梅花易数是中国文化史上一部真正的奇书是我国占卜预测学和相学的一件无与论比的瑰宝相传为宋朝大哲学家大易学家邵康节所撰自宋朝以来一直被历代帝王民间公认为占卜预测的理论依据与周易麻衣相法并称为中国占卜预测学的三大奇书更是中国术数文化史上之奇葩
梅花易数全书共分五大卷
第一卷有周易卦数五行生克八宫所属五行卦气旺卦气衰十天干十二地支八卦象例占法玩法八卦万物属类八卦方位图以及邵康节本人的一些典型占卦例举等这一卷从基础知识入手系统地论述了周易卦象与阴阳五行等关系的基本常识和占卦的方法论不仅继承了祖国传统的阴阳五行学说周易象数理说八卦方位的时空观念卦气在十二月建中的旺衰节律等而且第一次较为系统地排列总结了八卦万物属类八卦万物类占的物理象数属性特征即将宇宙万物用周易的八种符号来作以系列分类和卦象的属性与时空运转万物数理的关系等创造了宇宙物理性命之学特别是邵康节第一次首创了用加减乘除的数学公式运算来进行占卜推断在术数预测史上史无前列即很相似接近于现代自然科学中物质属性的分类和通过数学运算所观察万物的物理化学反应之规律只不过占卜与化学实验两者的物质对象不同实验时空不同这对我们研究宇宙万物性命之学很有启发
第二卷有占卜玄机占卦总诀体用总诀天时占人事占家宅占屋舍占婚姻占生产占饮食占谋求占求名占交易占出行占行人占谒见占失物占疾病占官讼占坟墓占等内容这一卷从理论上进一步深刻的论述了占卜的原理方法论和实践论即天下之事有吉凶托占以明其机天下之原理无形迹假象以显其义占卜之道要变通得变通之道者在乎心易之妙耳这就说明占卜只是一种手端关键要明辩其中的道理而道理又无形迹所以又要借物象来作比拟而最关键者就是变通如何变通全在各人的禀赋和悟性也就是个人的修为这里的说法是很客观的而并非唯心之论不要说是占卜断卦就是我们平时一篇短文一句话也会有千差万别的理解为什么会出现各人不同的看法就是因为站的角度不同立场不同人心各异的原因所以虽然讲的是占卦原理邵康节却道出了人心差异的实质即在心易在方法论中也第一次提出了体用之说这一哲学名词即占卜的关键在把握体用的关系和体用与互变之卦的关系是从相互对应的角度结合各种自然因素辩证的分析考虑问题在实践论的过程中梅花易数这种以物象存在演绎出数理占断或者以数理公式运算占断来推导物象而进行卦象的生克合化逻辑思维又在思维辩证的过程中结合自然环境中的众多因素包括卦气纳甲外应等而推导出事物发展的结果这既是一个哲学的思辩过程又相似于占者在大自然中进行物理化学实验的过程而占卜的各种分类占法则又似应各种不同需要即在不同条件下的各种实践论但其关键仍然是要分清体用之别体是求占者自身或被实验的物质用就是求占者的对方及外在的各种因素或实验中的客体物质
第三卷有八卦方位图观梅数诀序占卦诀占卜克应之诀万物赋万物戏验论事十大应等这一卷进一步从周易的本义出发论述了数与理体与用以及生克衰旺和物理属性类比与四时自然运行变化的道理即要求占卜者要掌握梅花易数这一占断技巧就必须用物理的自然侓的辩证的态度来融会贯通周易象数理的思想而理解简易变易不易的精神同时更要注意当时的时空节气社会环境等各种自然因素
第四卷有指迷赋玄黄克应歌玄黄歌花押赋探玄赋相字心易等内容这一卷主要讲述的是拆字相字之术作者不仅讲述了拆字相字之法而且将古往今来拆字相字的一些经验做了总结讲理透彻愈意深刻不仅是一种占卜术而且对中国文字的起源结构愈意进化和发展都具有一定的研究价值和意义
第五卷有五行全备六神形式八卦辩贵神喜神易理玄微格物章物理论五行六神辩系辞八卦类象歌等内容这一卷又以卦象纳甲等方法对相字拆字的占字术进行了系统的总结论述我们在学习中国历史时知道黄帝令仓颉造文字大挠作天干地支伶伦作乐器等我国在夏朝时就创造了夏历殷商时期祖甲始创周祭之法这说明我们的祖先天文知识特别发达并且在创造文字之初就已经将天文季候等知识与文字的发明创造结合在了一起而梅花易数中本卷的五行神煞纳甲等用于文字占卜或许只是一种对上古时期创造文字奥秘的发现和总结很值得进一步考证和研究另外本卷中的格物章应该作以特别的重视研究格物致知一语原文中对此并无解释东汉郑玄注曰格来也物犹事也从宋代开始格物致知成为一个重要的认识论命题许多思想家基于不同的哲学立场作出了不同的解释而在那个时代还没有哲学一词日本明治维新时期著名哲学家西周根据汉字的意义将哲和学拼成哲学一词意译了英语的philosophy19世纪末到20世纪初随着新学的兴起哲学一词开始在我国书报杂志中使用成为通用术语哲学即使人聪慧之学所以对格物章进行研究可以了解邵康节的哲学思想和占卜中的哲学思辩方法从而打开近现代哲学的枷锁更加广泛而深远的理解我们祖先朴素的宇宙万物认识论方法论实践论的独特整体思维方式
梅花易数是一部研究中华民族学中国易学中国古代哲学中国文化甲骨文文字起源发展学特别是术数学物理性命学与中国传统文化及道学之关系的重要参考书是所有关心易学与道学研究者值得注意的一个研究课题然而梅花易数毕竟是以术数之学为内容以古代局限的认识论方法论实践论为理论构架以占卜预测为目的而测天测地测人测万物由于这是一种人的占卜活动其内容中有许多神煞的名词和人为意断的神秘色彩加之历代统治者宣扬此书右言灵之妙不可轻传妄授宜秘重之以重斯道也罕遇之耳得此者幸甚秘之等等神乎其神玄之又玄使之更加神秘所以在研究的过程中必须加以批判的对待揭开其神秘面纱使之与现代哲学和科技文化相结合去其糟粕取其精华将这一文化瑰宝之精华部分在理论提高与实践求证中发扬光大造福人类2001年12月初稿2005年2月修改稿梅花易数的作者与道学仙踪李世鹏邵康节先生著梅花易数全称为绘图先天后天观梅拆字数全集共五卷上海富华图书馆印前有邵康节望梅占数图以及无名氏所撰写的序言
