从性命问题看内丹学与禅之关系
戈国龙
佛道二教都是人类通过自身的修炼探索生命宇宙的奥秘的宗教文化形态佛教渊源于印度释迦牟尼的菩提树下的悟道经过漫长的历史发展佛教形成了一套系统完整的修道思想体系和修行实践方法以其对宇宙人生的深邃的洞见和博大的智慧享誉于世道教则立足于中华文化上古以来的修炼传统综合吸收各家修道的智慧形成了自己的一套修道证真的超越体系佛道二教的最后修炼的成就与达到的超越境界都远远超出了人类常规性的生命状态而显现出生命世界深层的无穷的奥秘佛道二教对生命无限潜能的开发与探索成为今天人体生命科学取之不尽的传统资源给我们探索生命演化的无限可能性提供了宝贵的精神财富但佛道二教毕竟是不同的宗教体系历史上佛道二教围绕着彼此的异同与是非争讼纷纭几千年佛道二教在生命超越理论上的相通与差别成为我们今天进一步探索的重要理论课题如果从历史的角度总结整理佛道二教的相互批判而又相互吸收的关系史我想这是一个极有意义的研究课题完全可以作一篇博士论文但这不是我们眼下这篇文章的任务本文只是从理论探索的层面以性命问题为核心一究内丹学与禅宗的关系我们可以从文献的历史的角度梳理内丹学与禅宗的交流史但这样不易抓住问题的关键理论的重心而且也非本文简短篇幅所能适应而抓住了性命关系这个佛道争讼的根本问题我们就可以从一个侧面透视佛道异同的关键所在并对人体生命修炼的奥秘有所启发
内丹学与禅有密切的关系内丹学的性功多有吸收禅宗心性学说的地方但内丹学有自己的系统与旗帜并不与禅宗修行走同一条路线一方面内丹学与禅宗有相互批评的情况但他们的相互指责都有一定的前提也都在某种程度上击中了对方的要害另一方面内丹学与禅宗有完全融通的趋向在某种诠释学的视野中内丹学和禅宗可以实现内在的沟通与融合我们在这里除了结合相关文献作某种历史性的考察外更注重从性命关系的理论性角度对内丹学与禅宗作实质性的比较研究生命修炼与超越的永恒性课题我们分三节加以讨论一是内丹学对禅宗的批评与了解内丹学只是批判某种不究竟的禅法但承认有真正的顿悟之上乘禅二是禅家对内丹学的批评与了解从中可了解丹禅二家的主要立场及其关键所在三是站在客观义理的立场从现代角度一究丹禅之异同与相通
一丹家评禅
内丹学非常重视性命双修这一方面可以使内丹学与传统的命术修炼区别开来由性功的终极性指向而使命功修炼得到境界升华和超越层面的提升另一方面又可与单纯的精神修炼区别开来由系统化的命功修炼而使精神修养有了更坚强的质料性基础从而达成最高的圆满境界由于对性命双修的宗旨是非常明确的因而如果把禅了解为单纯性的精神修炼那么内丹学必然会对禅加以批判斥其修性不修命万劫阴灵难入圣如果把禅了解为以性兼命的高级的性命合一的修炼方法那么内丹学必然对之加以景仰誉为最上一乘丹法这就是内丹学家对禅的基本态度当他们在批判禅法的时候则他们心目中的禅必定是偏修性功之禅当他们讲丹禅合一以禅为丹的时候则他们心目中所指的禅必定是最上一乘的性命双修之禅由此我们可以了解为什么在内丹学中对禅的态度有对立的看法时而誉之有加时而毁之若殷所以对内丹学而言要论丹禅之关系关键在于问禅是性命双修的吗因禅家以明心见性为宗性功是其重心和特长所在故此问题具体地说即是禅的见性是兼含命在内的性吗
以内丹学南宗为例祖师张伯端对禅的态度就奈人寻味张伯端本人对命功的修炼是极其重视的他在悟真篇中所讲的主要是先命后性的内丹功法因为虚心实腹义俱深只为虚心要识心不若炼铅先实腹且教守取满堂金1炼铅实腹的命功修炼乃是比虚心识心更直接有效的修炼途径也是见性的重要条件如果没有扎实的命功基础则饶君了悟真如性未免抛身却入身2了既使了悟了真如性理也无法脱离轮回苦海从强调命功的方面看张伯端批评偏修性功的二乘坐禅之法其中惟闭息一法如能忘机绝虑即与二乘坐禅相同若勤而行之可以入定出神奈何精神属阴宅舍难固不免长用迁徙之法既未得金汞返还之道又岂能回阳换骨白日而升天哉3二乘坐禅可以入定出神但只能出阴神未经金汞返还的命功修炼不能回阳换骨而出阳神这说明二乘坐禅不是性命双修之道张伯端所批判的只是偏修性功而不修命功的佛家修行方法但他并不直接批评禅宗之禅相反他非常推崇禅宗以禅为内丹学命功修炼的最后归宿他在悟真篇之后附禅宗歌颂其序言称
