占繇即占梦的原则本篇节选自明代崇禎年间珍本梦林玄解详细介绍瞭解梦的几个原则对研究梦文化者不可不读
观天地之会
如分至有节建厌有位春秋之中曰分二分之日日出卯入酉昼行地上夜行地下皆一百八十二度半强故昼夜长短同也冬夏之中曰至夏至者阳极之至阴气始至曰北至是长之至日影短至也冬至者阴极之至阳气始至日南至日短之至日影长至也建厌者日辰所会也斗柄所建為阳建正月寅二月卯三月辰顺数也日前一次為阴建正月戍二月酉三月申逆数也阴建即月厌也厌对者正月辰二月卯三月寅亦逆数也四月阳建干已破干亥阴建於未破干癸是為阳破阴阴破阳故四月有癸亥十月有丁已皆為天地交会之宸也占梦者必考於其会始能按候而定吉凶
辨二气之乘
如制伐阴义专及王相眾休囚也干克支制支克干曰伐干生支日阴支生干曰义干支比和曰专王所胜者死相所胜者囚故春则木王火相土死水休金囚夏则火王土相金死木休水囚秋则金王水相木死土休火囚冬则水王木相火死金休土囚也王者旺也占梦者必究干支生克之情王行胜败之实而后可迎其气以详之
审三辰之象
如宿舍轮转及五星所行合散犯守陵历斗拍彗孛飞流与日月薄蚀晕适抱珥之类也宿舍者正月日躔娶訾於辰在亥二月日躔降娄於辰在戌之类而二十八宿轮转於日辰历七元而始周也五星同舍曰合变為妖星曰散寸以内光芒相及曰犯居其宿曰守相冒而过曰陵经之曰历相击日斗相逼曰拍光芒偏指曰彗气四出曰勃自下而升曰飞自上而降日曰也日用无光曰薄亏毁為食将食先黑曰适形如背字曰背气向日曰抱形点黑白曰珥占梦之必探宿舍所临而五星者变日月之异皆不可不精察以為推者也
贵贱有别
帝王有帝王之梦臣宰有臣宰之梦圣贤有圣贤之梦常人有常人之梦以至工贾商农舆台廝僕则有工贾商农舆台廝僕之梦穷通荣辱成败亏盈各缘其人而為推测不得以至卑至践者乃妄以尊贵之象加之耳
古文字学家断定的那些不同形状的字都是甲骨梦变化莫测十分神奇不象人字那么定型这是因为梦境的幻化不定
远古时代不象如今的信息社会几乎所有人都能书写认读文字那时只有掌管文化典籍和祭祀礼仪的师祝和少数的公卿大臣才掌握文字
古代的人象北美的印地安人或非洲内陆的土著部落他们相信疾病是受到灵界力量的影响梦中会得到灵异世界的消息每当这时就会虔诚地去请巫师为他们祈禳或解释梦的预言
有学问的巫师便叫他们详细的叙述梦境有多一半原因是出于好奇少一半的原因才是出于严肃的职业道德然后把听到的梦的过程总结成神秘的文字那个符号里充满了魔法的力量然后点燃神奇的草药在类似艾草的烟雾缭绕中再现那些梦中的情景
惊恐的画得巨大的眼睛毛骨悚然的画得竖立起来的头发遇到狼熊虎豹的画上血盆大口美妙浪漫的画成轻歌曼舞在原始社会人们的想像中四处是神灵出了聚落便到处隐伏着狼虫虎豹的危险周易中卦辞常常是利涉大川那时候过条河就象不久以前的出国就象现在的上太空易经的履卦可能就是占梦里面说到履虎尾不喋人踩到老虎尾巴他不咬人那个梦画出来就是一个虎头梦参阅周易算命网
可以想象古人对疾病和梦境怀着多么大的敬畏和恐惧极度的精神紧张巫师和病人梦做者全都真的进入精神迷蒙的状态周围的一切变得更加神秘所有的人都被吓得不敢出声病人更是被吓出了一身汗病也就好了
易经中的梦象以梦的解读方法去看易经也会有一些发现
易是对中国文化影响最大的几部著作之一也是最古老的几部著作之一以汉代开始易学就兴盛于中国二千年以来研究易学的著作汉牛充栋几乎绝大多数古代学者都对它有所研究后来易被称为易经成为科举取士中的必修课读它的人就更多了在这种情况下易经的各个方面都曾被无数才智之上苦心研究过在今天我们试图在易经研究中获得新的发现已不是件容易事获得较大的发现更好像是天方夜谭如果说是由一个并非专攻古文的人获得较大发现那可以说像是个笑话了
但是我还是斗胆提出我的一个初步发现那就是易经中卦辞和父辞有些是对梦境的描述我更进一步提出假说易经的一个是占梦的著作易经中大多数卦辞和爻辞以及占断是梦和对梦的占断占梦和龟占蓍草占相结合构成了易经这是个极简单的发现但是以往却几乎没有什么人看到这一点这类事在科学发展史上其实极为常见许多大科学家看不到极容易被看到的事实原因往往是他们的思维受固有定势的影响已经紧紧粘附在旧的思路上了因而也就不容易转换到新思路上如易经其中有哲学有伦理有数术吸引着无数学者在这些方面下功夫但学者们却较少作为一本占卜的书去看易经而江湖术士虽然努力用它卜卦却少有人对它的起源和演变这类问题感兴趣因为此书作为占卜书的最基本的问题却被人们忽视了如果我们抛开二千年来人们对易经的一切注解评论和衍化用看古代卦书的眼光看它我们就会很容易接受这个论点它包含占梦的内容而不用占梦书去解释许多经文将不可理解