一梅花易数原序宋庆历中邵康节先生隐处山林冬不炉夏不扇盖心在于易忘乎其为寒暑也犹以为未至糊易于壁心致而目玩焉邃于易理欲造易之数而未有征也
一日午睡有鼠走而前以所枕瓦枕投击之鼠走而枕破觉中有字取视之此枕卖与贤人康节某年月日某时击鼠枕破先生怪而询陶家其陶枕者曰昔一人手执周易憩坐举枕其书必此老人也今不至久矣吾能识其家先生偕陶往访焉及门则已不存矣但遗书一册谓其家人曰某年某月某时有一秀士到吾家可以此书授之能终吾身后事矣其家以书授先生先生阅之乃易之文并有诀例当推例演数谓其人曰汝父存曰有白金置睡床西北窖中可以营葬事其家如言果得金
先生授书以归后观梅以雀争胜布等知次晚有邻人女折花坠伤其股其卜盖始于此后世相传遂名观梅数云后算落花之曰午为马所践踏毁又算西林寺额知有阴人之祸凡此比所谓先天之数也若又见老人有忧色卜而知老人有食鱼之祸见少年有喜色卜而知有婚聘之喜闻鸡鸣知鸡必煮烹听牛鸣知牛当杀凡此皆后天之数也疬未得数先得卦也以卦起数故曰后天
一日置一椅以数推之书椅底曰某年月日当为仙客坐破至期果有道者来访坐破其椅仙客愧谢先生曰物之成毁有数岂是介意且公神仙也幸从以示数因举椅下所书以验道者愕然趣起出忽不见乃知数之妙虽鬼神莫逃而况于人乎况于物乎
二梅花易数作者生平梅花易数是不是邵康节的原著这是一个值得进一步研究的问题但无论是否邵康节的原著它都同邵康节有着密切关系因此有必要了解和研究邵康节及其理论思想
邵雍字尧夫号康节共城今河南密县东北人生于北宋真宗大中祥符四年公元1011年卒于神宋熙宁十年公元1077年他的身世生平事迹和著作被记载在宋史道学传中邵雍字尧夫其先范阳今河北涿县人父古徙衡漳又徙共城雍年三十游河南葬其亲伊水上遂为河南人
雍少时自雄其才慷慨欲树功名于书无所不读如为学邵坚苦刻厉寒不炉暑不扇夜不就席者数年已而叹曰人尚友于古而居独未及四方于是河汾涉淮汉周流齐鲁宋郑之塧久之幡然来归曰道在是矣遂不出
北海李之才摄城令闻雍好学尝造其卢谓曰子亦闻物理性命之学乎雍对曰幸受乃事之才受河图洛书伏羲八卦六十四卦图象之才之传远有端绪而雍探蹟索隐妙悟神契洞彻蕴奥汪洋浩博多其所役者及其学益老德益召玩心高明以观夫天地之运化阴阳之消长远而古今世变微而走兽飞鸟草本之性情深造曲畅庶几所谓不感而非依象数则屡中者遂衍伏羲先天之旨著书十馀万言行于世然世之知其道者鲜矣
初到洛蓬荜环堵不芘风雨躬樵爨以事父母虽平居屡空而怡然有所甚乐人莫能窥也及执亲丧哀毁尽礼富弼司马光吕公著诸贤退居洛中雅敬雍恒相从游为市宅雍岁时耕稼公给衣食名其居曰安乐窝因自号安乐先生旦则焚香衣坐哺时酌酒三四微醺即止常不及醉也兴互辄哦清自咏春秋时出游城中风雨常不出出则乘小车一人挽之惟意所造士大夫家识其车音争相迎候童孺斯皆相谓曰吾家先生至也不称其姓字或留住宿乃去好事者别作屋如雍所居以候其至名曰行窝
司马光兄事雍而二人纯德尤乡里所慕向父子昆弟每饬曰毋为不善恐司马端明邵先生知士之道洛者有不之公府必之雍雍德气粹然望之知其贤然不事表不设防昣群居燕笑终日不为甚异与人言乐道其善而隐其恶有就问学则答之未尝强以语人人无贵贱少长一按以诚故贤者悦其德不贤者其化一时洛中人才特盛而忠厚之风闻天下
熙宁行新法吏牵迫不可为或投劾去雍门生故友居州县者皆贻书访雍雍曰此贤者当尽力之时法固严能宽一分则民负一分矣投劾何益耶嘉诏求遗逸留守王拱辰以雍应诏授将作监主生簿举逸士补颖州团练推官皆固辞乃受命竟称疾不到官熙宁十年卒年六十七赠秘书省著作郞元中谥康节
雍高明英迈迥出千古而夷浑厚不见圭角是以清而不激和而不流人与交久益尊信之河南程颖初传其父识雍谈论终曰退而叹曰尧夫内圣外王之学也雍知虑绝人遇事能前知程颐尝曰其心虚明自能知之当时学者因雍超诣之识务高雍所为至谓雍有玩世之意又因雍之前知谓雍于凡物声气之所感触辄因以其动而推其变焉于是世事之已然者皆以雍言先之雍盖未必然也
雍疾病司马光张载程颢程颐晨夕供之将终共议丧葬事久庭雍皆能闻众人所言占子伯温谓曰诸君欲葬我近城地当从先莹尔既葬颢为铭墓称雍道纯一不杂就其所至可谓安且成矣所著书曰皇极经世观物内篇渔樵问对诗曰伊川击壤集
三邵康节与道学仙踪从宋史资料中及上面的内容可以知道邵雍的老师是李之才之才之传远有端绪而雍探颐索德妙悟神契洞彻蕴奥汪洋就行浩博多其所自得者这里说明了两个问题其一是李之才的师承其二是邵雍不仅继承了李之才的传学而且探颐索隐妙悟神契洞彻蕴奥汪洋浩博最终达到了多其所自得者史载李之才的老师是穆修穆修的老师是陈抟陈抟是五代末年亲宋初年的一位著名道士隐居在华山当时有许多关于他的传说传说他是一个半仙之体的人能够一个多月不吃饭能够预知未来的事情后世道教称他为陈抟老祖
邵雍在李之才那里得到陈抟传授下来的一系列图式有人说它是道教的思想模式也有人认为是易学真传总之邵雍负陈抟思想的影响特别深远邵雍受经常用陈抟的话来做为自己的行为准则康节先生诵希夷先生之语曰得便宜事不可再作得便处不可再去又曰落便宜是得便宜故康节诗云珍重至人尝有语落便宜是得便宜盖可终身之行也邵康节对陈抟的品行学业都十分敬重他在观陈希夷先生真笈墨迹的诗中流露得十分明显未见希夷真未见希夷迹止闻希夷名希夷心未识及见希夷真又见希夷迹如知今与古天下长有人希夷真可观希夷墨可传希夷心一片不可得而言可见陈抟对邵雍的影响力不仅在学业上使其发扬光大而且在人品及道德修为上也极其深远