此恐学道之人不通性理独修金丹如此既性命之道未修则运心不普物我难齐又焉能究竟圆通迥超三界故经云有十种仙皆于人中炼心坚固精粹寿千万岁若不修正觉三昧则报尽还来散入诸趣是以弥勒菩萨金刚经颂云饶君百万劫终是落空亡故此悟真篇者先以神仙命脉诱其修炼次以诸佛妙用广其神通终以真如觉性遣其幻妄而归于究竟空寂之源矣4
张氏认同佛家楞严经十种仙之说以真如觉性为内丹学命功修炼的归趣而神仙命脉的命功修炼只是诱人入道的初始方便他本人在禅悟方面实有高深的造诣自称伯端得闻达摩六祖最上一乘之妙旨5其禅宗歌颂确有顿悟禅之见地如其即心即佛颂云
佛即心兮心即佛心佛从来皆妄说若知无佛亦无心始是真如法身佛法身佛没模样一颗圆光含万象无体之体即真体无相之相即实相非色非空非不空不动不静不来往无异无同无有无难取难舍难听望内外圆明到处通一佛国在一沙中一粒沙含大千界一个身心万个同知之须会无心法不染不滞为净业善恶千端无所为便是南无与迦叶6
心性无染本自圆明实相无相迥超有无此颂颇具禅宗顿悟佛性之作略清雍正皇帝以帝王身参禅入道对张伯端的禅宗歌颂备加推崇选其入所编禅宗语录并誉之为真证了彻直指妙圆而有胜于禅门古德者
本来在内丹学中就有最止一乘虚无大法由还虚而精自化气气自化神只是由于此法太高如有习漏未尽则尚徇于有生所以张伯端用心良苦地劝人先修命功由有为入于无为由命功而臻于圆满之觉悟悟真篇后序云
这若欲免夫患者莫若体夫至道欲体夫至道莫若明乎本心故心者道之体道者心之用也人能察心观性则圆明之体自现无为之用自有不假施功顿超彼岸此所谓无上至真之妙道也黄老悲其贪着乃以修生之术顺其所欲渐次导之7
他充分肯定不假施功的顿悟顿超之法称之为无上至真之妙道他之所以说饶君了悟真如性未免抛身却入身此处之了悟乃指一般的不兼命的性功非指其所高推之究竟圆通之性明矣故依张伯端之见若一般偏修性理之禅法则不及丹道之性命双修若真正圆通彻悟之禅宗则为内丹学性命双修之最后归宿也
张伯端之后的南宗诸祖对内丹学与禅之关系大抵沿张氏之说而有类似之谈修真辨惑论载陈楠之言曰疑者曰此法按此指上品丹法与禅法稍同殊不知终日谈演问答乃是乾干慧长年枯兀昏沉乃是顽空8此显系批判以谈演问答枯兀顽空为特征的口头禅或顽空禅非是真正真空妙有之禅也下文人若晓得金刚圆觉二经则金丹之义自明何必分别老释之异同哉天下无二道圣人无两心何况人人具足个个圆成9可以为证陈楠以为丹法更直捷而禅法无门可入但及其至则为一也五祖白玉蟾更是完全融禅于丹其行止作略颇类一禅师而其诗文更是禅味十足如其金丹诗曰佛与众生共一家一毫头上现河沙九还七返鱼游网四谛三空兔入筌混沌何年曾结子虚空昨夜复生花阿谁鼎内寻丹药枯木岩前月影斜10总之内丹学除了一套精气神修炼的具体命功功法外还吸收融合了禅宗明心见性作为其性功最后一着对真正的彻悟圆通之禅可谓推崇备至
从丹道之层级看内丹学依其偏重可分为若干层次我们可以精气神神气神虚来代表内丹学炼精化气炼气化神炼神还虚的修炼过程与层次并分别以和来界说内丹学修炼之四层境界属于炼精的层次属于炼气的层次属于炼神的层次则属于炼虚的层次而在内丹学本身则多以上中下三乘判丹道之层级其中与兼命之禅相似的是上层丹法所以内丹学推崇的禅相当于丹道中的最上一层丹法最上一乘实际上就是内丹学修炼的最后一步炼神还虚而这一步自然包含了全部的内丹学修炼过程对上乘丹法的论述我们以陈楠修真辨惑论和李道纯中和集所述为例加以说明修真辨惑论论上品丹法云
以身为铅以心为汞以定为水以慧为火在片饷之间可以凝结十月成胎此乃上品炼丹之法上品丹法以精神魂魄意为药材以行住坐卧为火候以清净自然为运用11
这里虽还有铅汞水火药材火候等丹法术语但已赋予了完全不同的内容一皆以精神性的修养释之并引以佛家定慧之说可见是已超出具体的命功修炼而进入以性功为主的觉悟性层面故可与禅相通也又中和集论最上乘丹法云
