子平真诠中取用神法第二种为病药法并且该书中也对此方法进行了详细的说明但很多人看完以后还是一头雾水原因何在皆因为该书虽然分别提出了病药和喜忌的概念但在书中举例或描述概念的时候对此两者完全混论因此该书读完后混淆病药和喜忌是完全正常的而且该书中对喜忌的定义本身就是错误的
子平真诠中喜忌的混用
第一个混用虽把喜神定义为扶持用神之十神但实际使用中却将其扩展到所有干支和十神子平真诠对喜神的定义为相神又名喜神主为用佐其主者为相推而言之凡为全局之救应而藉以成格者皆相也也就是说子平真诠认为喜神就是辅佐用神或格局的神该书中有一段话可以认为是对这个定义的注解正官用神也财喜神也伤官忌神也但是该书中却有如甲用酉官壬为喜神丁为忌神这样的话这里的壬和丁显然不是用神酉的喜忌而是日主甲的喜忌跟前面对喜忌针对用神的定义不一样我之所以找这段话出来是因为日主无论如何都不会成为用神
第二个混用喜神和用神混用该书中有一句话是这么说的谓财透露干头为喜神用神也若官格透财以财生官为用印重透财以财损印为用食伤透财以食伤生财为用这里把喜神用神并列认为喜神就是用神当然了喜神用神也可以理解为喜神的用神但绝对没有人会理解成用神的喜神吧书中类似的例子比比皆是还有一点题外话子平真诠中的这段话不但把喜神和用神混用而且将用神的本意都搞错了该书已经明确说明用神取自月令且是格局所用的十神但是这里的用神却是生格局十神的其混乱至此
为什么喜神忌神会有这样的混用是徐乐吾定义和注解的时候混了原来沈孝瞻并没有搞混因为原本的子平真诠对喜神和忌神的定义是这样的何为喜命中所喜之神我得而助之者是也何谓忌命中所忌我逆而施之者是也也就是说沈孝瞻本来对喜忌的定义是针对命的是针对全局的是十神分论的而不是针对具体的用神是以善而顺用之则财喜食神以相生生官以护财此顺逆之大路也这段话就是十神分论的直接的证明徐乐吾在前面错误定义了喜忌导致他定义的用神和沈孝瞻定义的喜忌不一样出现了定义和使用不一样的情况定义为帮扶和抑制用神的在使用的时候却是每个不同的十神都使用而不限于用神
喜忌源流
我们看沈孝瞻的定义其喜忌类似于三命通会和渊海子平的喜忌渊海子平中对十神分论喜忌比如正财者喜身旺印绶忌官星忌倒食忌身弱比肩劫财就是专门针对正财这个单独的十神而论而不管此正财是否为格局正财喜印绶者能生身主弱故也这句话说财神喜印绶是因为命主如身弱需要印绶生身所以格局法对财星的喜忌考虑到了财星本身和它对命主的影响与沈孝瞻的命中所喜所忌表达的意思是一样的这就是我为什么强调我自己评断八字的时候喜忌不是唯一的事业财运健康家庭等都要用不同的喜忌的原因所在
因此可以这样说沈孝瞻在子平真诠原本的论述以及格局法和禄命法都是分论十神因此单独的八字是没有喜神和忌神的只有八字的某个侧面才有喜神和忌神比如财运针对某个八字取喜神和忌神可以认为是子平真诠评注中对喜忌定义对大家的误导八字的喜忌一定要分论而不能一锅烩
