浅谈八卦易经的易学思维从中华民族的历史上来说自从有人类开始我们的祖先在与大自然长期抗争中仰观俯察不断的经验积累总结创造作出了以八卦易经为指导思想的思维科学文字语言
系辞传下卷二章曰古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物于是始作八卦以通神明之德以类万物之情其四章曰易与天地准故能弥纶天地之道它充分说明易学的产生是以天地间万事万物的变易道理为准则的能够包含天地间万事万物的一切道理瑞士哲学家荣格在易经英文再版前言中写道谈到世界人类唯一的知慧宝典首推中国的易经时至社会科学高度发达的今天还没有发现有哪一类学科语言能够象易经的哲理那样放之四海皆准的其蕴涵精湛的哲理含盖了宇宙太极阴阳的变化规律天地人三才合一的哲理五行生克理论对称互补的平衡穷变通久的变化理论等体现更具中国特色的易学思维学说如观物取象的直观思维取象类此的形象思维类聚群分的逻辑思维极数速变的象数思维穷神知化的辩证思维感而遂通的灵感思维等无论是古代的还是现代的哲学理论政治军事科技创造医疗卫生及至道德修养等等都有深刻的指导意义
所谓易学就是变化的学说一切事物都存在于相应的时空关系中的没有一个孤立存在的事物因此人类必须在繁杂的变化环境中知变应变适变求同存异同声相应同气相求促使人类和谐平衡地不断向前发展
一天地人三才合一系辞上一章曰天尊地卑乾坤定矣卑高以陈贵贱位矣动静有常刚柔断矣方以类聚物以群分吉凶生矣在天成象在地成形变化见矣这是我们祖先对主观和客观关系的一种哲学概括又系辞下十章曰易之为书也广大悉备有天道焉有地道焉有人道焉兼三才而两之故六六者非它也三才之道也道有变动故曰爻爻有等故日物物相杂故日文文不当故吉凶生焉又如在说卦传第二章曰昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道曰阴曰阳立地之道曰刚曰柔立人之道曰仁曰义由此可以说明易学思维从一开始就将人类放在天地宇宙自然界中统一考察自然顺应自然把握自然同时说明了人类不是孤立存在的也绝对不能孤立否则就无从谈起人类了
我们的祖先既认识到天地人三者统一性一面同时又意认到人类社会与之相对独立性的一面古人荀子就曾明确指出天行有常不为尧存不为纣亡它充分说明了人类社会发生发展兴衰交替与宇宙间有密不可分的关系同时也早已认识到人类社会与天地间有相对独立性的一面但不能超越客观规律就象一辆高速奔驰的汽车它一但发现障碍物来个急刹车那么坐在车上的人就不那么安稳了甚至车毁人亡人类社会与宇宙间万事万物的哲理亦是如此它们要保持相对平衡一但失衡将给人类与社会带来不可估量的损失和破坏如疾风暴雨洪水暴发地震地质变化人类战争等等反常现象都在说明万事万物不可失去平衡因此我们在尊重客观规律认识掌握客观规律的基础上充分发挥人的主观能动性保护自然保护好生态平衡使人类在自然界中生存得更好发展得更好
二八卦易经与太极阴阳系辞上篇五章曰一阴一阳之谓道继之者善也成之者性也仁者见仁谓之仁知者见知谓之知它充分说明了阴阳相互交替相互作用相互消长相克相生的矛盾运动是宇宙万物之根本这就叫做道继承和发展这个道就是善顺承和接受这个道而孕育成就万事万物就是天赋之性它道出了仁者见仁智者见智的人生哲理系辞上篇第十一章曰是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业它充分说明了我们祖先对宇宙起源和万事万物内部结构的认识又如道家理论认为无极生太极太极生两仪一生二二生三三生万物其充分说明了宇宙间万物无论从宏观还是微观其大无外其小无内物物一太极物物有阴阳由阴阳两爻所组成的八卦六十四卦从不同的角度反映事物存在的形态规律同时也反映出我们祖先对万物发展的深层内涵所具有深刻的认识