关于陈抟的品行生平宋史中有记载宋史卷四百五十七隐逸上列有陈抟传中古圣人之作易也于遁之上九曰肥遁无不利蛊之上九曰不事王侯高尚其事二爻以阳德处高地而皆以逸当之然则隐德之高于当世甘来也远矣巢由虽不见于经其可诬哉五季之乱避世宜多宋兴岩穴石旌之招叠见于史然而高踇远引若陈抟者终莫得而致之岂非二卦之上九者乎种放之徒占对大廷献替使其人出处果有合于艮之君子时止时行人何讥焉作隐逸传
陈抟字图南毫州真源人始四五岁戏涡水岸侧有青衣媪乳之自是聪悟曰益及长读经史百家之言一见成诵悉无遗忘颇以诗名后唐长兴中举进士不第遂不求禄仕以山水为乐自言尝遇孙君仿皮处士二人者高尚之人也语抟曰武当山九室岩可以隐居抟往楼焉因服气辟谷二十余年但日饮酒数杯后移居华山云谷观又止少华石室每寝处多百馀日不起
周世宗好黄白术有以抟名闻者显德三年命华州送到阙下留止禁中月徐从容问其术抟对曰陛下为四之主当以致治为念余何留意黄白之事乎世宗不之责命为谏义大夫固辞不受既知其无他术放还所沼本州长吏岁时存问五年成州史朱宪陛辞赴任世宗令帛五十匹茶三十斤赐抟
太平兴国中来朝太宗得之甚厚九年来朝上益加礼重谓宰相宋观等曰抟独善其身不干势利度其本近百岁自言经承五代离乱幸天下太平故来朝觐与之语甚可听因遗中使送至中书琪等从容问曰先生得玄默修养之道可以教人乎对曰抟山野之人于时无用亦不知神仙黄白之事吐纳养行之理非有方术可传假令白日冲天亦何益于世今圣上龙颜秀异有天人之表博达古今深究治乱真有道仁圣之主也正君臣协心德兴化致治之秋勤行修练无出于此琪等称善以其语白上上益重之下诏赐号希夷先生仍赐紫衣一袭留抟阙下令有司增葺所止云台观上屡与之属和诗赋数月放还山
端拱初忽谓弟子贾德升曰汝可于张超谷凿石为室吾将焉二年秋七月石室成抟手书数百言为表其略曰臣抟大数有终圣朝难恋匕于今月二十二日化形于莲花峰下张超谷中如期而卒经七日支体犹温有五色云蔽塞洞口弥月不散
抟好读易手不释卷常自号扶摇子著指玄篇八十一章言导养及还丹之事宰相王溥亦著八十一章以笺其指抟又有三峰寓言及高阳集钓潭集诗六百馀首
能逆知人意斋中有大飘挂壁上道士贾休心欲之抟已知其意谓休曰子来非有他盖欲吾飘尔呼抟者取以与之休大惊以为神有郭沆者少居化阴衣宿云台观抟中夜呼令趣归沆未决有倾曰可勿归矣明日沆还家果中夜母暴得心痛几死食顷而愈
相传陈抟的学问受自五代麻衣道者麻衣道者撰有正易心法题为希夷先生受并消息即受予陈抟陈抟并将其作了流传
关于麻衣道者可供研究的资料不多据正易心法跋云五代李守正判河中周太祖亲征麻衣语赵韩王曰李侍中安得久其城下有三天子气未几城陷时周世宗与宋朝太祖侍行钱文偧公若水节希夷每见以其神观清粹谓可学仙有举之分见之未精使麻衣诀之麻衣云无仙骨但可作贵公卿耳夫神仙与帝王之相岂易识哉麻衣一见诀之则其识为何如是也即其识神仙识帝王眼目以论易则其出于寻常万万也固不容于其方矣综上我们由此大概可以了解到梅花易数及作者与道学仙踪的渊源关于梅花易数及作者与正易心法以及麻衣道者和陈抟的学术思想关系详见梅花易数与正易心法和太极图2001年12月初稿2005年2月修改稿梅花易数与正易心经和太极图李世鹏要真正了解和研究梅花易数的哲学思想和文化价值就必须首先了解正易心法与太极图的有关情况以及传承
正易心法为五代未年的麻衣道者所撰共四十二章
正易心法按原文自解正易者正谓卦画若今经书正也据周孔辞传亦是注脚每意四句者心法也训于其下消息也就是说正易的意思所谓正是指原始的卦画就象今天经书的正文而周文王和孔子后来所附的辞传都是因当时的情况对原始卦画的阐释正易心法全文每一章有四句话就是自己读卦画的心得每章之下所作的训就是卦画阴阳运动的消息
我们从正易心法的自解和全文来看作者返回原始的卦画并以阴阳消息之数变来解释卦画这是易学研究始上第一次对周孔解卦画即对辞传提出了质疑和异译注重以象数来阐释原始卦画也就是返回原始道家的阴阳之易道体系
关于麻衣道者可供研究的资料不多为高道隐士踪迹不定五代未年人生平事迹世所不知
麻衣道者将正易心法题为希夷先生受并消息与麻衣相法在华山并授予陈抟希夷是宋太祖赵匡胤赐给陈抟的号
陈抟生平四辞朝命高隐华山神迹迷离被称为华山睡仙他精研发扬麻衣相法好读易经手不释卷他将研究易经的心得体会与注释推论正易心法的新发现二者结合起来继承系辞太极生两仪两仪生四象四象生八卦的说法又将老子的无有相生论和道生论融合在一起用以解释宇宙起源他说混沌即无极无极就是道道生一一为太极一分为二阴阳二气就分离出来阴阳二气交互作用而派生三三生而递至无穷万物就产生了陈抟治易学强调象数意图的和谐统一认为河图洛书所构成的五行相生相克和八卦运化图正是宇宙生成万物进化的具体图式由此他创立出无极图和太极图等系列图式特别是太极图的阴阳鱼模式将整个宇宙天地人万物融于一体以形象的黑鱼白鱼代表阴阳以鱼眼代表白中有黑黑中有白的阴阳互抱生生不息而太极图的外边线和内分线又分别代表道天地人万事万物阴阳消长冲气为和以及每一事物的生息发展变化过程及事物各有道性都能够用太极图来进行解说阐释陈抟一生修道编写了导养还丹为主要内容的指玄篇八十一章发扬道教炼养之法并以太极图理论对应于个人形成顺以生人逆以成丹等理论体系来探究生命起源寻找延年益寿之方法因此被后世道教徒尊奉为陈抟老祖
关于陈抟的品行修为生平事迹宋史中专列有陈抟传
