中的书生秦廷丞完全是在书神吼声的警醒激励下发奋苦读才考上了进士相反不敬书神就是另一种结局清沈起风谐铎记载了一个书神作祟的故事一位书香门第的某氏子因不能致富而弃学从商书神屡次显灵劝诫此人不听竟取火焚书结果火势蔓延家产被烧个精光最终贫困而死分析这两个故事中的书神形象都是在主人公决定放弃科举功名之后显灵并予以警告的故事虽然不同但要表达的思想是一致的即万般皆下品惟有读书高
这种神灵崇拜表现出来的读书功利性是封建科举制度及儒家话语体系的直接产物读书的直接物质基础图书按照布尔迪厄的社会学理论40可视作社会竞争的文化资本在一定条件下可向经济资本社会资本和象征资本转化在中国古代农业社会重农轻商及儒家社会重利轻义的思想氛围下通过经商获取经济资本并不是知识分子的职业选项绝大多数知识分子都是以藏书和苦读为途径怀揣科举入仕的梦想再不济还可以通过充当幕僚开馆办学赚取润笔等途径来实现文化资本向经济资本的转化在此过程中知识分子还可以扩展同学同年同僚等社会关系以获得社会资本而藏书家这一头衔暗示藏书者可能比一般人具有更高的知识水平和文化修养这在儒家语境中无疑为藏书家平添了几分潜在的成功的可能性这就是由图书这一文化资本带来的象征资本基于以上分析图书实际上是封建社会知识分子进入上层社会的铺路石中国古代图书的神灵崇拜中被掺入读书的功利性成分是再正常不过的
三结语综上所述从文字产生之初到图书的起源创作传写和保管几乎每个环节都渗透了古人对于不同图书神灵的崇拜这类崇拜不仅表达了古人对于中华民族历史与文化的敬畏和精神追求更是在社会世俗层面形成了图书出版图书阅读图书收藏的书香文化敬书爱书护书成为古代知识分子的普遍心理中国古人对于图书的神灵崇拜是在一定历史阶段中出现的一种文化现象其产生有着深刻的文化根源古代早期哲学中万物有灵的观念是其产生的思想基础古人续存文脉的美好愿望与现实生活中图书收藏保护的不易两者的矛盾和冲突是其产生的直接原因而图书作为封建社会知识分子实现个人人生价值的文化资本使得中国古代的图书神灵崇拜带有明显的功利性特征
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22吴骞虞坤林点校吴骞集M杭州浙江古籍出版社20165823鲁迅鲁迅散文诗歌精选集M昆明云南人民出版社201313924段成式金桑选译酉阳杂俎M杭州浙江古籍出版社19879725叶德辉叶德辉诗文集M长沙岳麓书社201054526瞿镛铁琴铜剑楼藏书目录M上海上海古籍出版社200053027刘成纪汉代哲学的天人同构论及其美学意义J上海师范大学学报哲社版20066374428葛洪王明校释抱朴子内篇校释M北京中华书局198512529明旸著佛法概要M上海上海古籍出版社19981730方勇译注庄子M北京中华书局201036931邵雍李峰注释梅花易数M海口海南出版社201215032彭蕴章归朴龛丛稿卷六M清道光二十六年1846年刻本影印本33袁桷清容居士集附札记M北京中华书局198539734王启兴主编校编全唐诗M武汉湖北人民出版社2001428535王玥琳中国古代藏书印小史M北京中国长安出版社201420036祁承澹生堂藏书约M北京古典文学出版社1957437吴芹芳谢泉中国古代的藏书印M武汉武汉大学出版社20159538范凤书私家藏书风景M石家庄河北教育出版社200716639郑仲夔耳新M北京中华书局19853640戴维斯沃茨陶东风译文化与权力布尔迪厄的社会学M上海上海译文出版社2012136