下面我们对卦辞和爻辞予以初步分析
易经包括二个部分一是本文部分称作经二是解说的部分称作传经由六十四个卦以及所附的卦辞爻辞构成据说是由周文王被殷纣王囚禁时所著也有人说交辞不是周文王写的而是周公写的但无论如何经是易经中更古老的部分我们探讨关于易经的的问题经是更可靠的易经的传包括象传上下象传上下系辞传上下文言传说卦传序卦传杂卦传等十篇相传为孔子的著作传只是孔子作为后人读易时的读后感对理解易的来说传的可靠性就差多了
易经的卦辞和交辞也可以分为两个部分第一部分是对某个形象或事件的描述第二部分是吉凶的占断如履虎尾不咥人亨履卦卦辞可分为两部分一是履虎尾不口至人踩了老虎尾巴老虎没咬人这是一个描述二是亨顺利这是一个占断再如出涕沦若戚嗟若吉离卦六五交父辞可分为出涕沦若戚嗟若哭得泪水直流一阵阵叹气和吉吉祥这二部分大多数卦辞都没有前一部分只有详细的占断如乾元亨利贞乾卦卦辞据刘文英先生考证贞就是古代的占字的别体这卦辞的意思是乾卦万事顺利没有描述什么形象再如咸亨利贞取女吉咸卦卦辞意思是咸卦顺利娶妻的人占卜吉祥也没有描述什么形象而大多数交辞却都有前一部分如枯杨生禾弟老夫得其女妻无不利大过卦九二爻交辞前一部分桔杨生禾弟枯杨柳生出新叶后一部分老夫得其女妻元不利占断老人娶到了年轻妻子没什么不好的描述部分是什么
如果按过去的认识说易经只是从龟占或春占中发展出来的那么这本占卜书的卦辞父辞似乎应该是没有前边的描述部分才更合适龟壳烧出乾卦来占卜者说是乾卦什么事都会顺利这合乎情理卦辞特别是爻辞又何必加上一段描述的话呢比如某个人决定不了该不该结婚就抛硬币决定正面就结婚反面就不结婚结果抛出正面他决定结婚他会说正面还是结婚好但是他不会这么说正面枯柳树发了个芽我还是结婚好
我们相信易经的编著者不会无缘无故地写上这样一段话那么这段话是什么呢有这样一些可能性1龟壳被烧烤时显示的形象2是实际发生的事或是当时占卜者实际看到的形象3是一个比喻或者是一个梦这段描述倒底是哪一种呢或者说它是否有些是龟占形象有些是实际事件有些是其它二种内容呢对此很难下一个肯定的结论但是在我看来它是梦的可能性要大一些下面我具体说一下我的理由描述部分不适于作其它解释如果我能证明描述部分不适于作其它解释或至少证明部分卦辞和交辞的描述部分不适于作其它解释这就可以初步证明这些描述只能是对梦境的描述
下面我将尝试这样做1描述部分不适于解释为龟占的形象最早的占卜主要方式是龟占也就是烤龟壳根据壳上的裂纹判断吉凶这些裂纹也的确构成一些形象那么卦辞和交辞中的描述部分是否就是描述这个形象呢例如履虎尾不口至人是否就是龟壳上显示出的一个图形呢是否原来龟占时这个图形的出现表示吉祥后来易经编著者把这个龟占的内容编人易经了呢对这一假定我的回答是否定的理由是龟占时绝对不会根据如此复杂的形象去判断吉凶履虎尾不口至人这个形象是很复杂的包括一只虎的形象一个人的形象人的脚还踩着虎尾虎的头还不对着人烧烤一只龟壳在某一次偶然出现类似这样的图形或许可能但是这种图形不可能常常出现作为龟占的经验总结总结出这么一条说如果出现好像一个人踩着虎尾巴虎却不咬人的图形占断是吉祥顺利的这是不可能的同为这种总结没用也许几千几万次也烧不出一次这样的图形龟占肯定要采用一些更常见的更简单的图形作为占断的基矗我们可以合理地断定某种龟占是根据裂纹的断续占断吉凶的连线和断线一一是基本的图形由一组这样的线构成的图形就是龟占的图形如三代表水蓍占是在龟占的基础上发展出来的
我们可以假设周文王被囚禁时极想占卜自己的命运但身在狱中无法烧龟壳便找了些蓍草棍也许是从草席上抽下来的用它来占卜并且把蓍草的数目和龟占的各个图形联系了起来把不同的数目指派给三三三三三三三三这些图形又进一步把二组图形叠加形成一些稍复杂的图形如三然后据此占断也就是说龟占的形象在易经里转化成了卦形如三好像上下牙咬着东西这一卦卦辞的意义就是表示咬就是对这一图形的描述因此卦辞和父辞里的描述部分如噬嗑卦第一交的交辞中的描述部分履校灭趾脚镣伤了脚趾就不会是对这一龟占图形的描述三这个形象怎么也不像脚镣伤了脚趾的样子总之龟占的形象转化为卦形并用卦名来描述卦辞交辞的描述部分不描述它