陈抟的易学精神及太极图理论体系的建立是对易老相融的创新阐释是以道家和道教的研究方式将易学论道由人道导入天道和地道使天人地三道合一真正达到了周易天人宇宙观广大番备的精神同时也是对老子之道的概念比较客观具体形象而系统化的解释
由于陈抟在正易心法的注释中客观的说明爻辞系辞传述等是三圣因治理时世的需要而作具有历史时代意义而不能代表义皇画卦的真正意图指责后世儒门易流于一偏学者不悟经意徒溺空泛说失之甚矣因此被排斥道家的朱熹等人视为伪书列入禁书给予打击少为流传但无论如何今天易经象数理占等天人宇宙观念的哲学体系思想无不出于正易心法的诱导和启发而使其发扬光大特别是邵康节的集大成之数学派和周郭颐的集大成之象学派对后世易学的研究应用与发展具有不可否定的强大影响和作用力
陈抟是宋朝易学的先驱他的易学思想分为象学和数学两个方面
据邵康节的儿子邵伯温易学辩疑上记载陈抟好读易以数学授穆修伯长伯长是穆修的字修授李之才挺之之才授康节先生邵雍尧夫陈抟以象学授种放放授庐江许坚坚授范谔昌此一技传于南方也由此看来陈抟研究易经将心得体会与正易心法分为象学和数学两大体系分别传播形成了北方易学的数学派和南方易学的象学派有人考证传给南方的那一技发挥最佳的为周敦颐象学派的经典著作为太极图说数学派的集大成者为邵雍数学派的经典著作是被称为历史哲学的皇极经世和用于数占的梅花易数
在研究易学的时候人们往往都不注重数学而将其视为异端邪说其实数学与象学是易学中的两大重要理论体系它们既有区别又有联系由于人们抛弃了数学民间易学大师并未抛弃因而混淆了数学与象学只将象学统称为象数学而无法看出事物发展过程中用易经原理去解释由量变到质变的演变过程因此只能在理论上用于管理决策的横观指导而不能突破和深入到事物内部的调控防范即始终把握道性的制约因为易经讲的是一阴一阳之谓道易经的精神是广大悉备老子讲的是道法自然万物负阴抱阳道的存在方式是其大无外其小无内万物皆有道性也就是说道适应一切事物的发展变化过程如果没有数的统计术的占验又如何去把握其中之象变以说理古人创八卦正是由观象画卦推演近而占筮以求证然后记录而说理其中当时的画卦就是一种数算占筮就是术通过一系列严格的推演求证过程经过长期经验的积累而总结出象理也就是卦辞和爻辞其内容无不体现反映着那个时代人类社会生活状态和人文思想精神而后来的易学者抛弃数术只谈象理而古人曾经当时运用过的数术又不知这样又能领悟到多少易经的真谛
事实上数学就是数学象学就是象学义理学就是义理学谈论易学必须分别研究它们的理论体系实际中真正研究过中国易学史掌握和了解象数理占要旨的人都会知道自麻衣道者撰成正易心法授予陈抟陈抟注释作图传承至邵雍与周敦颐的过程才真正使易学的研究走出了困境辟出了新的天地特别是邵雍皇极经世与梅花易数两部易著才真正体现和发扬了易经的数理之学为易学开他创了新局面
易学的本质是哲学思想其象其术其数与其文字均为表达其哲学思想的方式高怀民宋元明易学史第65页2004年3月于广州观物洞玄歌原文洞同玄歌者洞达玄妙之说也此歌多为占宅气而发家之兴衰必有祯祥妖孽之兆识者鉴此不识者昧之故此歌发其蕴奥皆理之必然著切勿以浅近目之也世间万事无非数理在其中遇吉凶悔各有其机祸福可先知
五行金木水火土生克先为主青黄赤白黑五形辩察要分明
人家吉凶何以见只向玄中判入门辨察见闻时于此察兴衰
若还宅气如春意家室主和气若然冷落似秋时从此渐衰微
自然馨香如兰室福至无虚日鸡豚猫犬秽薰腥贫病至相侵
男装女饰皆齐整此去门风盛家人垢面与蓬头定见有悲忧
啼妇夫叹情怀俏祸害道阴小老人无故泣双垂不见日愁悲
门前墙壁如有缺家道中消歇溜漕水势向门流财帛永难收
忽然屋上生奇草益荫人家好门户幽爽绝尘埃必定出高才
偶悬破履当门户必有奴欺主长长破碎左边门断不利家君
遮门临井桃花艳内有风情染屋前屋后有高桐离别主人翁
井边倘种高梨树长有离乡土祠堂神主忽焚香火厄恐相招
檐前瓦片当门坠诸事愁崩破若施破碗厕坑中从此见贫穷
白昼不宜灯在地死者还相继公然鼠向日中来不日耗资财
牝鸡早晚鸣伊喔阴盛家消索中堂犬吠立而啼人眷有灾厄
清晨鹊噪连声继远行人将至蟒蛇偶尔人人家人病见妖邪
雀群争逐当门盛口舌纷纷定偶尔鹏鸟叫当门人口有灾连
入门若见有群羊家主病瘟黄舟船若安在平地虽稳成淹滞
他家树荫过墙来多得横来财阶前石砌多残折成事多衰减
入门茶果应声来中馈主家财三餐时候炊烟早勤俭渐基好
连霄宿火不成时人散与财离千门万户难详备理在吾心地
斯文引路发先天深奥人玄玄
右洞玄歌与灵应同出而小异彼篇多为占卜而诀盖占卜之际随所出所见以为克应之兆此歌则不特为占卜之事一时而入人家有此事必有此理盖多寓观察之术也然有数端人家可得儆戒而趋避之或可转祸为福偶不知所因而宥于数中俾吾见之则善恶不逃乎明鉴矣