易学思维中认为事物发展最佳状态就是阴阳交融刚柔相济的中和平衡状态六十四卦中最好的一卦就是地天泰卦因此不妨大胆的讲此卦是根据人类外部器官的分布形态祖先们根据近取诸身运取诸物的易学思维产生的人类一对眼睛两个耳朵一双鼻孔构成了坤卦居上一进两排的口肛门尿道构成为乾卦居下二者相重则为地天泰卦干为阳主升向上的坤为阴主降向下的二者阴阳上下交融相互平衡成就了人类健康肌体一旦失衡则病必生甚至死亡
由此可联想八卦易经是依人类所设计而又为人类所利用服务的同时也反映出易简简易的思维哲理
三八卦易经的五行生克概念五行生克概念是我们祖先对宇宙间各类事物之间关系的一种哲学辩证反映了人类对宇宙自然社会人生以及其它各领域事物之间相互存在相互演变的辩证关系深层次的探索人们长期的仰观俯察将世界上的万事万物按其性质归纳为五大类别即具有金属性质的一类曰从革具有木性质的曰曲直具有水性质的曰润下具有火性质的曰炎上具有土性质的曰稼樯这五类物质之间既有正常情况下的相生相克又有反常情况下的反生反克的关系在八卦易经中的说卦传将五行讲得很为明了即干为金坤为地震为竹巽为木坎为水离为火艮为山土兑为泽金到了汉代以后古人又把六亲纳入五行之中用人际关系来描述万物分为五大类之后的相互关系使易学思维对事物之间的描述更加具体生动上有生我的父母下有我生的子孙左有管制我的官鬼右有受我支配的妻财中有与我同类的兄弟姐妹按其性别分阴分阳同时以六亲各自为中心又各自有一个五向性的动态关系由此构成了社会家庭人生及至整个宇宙
这种由一种事物与其周围其它事物之间存在着的五种趋向关系即生我我生克我我克同类它们既相互对立又相互依存
以辩施治为主要特征的中医其阴阳五行学说运用得更加典范八卦易经之所以能够从几千年前流传至今天还熠熠发光与阴阳五行学说是分不开的
四八卦易经与时空关系我们祖先很早就发现时间与空间二者之间存在着相互对应的辩证关系从两幅太极八卦图中的喻义上充分说明了这一点见图一图二以先天太极八卦图上看将乾卦喻义为天即为上坤为地则为下离为火为日升于东方为左坎为水为月落降在西方为右日升月落月升日落明暗阴阳就这样相互交替着将兑喻为泽为雨艮为山为云震为雷为动巽为风为散将自然界山泽云雨雷风等主要自然现象描摹出来了按先天八卦的顺序干一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八用曲线连接起来则形成一个横的形的宇宙螺旋气场反映出宇宙天地间大自然的运动状况从乾卦起经由兑卦离卦至震卦是逆时针运行由巽卦起经过坎卦艮卦坤卦是顺时针运行顺序它体现说卦传中讲的数往者顺知来者逆的辩证哲理其典线左边象征过去右边代表未来表示黑夜即将过去黎明即将到来易曰易彰往而察来而微显阐幽它诉人类要了解明白过去的事物变故引为借鉴把握未来事态演变的细微玄机
以黄河流域为中心的文王后天八卦方位图喻义来看它从地理时间空间方位的各个角度反映出了中华民族先民生存的客观环境
相传后天八卦方位图是周文王发明的所以叫做文王后天八卦方位图顾名思义它是一幅中华大地的平面的简示图
文王的活动中心在西安一带从地理方位特征和气候情况而言北是黄河寒从北方来将代表寒冷和水的坎卦定在北方与一年中最寒冷的子月及一天中最黑暗的子夜相对应将代表太阳火的离卦放在南方与一年中最热的午月一天中的中午相对应如此等等说卦传第五章曰帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兑战乎干劳乎坎成言乎艮可谓言简意精矣
冬至一阳生夏至一阴生从冬至坎卦经过立春艮卦春风震卦立夏巽卦至夏至离卦为阳的变化过程阳至离则阳盛至极物极则变由夏至离卦开始则一阴生经由立秋坤卦秋分兑卦立冬乾卦至冬至为阴的演变过程周而复始循环往复由子至午又由午又至子充分反映阴阳相互消长交替的变化过程