译注1世问万物无非数宇宙浩茫横无际涯但无论万物如何纷繁复杂都无法超出象数的范围这里所指的数是气象数的数也称唯象数学指的是八卦爻象及各种取象和奇偶之数而并非西方极限数学实证数学所谓的数处理宇宙万物这些无限领域的问题实证数学是无能为力的2理在其中遇象数的至理寓含在万物之中3吉凶悔吝周易梅花易数等书预测未来时用的判断辞吉是吉祥吉利凶是凶恶凶险悔是后悔吝通遴是羞辱之意还有无咎即没有灾难过错的意思4机事物吉凶悔吝变化的契机5福祸可先知事物的成功失败可以通过象数体系并结合其它信息诸元而预测6五形即五色7何以见以何见的倒装意为依据什么去发现8宅气如春意居室之内因家庭人事关系和睦地势位置空气阳光等因素优越合事而使整个居住空间的场信息犹如温馨的春天9冷落似秋时家庭人际关系紧张冷漠或者住环境不良而使居室之内的气息呈现萧瑟的秋气10衰微人丁家业人员素质等渐渐衰退11兰室有芝兰的芳香房室12豚猪13秽熏腥腥臊污臭熏人14男装女饰指男女衣着服饰15门风盛家业家风兴盛16情怀悄同床异梦各怀心事悄不同17阴小阴险奸佞的小人18家道中消歇家业中落衰败19溜漕水势屋檐流水及阴沟之水的流20益荫福荫21破履破鞋22家君家长一家之主23风情梁风月之情暗染指有男女淫乱之类的污秽事情24长家中长子长女25火厄火灾26崩破断肠27厕坑厕所茅坑28还连续29牝鸡母鸡牝与牡分别指雌性雄性禽兽30咿喔象声词鸡叫之声阴盛阴气旺盛指男人无能女人强悍主事32家消索家道贫穷33中堂厅堂34吠立而啼狗象人一样站立并乱叫35人眷家眷家属36妖邪寒邪阴湿之气鹏鸟鸱鹗即猫头鹰37灾逗递送灾情灾难相连39淹滞舟船淹没搁浅40中馈主馈送财帛的预兆中存合41发体现42先天指先天八卦之数理43玄玄玄之又玄指深奥神妙之理
物理论原文三才始判八卦攸分万物不离于五行群生皆囿于二气羲皇为文字之祖苍颉肇书簌之端鸟迹成章刁过象形会意云龙结簌传来竹简漆书秦汉而返簌隶迭易钟已既出真草各名其文则见于今其义则发于古人备万物之一数物物相通字万人之寸心人人各异欲穷吉凶之朕兆先格物以致知且亏天为极大能望而不能亲毕袁虚空为体海是最深可观而不可测由来淆长有时移山拔树莫如风片纸遮窗可避变谷迁陵惟是水尺筒无底难充小弹大盘日之远近不辩白衣苍狗云之变化非常雨本滋长禾苗不及时人皆感额雷能冻压草木如适中人喜丰年月行急疾映于江莫向水中捞捉星布循环周八极谁从天下摊移露可比恩压行人多畏霞虽似锦膏盲隐士方宜秋阳炎火再逢为亢害涓涓冬月寒水重见愈凄凉顽金不运输洪炉潦草须当提岸雾气空惟障碍电光倏忽喻浮生月下美人来只恐到头成梦雪中寻客去犹防中道而归白露可以寄思迅雷间而必变履霜为忧虚之渐当慎始焉临渊有战惕之心保厥终矣莫指闺门之事不宜霖雨既零稼穑之家有望阳春白雪祗属孤音流水高山难逢知已至于岩山石生民其瞻滚滚源泉圣贤所乐瀑布奔冲难收拾溪流湍激不平宁风水所以行舟水勇风狂舟必破雨露虽能长物雨零霜结物遭伤社稷自有人求关津诚为客阻烟雾迷林中有见江河出峡去无回时夭取妇相宜未利于买僮望畜杨柳送行可折尤喜于赴试求名松柏可问寿平拟声名则飘香挺秀丝罗可结姻好比人品则倚势板援荷方出水渐见舒张梅可调羹未免酸涩李有道傍之若揽余齿末之甘笔墨驱使时日不长盆盂装载团员不久缏短汲深求未得戈长力弱荷难成都刀割肉利为官若问六亲多刑损利刀剖爪休作事如占六甲邵生男无人棺必添丁有印书函终见折整等则骨贮匣中纵有出时还须人算盘则子盈目下任凭拨乱却成行瓦口虑其难全杯亦防其有缺席可卷虚终归人下伞能开合定出人头钧刀小去大来樵则任重道远素珠团聚可串而成蜡烛风流不能久固针线若还缝即合锹锄如用必然翻则损而为利亦当有斗锯乃断而成器岂滑无长又若飞党之升沉亦关人事之休咎猢狲被系还家终是无期鹦鹉在囚受用只因长舌鹄乃随人饮啄纵之仍人樊笼马虽无胆驰驱用之不离锁鲤朱江湖难变化燕来堂屋转疑难诉理伸冤逢鸦不白占身问寿遇鹤修龄万物纷纭理则难尽诸人愿欲志各不同若执一端以断人是犹柱鼓瑟能反三隅而悟理方称活法圆机心同金之悬空妍强自别智若玉川之人海活泼自如鬼谷子曰人动我静人言我听旨哉斯言胡可忽诸
万物赋原文人禀阴阳卦分先后
达时务者近取诸身远取诸物观物理者静则乎地动则乎天
原夫万物有数易数无穷动静可知不出于玄天之外吉凶必见莫逃乎爻象之中
未成卦以前必虚心而求应既成卦以后观刻应以为断
声音言语旁人谶兆当遇形影往来我心指实皆是
及其六爻以定三天既生如寻卦象之端终测刻应之理
是以逢吉兆而终知有喜见凶谶而不免乎凶
故欲知他人家之事必须凭我耳目之闻见
未成卦而闻见之乃已生之事既定卦而观察之乃未来之机或闻何处喧闹主有斗争或听此间笑语必逢吉庆见妇啼叹其家阴小有灾东至军来必有官司词讼或逢枷锁而枷锁临身倘遇鞭杖而鞭杖必至讼若屠而负肉此为骨肉有灾倘逢血光而又恐灾于孽畜师巫药饵病患临门见则有犯冢先逢酒则欠神愿阴人至则女子有厄阳人至则男子当灾
又须八卦中公不可一例而论
卦吉而爻象又吉祸患终无卦凶而谶广又凶灾殃难免
披麻带孝必然孝服临头
持杖而号定主号泣满室
其人忧终是为忧
其人喜还须有喜
故当观色察形以为决意断心
其或鼓乐声喧又见酒杯器皿若不迎婚嫁娶定须会客宴酣
欲知应在何日须观爻象值数
巽五日而坤八日离三朝而坎六朝
又观远近克应以断的头之相期
应远则全卦相同应近而各时同断
假如天地否卦上天一而下地八设若泽火革卦上兑二而下离三
依此推之万无一失此人物之兆察之可推电
及其鸟兽之应仍验之有准
鹊噪而喜色已动鸦鸣而祸事将来
牛集猪犬日晨不见金日遇之六畜有损
木日见猪养猪必成
庚日见鸡鸣丁日见集过此乃凶刃之杀已日值马来壬日有猪过此皆食禄之兆见吉兆而百事亨通逢凶谶而诸事阻滞
或若求财问利须凭克应
以言簧箱为藏财之用绳索为穿钱之勿
逢金帛宝货之类理必有成遇刀刃剑具之器损而无益
逢财而有财无财而无益
凡物成器方系得金缺损破碎有之不足
或问婚姻理亦相似
物团圆指日而成物破损中途阻折
此又是一家闻与斯理明万事昭然
逢柴应主忧折麦主悲米必奇豆必伤末与鞋万事和谐
棋与药与人期约
斧锯必有修造粮储必有远行
闻禽鸣谋事虚
说听鼓声交易空虚
拭目睫内有哭泣之事
持刃见血外有毒虫之讲
克应既明饮食同断
见水为饮食酒汤遇水为煎炮熵炙见米为一饭之得提壶为酌杯之礼