从先天后天两幅太极八卦图看先天八卦图相对两个卦数相加所得出的和数均为九代表天而后天八卦图相对两个卦数相加所得出的和均为十代表地更为突出的是后天八卦方位图加上中间五其横竖交叉三数相加其和均为十五其充分说明了和谐平衡的自然状态若将后天八卦序数由坎一至离九按顺序连起来则成为跳涧式曲线爱因斯坦将这条运动式曲线称之为布朗式运动以易学思维讲应叫信息演绎曲线
列宁曾说世界上除运动的物质外便没有别的东西而运动的物质若不在时间空间中便无运动的可能
从现代科学认为时间是物质存在的连续性是螺旋式上升的动因空间便是物质的广布性是坐标定位的静因二者既对立又统一所以说事物在空间上的分布规律是其在时间上演变规律的反映因此说事物在物质结构上的层次与事物演化过程中的层次具有相对应的关系如果将后天八卦方位图与先天太极八卦图横竖垂直交叉则成为宇宙间一个完整的象数理信息球它全息作宇宙间万事万物的吉凶悔吝宋朝的八卦大师邵康节在预测中用后天八卦方位取先天太极八卦数是有确切道理的
总的来说时间变化是信息螺旋式升华空间变化是信息的坐标强化而信息的变化则是时空的九宫跳涧
五八卦易经与宇宙全息易传下卷六章曰其称名也小其取类也大其旨远其辞文其言曲而中其事肆而隐其充分说明一点很小的细微变化全息着将要到来的很大事物变故玄机人们常说的一句成语见一斑而知全豹其很深刻形象地描述出宇宙万物全息性易经爻辞所称述的事物虽然细小但它喻比的事类却很广大而且意义深远特别是与易学同源的中医理论它通过对病人望闻问切来全息病人的疾病状况如观察人体体表面容舌胎等颜色的变化来论证脏腑病症切病人双手寸关尺部位的脉搏跳动情况根据脉的位置速率强度形态节律等情况来全息人体内肉眼看不见的脏腑及其它器官的病变状况特别是对婴幼儿的哑医仅看其食指三关就能全息其健康状况另外象刑侦办案刑侦人员根据发案现场遗留下来的蛛丝蚂迹的全息性进行逻辑推理从而将案件告破又如气象部门根据天地万物的局部异常现象的全息性准确地预报出未来的天气情况等等
在易学思维的学术内无论是八卦奇门六壬堪舆面相命理等等它们将阴阳五行天干地支九星六神以及其它等信息符号纳入各门学科内都能预测出已知未知的宇宙间万事万物吉凶状况有的还特别准确精到一滴血一滴水都能全息出宇宙万事万物很多东西来
由此充分说明了易学思维通过八卦六十四卦五行天干地支等的全息符号构筑了许多不同事物的象数理时空模型来无论从那一点出发取象取数或者取理都能在一定程度上通过个别反映一般局部反映整体信息通过偶性反映出一上些必然性来
六八卦易经的穷通分合穷通分合是我们祖先对天地间的万事万物发展变化规律的哲学概括易的本质含义就是变易学就是变化的理论哲学在变化中不断发展的学说系辞下卷二章曰易穷则变变则通通侧久是以自天佑之吉无不利
其八章曰易之为书不可远为道也屡迁变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适其充分概述了穷通分合的思维体系
事物总是由平衡失衡平衡这样循环往复的客观规律地运动着所以说平衡是相对的不平衡才是绝对的三国演义开篇论道话说天下大势分久必合合久必分不仅人类社会如此各类学科的发展变化规率亦如此在化学学科门类休现得犹为明显即分离与化合再化合与再分离的穷通变化当然这样分合变化是有条件的它是在物质的太极阴与阳相对平衡和不平衡的客观条件下所演变的汉代的的经学家郑云在解说易经时提出三易观点即变易简易不易易学思维认为变易就是万物的穷通变化简易或称易简则是将复杂的事物简单化简单易懂一看就明白不易就是说天地间万事万物不管其如何变化分合大的到其大无外小的到其小无内其太极阴阳的一阴一阳之谓道的对应统一规律是永远不会变的其三易的易学思维是易学穷通分合的辩证思维的最根本基础
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