水乃鱼虾水中物味土乃牛羊土内菜蔬麦面为辛味辣羹刀砧乃薰腥美味此三天之克应万物之枢机
能达此者尚其秘之
五行六行辨篇原文先以五行为主次向字中详祸福既将之神作用方观笔迹察原因生克不容情莫以字音称独美宜忌须着意体将文义恃能言勿以吉字言吉当认吉中多忌煞漫将凶字言凶须详凶处有之神假如青龙与白虎同行求功名人得其宜如庶人得之反不免相争之咎父母与妻子聚面问赴选难从其志若游子占之又可触思远之忧勾陈最忌小金连惟恐事无间断朱雀若逢傍水须防祸有牵缠水在木中流替人濯垢木从水内牛出脱体犹难五行仓不犯凶神问自身德建名立六神动再加吉将若术管体贵身荣旧事重新朱腾双发动倾家创金土两重临微火金难成器皿弱金克木反自损伤求济于人要看水火会合营谋于众还期土木齐登金多子多非土不得土厚财厚无火不生水冷木孤弟兄难靠金寒土簿祖业凋零玄武形青龙得水连登两榜白虎尾朱雀衔金位列三公玄武临渊时中之雨化青龙拌日阙下之云腾水非白而无源金不秋而失气有勾陈难结案头文见朱雀想量堂上语田下土溪思还故里月边水盛意衣归湖玄武居中出外不宜行陆路勾陈定位居官虽在受皇恩白虚重重不敢保今年无事青龙两两定不是今日燕居字中见母母无忧笔下兄兄定位水土形青龙翘首何忧不得功名木金相白虎当头毕竟难逃宜害重重金火不逢时百事徒劳叠叠青黄非见日几番龙替贵显抬土木万福皆隆方体隐龙蛇千祥并集朱勾相合主唇舌干戈之事龙虎同行风云际会之荣玄武不遇大阴中不美腾蛇无水渡郊处生悲纯土自能生官福从天至寒金不但无禄灾自幽术天贵专权问功名必登黄甲文书不动赴场闱定值空亡问子须来子在爻占妻定要妻人数笔迹孤寒金带水六亲一个难抬字形丰满土生金百岁百年易盛看五行之旺弱切记卜词讼以官鬼为先定六将之机微须知占家宅以本命为主五行俱有凡皆遂六神不动万事成十细玩辞占影响无若毫发密搜奥义规绳不爽纤微
梅花易数的价值观李世鹏梅花易数是中国易学发展史上一部真正的占卦书它集中国五千年术数学之大成将周易理性的象数哲学重新还原到周易成书之前或成书过程中的原始占筮法并且第一次将占筮活动用数学公式推算使其简单化用卦象演列表示使其明朗化从而建立了一套朴素的占卜预测学之哲学与科学理论体系以下我们就从梅花易数的概念系统理论系统方法系统实践系统作以探讨分析叙述
一梅花易数的概念系统梅花易数的概念系统是建立在中国术数学与周易象数学基础之上的思维方式
汉书艺文志中的天文历谱五行蓍龟杂占形法等即称为术数有关术数常识的内容可归纳为五大主干综罗交织而成1阴阳五行2八卦九宫3天干地支4天文星象5附托于神祗鬼怪之说
周易的象数即是卦象爻象及阴阳奇偶之数
梅花易数原文卷一中主要论述了1周易卦数乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八
这就是周易中8个经卦的序数是伏羲八卦次序图的八卦次序宋史朱震传陈抟以先天图传种放放传穆修穆修传李之才之才传邵雍邵雍的数不仅是数学意义上的数而且是本体论上的数具有道家宇宙思维的模式而言意象数是不可分割的是占卦的四大要数如人们在占卦时只要占得数一就意味着占得了乾卦占得数五就等于占得了巽卦这实际上是符号学在原始思维中的自然运用
2五行生克金生水水生木木生火火生土土生金
金克木木克土土克水水克火火克金
五行是金木水火土五种物质的总称中国古代思想家把五行视为构成万物的五种基本元素用来说明和解释客观世界
3八宫所属五行乾兑金坤艮土震巽木坎水离火
八个纯卦重叠组合而成八个重卦八个重卦之外八个纯卦相互组合由爻变而构成五十六个卦以爻变为客不变为主与重卦同属纯卦的属性则六十四卦而构成八宫八宫为乾宫兑宫离宫震宫巽宫坎宫艮宫坤宫
4卦气旺卦气衰1卦气旺震巽木旺于春离火旺于夏乾兑金旺于秋坎水旺于冬坤艮土旺于辰戌丑未月
2卦气衰春坤艮夏乾兑秋震巽冬离戌丑未月坎
卦气学说为汉朝孟喜京房所倡导用周易的卦与四时的气候配对便叫卦气卦气包含三种因素一卦二气三五行
五行与四时相配合为春属木夏属火秋属金冬属水辰月戌月丑月未月属土
八卦四时五行三因素组合起来以后处于旺盛状态的称为卦气旺处于衰败状态的称为卦气衰旺与衰是相对的卦气的旺盛状态与衰败状态是一个互相牵制相互影响消长过程是客观自然现象的一种形象比拟理论卦气学说是卦与运气学说的产物
5天干地支1十天干甲乙东方木丙丁南方火戊巳中央土庚辛西南金壬癸北方水
2十二地支子水鼠丑牛土寅木虎卯木土辰土龙巳火蛇午火马未土羊申金猴酉金鸡戌土犬亥水猪
天干地支最早是古人用来记录时间的符号古人用天干记日日为阳阳为天天干有十个所以叫十天干而十天干本身也分为甲丙戌庚壬为阳干乙丁巳辛癸为十阴干两大类古人又用地支记月月为阴阴为地地支有十二个所以叫十二地支而十二地支也同样分为子寅辰午申戌为阳支丑卯巳未酉亥为阴支
一年十二个月即地支十二个符号一个循环记录一月三旬一旬十天即天干十个符号一个循环记录将十二地支与十天干组合排列得到六十个不同的符号这就是六十甲子用甲子循环既可以纪年又可以纪月还可以纪日甚至可以纪时辰
我国在秦汉之前这种术数知识就特别发达并且天文学已达到了相当的程度和一定的水平创造出夏历和周历两种历法对农业生产十分适宜但周历存在某些弊病而夏历通用至今春秋战国之季还形成了岁星占和太岁占体系睡虎地出土秦简曰书中保存了最早的体系在岁篇嫁子忌篇中已刻划形象出了太岁这个虚星玄戈篇中出现了太岁占关于术数知识的众多内容天干地支五行八卦七星二十八宿旋玑玉衡等等汉以前先民们假占卜手段来探索宇宙自然的成就在被称为史家之绝唱无韵之离骚的史记之律书历书天宫书等中均有详细汇述记载有史可察证明我们中华民族的祖先对宇宙自然的时空观念和生命运动规律认识已达到了相当高的水平然而取得这些成就的基础理论和基本方法却都来自于有关术数学识和占卜卜筮之法史记又用大量篇幅作记载而术数却被视为迷信非理性的产物面对我们的祖先面对博大精深的中国文化我们应该反思
二梅花易数的理论系统梅花易数的理论系统主要包括先天后天卦体体用观物十应三要等占卦方法的先导思维形式和宇宙的认识论思想原文中主要有1先天指伏羲所传八卦次序及方位图其卦序为乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八方位为乾南坤北离东坎西兑东南艮西北震东北巽西南自震卦至乾卦为顺自巽卦至坤卦为逆六十四卦的方位以此类推估羲卦次序合伏羲卦方位为先天图如下图此图说明乾坤生于二和一乾生离为三坤生坎为四进而乾生兑离震坤生艮坎巽而成八卦上坤位在北方配一与六数的含意为一数是数之始六成之一为根一是阳数即乾象所以坤不能自生而生于乾位居北方而乾位在南方配二与七数的意思是二数是一数的偶数也为始数也为根是坤象所以乾也不能自生而是生于坤位居南方离属东方配三八三为天生木地八成之火由木生所以此位称毌头坎居西方配四九四为地生金天九成之水由金生所以此位称毌水乾与坤离与坎正位于南北东西成一经一纬此位是自生的所以称先天八卦先天八卦为混沌分物之未判故以天地阴阳之根推数定位这是八卦的起源学说所以邵康节的所谓先天之数占即盖未得卦先得数也以数起卦故曰先天
2后天指文王所传八卦次序及方位图后天八卦次序乾卦父坤卦母震卦长男坎卦中男艮卦少男巽卦长女离卦中女兑卦少女后天卦方位为离南坎北震东兑西乾西北巽东南艮东北坤西南后天卦次序配后天卦方位为后天八卦图如下图此图是圣人说卦说的是帝出乎震岁月开始了震为木为春之开始巽也是木又代表季风季风过后夏天来到就是离这又表示火火生土土又生金此以坤卦表示兑也代表金说明秋天到来了西北方向为天地之尊位以乾卦表示这又代表了君王和父亲坎卦是冬天百物已生成了艮卦是止的意思一年到头了因为这都是圣人后天说的卦所以称后天卦是奉待天时的后天卦位以离坎震兑为经纬代表四时四季震巽离坤兑乾坎艮表示八节八个季节即立春春分立夏夏至立秋秋分立冬冬至后天卦在长期的生活实践中通过经验的积累和总结将宇宙万物用八卦符号来分别表示而归纳为八卦万物属类八卦所属内外动静图和八卦万物类占成为梅花易数起卦的重要理论依据即将物象推归于卦而返还到先天数来推断占卦应验之其与祸福休咎这是梅花易数独特的占卦法则所谓后天之数即盖未得数先得卦也以卦起数故曰后天由于篇幅的问题此不再介绍八卦万物属类八卦所属内外动静图和八卦万物属类占有兴趣的读者可参看原本
3卦体卦体是通过物象演卦推数或以数推演列出卦象使理论思维有迹可察有理可推的一种明朗化格式卦体可分为全体上体下体互体变体全体又叫正体即六画卦的本体如其中叫全体或正体叫上体叫下体叫互体叫变体
4体用体用是中国哲学史上的一对重要范畴在梅花易数中用来比喻动静之卦以分主客之兆以为占卦的准则这是梅花易数的重要理论思想动卦为用卦主外界客体变化之兆静卦为主卦主求占者自身之兆体用另有互变的方法有生克的原则有衰旺的区别
5观物观物是梅花易数的核心概念既是梅花易数的本体论概念研究梅花易数的方法论概念研究梅花易数还应该同皇极经世联系起来研究皇极经世是书名观物篇是篇名观物篇又分为观物内篇与观物外篇观物内篇讲的是数学观物外篇讲的是象学邵康节的易学思想是以数学为主以象学为辅的梅花易数则是一部以数学与象学结合起来进行预测的真正占卦书而邵康节的皇极经世则补称为历史哲学的千古名著
梅花易数的观物思想即是卷一玩法云一物从来有一身一身珲有一乾坤
能知万物备于我肯把三才别立根
天向一中分造化人于心上起经论
仙人亦有两般话道不虚传只在人
这是梅花易数重要的宇宙万物本体认识论思想亦是梅花易数的理论核心更是占卦方法论的指导思想它虽然只有短短56个字的8句诗文站在不同的立场其解释各不相同有人说是唯心有人说是唯物有人根据字面意思又译出多种文体但笔者认为其称观物则是唯物的并且从诗文来直解其意是说宇宙万物中有一个物体任何事物都有它自己的一个完整系统每一个系统无论大小都有它自己的乾坤即天地阴阳如果能懂知万物皆完备于其自我的阴阳系统就肯定能够从周易三才论的思想上分别找到万物的根源宇宙天地从混沌的一太极中分裂创造和变化万物人于是从混沌蒙胧的心是认识宇宙天地万物而分辩其经论道家也有两种说法是否能领悟真道还是只理解表面性的道理万物皆有道性是否真正理解道的本性则只是人的接受能力了
周易系辞上传中说一阴一阳之谓道继之者善也成之者性也生生之谓易成象之谓乾效法之谓坤极数知来之谓占通变之谓事阴阳不测之谓神这就是说凡具有阴阳的事物则皆有道性而占卜也只是为了求变通明道性周易系辞下传中说乾阳物也坤阴物也老子四十二章道生一一生二二生三三生万物万物负阴而抱阳冲气以为和这里也讲了道与阴阳即乾坤的关系
因此我们由以上文字不难理解邵康节的大易哲学理论思想不仅继承了周易的宇宙哲学思想而且与老子哲学的宇宙思想有着密切的关系受陈抟道教宇宙生成思想的影响特别深刻仙人是道家与道教的专利述语我们由此可见一般所以梅花易数的占卦预测方法实际上是在试图把握万物道性的一种实验方法值得更进一步通过占卦总结来实际研究
综上梅花易数的理论系统是通过理解先天与后天八卦演变近而创造出自己独特的先天后天占卦方法来客观辩证的看待宇宙万物总结观物之法将周易理性的道赋予老子道生万物的思想从而说明天人合一天人感应的基础理论思想是万物有道建立了一套朴素的占卜预测学之哲学与科学理论体系
三梅花易数的方法系统梅花易数的方法论系统可分为1先天占卦方法2后天占卦方法3拆字占卦方法三种情况分析
1先天占卦方法先天占卦法就是先数后卦根据年月日时的数起卦用年数月数日数确定上卦年数月数日数时数确定下卦又用年数月数日数时数的总和去确定动爻
1卦数乾1兑2离3震4巽5坎6艮7坤8
2年数子年1丑年2寅年3卯年4辰年5巳年6午年7未年8申年9酉年10戌年11亥年12
3月数正月1二月2三月3十二月
4日数初一1初二2三十30
5时数子时1巳时2亥时12
6起卦的方法以占卦的时间为主要参数首先确定所得的卦其次确定所得的爻复次确定所得的互卦
卦以8除爻以6除凡得卦将年月日时数数相加以8除余数对应卦数得上卦年月日时数相加用6除余数确定为动爻凡数被8和6除尽的则用8数对应卦用6数对应动爻动爻所在的卦为用卦对应的为体卦互卦是取掉初爻和上九爻以中间4爻组合的六画卦以应事物发展中间的变化变卦是动爻所在的卦与体卦组合的卦以确定事物发展的结局状态至于为何卦以8除爻以6除是因为卦只有8个爻只有6个如2005年2月20日晚20时15分有人问事则按农历乙酉年正月12日戌时
即上卦101128余7为艮卦下卦10112118余2为兑卦求动爻10112116余为爻动即得卦即用卦为艮体卦为兑互卦为复变卦为睽
7先天占卦的辅助方法邵康节的这种占卦理论思维方式使宇宙间的万事万物凡得有数即可占卦推论所以就又有物数占数声音占字占丈尺占尺寸物占等等以及以占问对象分又有为静物占等但是无论占卦方法如何繁简多样却不脱离观物的总则和数字公式运算之方法这是梅花易数值得深入研究的价值所在
2后天占卦法后天占卦方法同先天占卦方法没有本质上的区别只有方法上的不同其不同之点就在于先天占卦方法是根据已有的物象定数即先卦而后数
端法后天起卦之例云后天端法以物为上卦方位为下卦合物卦之数与方卦之数加时数以取动爻在这一方法中有两个关键一是八卦万物属类的卦象都可在为上卦确定的参数二是八卦方位图即后天八卦方位图的方位是确定下卦的根据见物即得上卦如毌地牛就确定为坤卦为上卦从物象来方向就得到下卦如从东方来就确定为震卦坤卦8为物卦数震卦4为方卦数84再加上起卦的时数除以6确定动爻
梅花易数卷四云夫先天者已露之机后天者未成之兆也先天则有事一占之吉凶后天则有所未知而出仓猝之顷而休咎验焉故先天为易测后天为难测也先天则有数而成卦后天触物却有卦此全在人心神之所用也其能推否则之精所用之活则一事一物莫逃之数矣我居者为中现于前者为离在我左角者为艮在我右角者为乾在前解者为巽右前角者为坤此八卦位也八方而定吉凶立八卦而定克应取时日而定吉凶观变爻而定体用可以作为后天占卦之简易方法看待
3拆字占卦法拆字占卦方法比较庞杂在梅花易数卷四卷五中论述的基本上都述其原理和方法其中有五行形式六神笔法六神形式与相字心易笔法筌蹄八卦断等众多论述其中有神煞之涘也有经验之格言总结等方法多样理论玄妙当具体研究分析对待因篇幅关系这里不作详细介绍而拆字占卦的原理方法梅花易数卷四指迷赋中总结说尝闻相字乃前贤妙术古今秘文为后学之成规辨吉凶之易见相人不如相字即其相人变化如神精微人圣自古结绳为政如今花押成数言心声也字心画也心形如笔笔划一成分八卦之休囚定五行之贵贱决平生之祸福知目前之吉凶富贵贫贱荣枯得失皆于笔划见之或将吉为凶或指凶为吉相克相泄则凶如此观之万无一失拆字占卦方法同中国古代结绳记事文字起源书写与文字发展有着众多密切的关系是中国文字易理学古代文字文化学书法艺术文字心理学等多方面不可多得的宝贵材料也是研究中国古代文字占卜预测学的重要参考资料
四梅花易数的实践系统梅花易数的实践系统就是通过实际占卦求证的过程而对其概念系统理论系统方法系统的综合运用在这一系统中理论上的要求又有1克应就是所占之卦到期是否应验即克期应验克应为占卦判断之切要克不容易掌握有用数克的有用理克的但无论如何判断所占之卦到期不应验则为无用
2三要判断占卦之方法即占卦者处于极静状态下运用耳目心这三种器官的特有功能对所占之卦进行观察思考和结合当时周围自然环境之异兆来推断卦象及克应的一种方法这就说明判断预测的结果情况是人的判断而不是神的判断因此判断的准确率与各人的禀赋悟性以及个人修为有极大的关系所以对这种占卦术有兴趣者首先要加强修炼提高个人道德修养这就象一个人心静如水一尘不染的时候才能对比出其它的杂色来而发现问题推理得出结论所以邵康节说仙人亦有两般话道不虚传只在人就是这个意思
3十应是根据占卦之时的天时地利等各种自然现象社会现象与所得之卦综合分析的占卦方法十应之法是对三要灵应篇更深一步的解说即关键在占卜之理在人变通之妙是深入辩证的理论从正反两方面入手告诫后学者十应并以体卦为主诸用卦为用考虑天时地理等各种因素详推其理以断吉凶
以上是梅花易数实践系统理论上的解说然而要真正理解和弄懂这些理论却又必须在占卦的实践中去深入体会并且用占断结果的准确与否来促进自己不断提高水平其实在梅花易数的实践运用中真正的高水平是射覆来人不用开口而推断出其所问之事以及宅向风水等可立即当场与实际情况作验证但这些又全在个人的修为悟性
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