夫最上乘无上至真之妙道也以太虚为鼎太极为炉清静为丹基无为为丹母性命为铅汞定慧为水火窒欲惩忿为水火交性情合一为金木并洗心涤虑为沐浴存诚定意为固济戒定慧为三要中为玄关明心为应验见性为凝结三元混一为圣胎性命打成一片为丹成身外有身为脱胎打破虚空为了当此最上一乘之道至士可以行之功满德隆直超圆顿形神俱妙与道合真12
此段话是内丹学上品丹法的经典性概括它的特征是超出了一己小我之肉身而与太虚为一超出了具体的以精气修炼为特征的命功而直趋无为性功的修炼以最后一步还虚之功含摄内丹学全部修炼功夫这段话里的戒定慧和明心见性直接采取佛禅的说法已入于融禅之丹或融丹之禅了但就其目标而言仍主性命双修形神俱妙不能因为不修具体的命功就变成了偏修性功的独修祖性不修丹了那正是内丹学所要批判的枯禅这种上品丹法相当于真正的禅宗见性它本身也可说是吸收借鉴了禅宗修行的结果正是在上品丹法的禅这一意义上内丹学以禅之圆满觉悟为内丹学全部功夫的最后归宿
但内丹学中多有批判偏修性而不修命的不究竟之禅者我们可以把内丹学中从性命双修的宗旨对修命不修性的批评看成内丹学对不兼命之禅的批评不管是先命后性还是先性后命最后都要求达到性命双修性命双修是各派内丹学的共同宗旨是道教内丹学的鲜明的理论旗帜性命双修是内丹学修炼最后的目标但达到这个目标仍然可以有不同的方式前面已经讲到有顿悟圆通的虚无大法所以纯从性功无为法也可达到性命双修虽然这是比较高级难以实践的修行之路从理论上说包含命功在内的性功和以性功为归宿的命功修炼都可以是内丹学性命双修的方法与性命双修相反的是偏修性命内丹学既反对只修命不修性也反对只修性不修命只修命不修性则其命功只是一般的身体修炼无法达成内丹学的终极性成仙的超越境界只修性不修命则其性功偏于精神的解脱而没有最终达成纯阳仙体内丹学中阐述性命双修观的文献很多因本文非意在考据故不宜一一列举其中最有代表性的是吕祖敲爻歌中的只修性不修命此是修行第一病只修祖性不修丹万劫阴灵难入圣达命宗迷祖性恰似鉴容无宝镜寿同天地一愚夫权握家财无主柄13这可以说是内丹学对性命双修的基本观点常为后之丹家所引用如李道纯中和集性命论中云
性无命不立命无性不存其名虽二其理一也嗟乎今之学徒缁流道子以性命为二各执一边互相是非殊不知孤阴寡阳皆不能成全大事修命者不明其性宁逃劫运见性者不知其命末后何归仙师云炼金丹不达性此是修行第一病只修真性不修丹万劫阴灵难入圣诚哉言欤高上之士性命兼达先持戒定慧而虚其心后炼精气神而保其身身安泰则命基永固心虚澄则性本圆明性圆明则无来无去命永固则无死无生至于混成圆顿直入无为性命双全形神俱妙也虽然却不可谓性命本二亦不可做一件说本一而用二也14
这段话可作为内丹学性命双修论的经典概括性与命是统一的相互依存的若执一边则成孤阴寡阳不能成全成仙之大事单独修命或单独修性都不能得到最终的超越必须性命双修形神俱妙方可究竟成仙
这就关摄到各个内丹家对于禅的认识禅到底是仅修心性还是以性兼命呢从性命的角度看可以方便地把内丹学与禅宗的修行分成三个层面来加以讨论一是只修性不修命是所谓的只能出阴神的鬼仙二是只修命不修性是所谓的留形住世的地仙三是性命双修是所谓的形神俱妙的天仙但仙有数等了性而出阴神者鬼仙也了命而留形住世者地仙也性命俱了身外有身形神俱妙与道合真者天仙也15如果禅是只修性不修命则禅只能成鬼仙了所以如何理解禅宗的明心见性就是一个根本的问题如果把禅只理解为一种心理上的修养或一种对空理的解悟而不能真正证悟禅的最高境界那么内丹学从性命双修的圆满境界上批判禅是有其道理的事实上隋唐以后禅风盛行口头禅遍天下内丹学在这样的背景下批判禅之偏空自有其意义在具体讨论丹禅之关系前必须首先了解禅家对内丹学的看法我们将在后面从现代角度研究丹禅修道的得失利弊比较其异同揭示性命之争的哲理意义这里就不多说了
二禅家论丹
禅宗之为宗门不同于佛教其他宗派的教门所谓宗门者意谓其他诸宗但明教理只在理论上研究佛学修次第渐修法门而禅宗则传佛心印超教顿悟直趋法身果境不立文字而见性成佛一般的佛学为理边事只是因位之悬测并不能现量地使佛性开显而宗门则不讲教理属于果位上的证量层旨在现证空性当下开悟一超直入所以宗与教之区别唯在因位之理境与果位之证境不同如纯从理上言则禅宗亦不能超越诸教理之上而别有发明禅之理论基础亦不出般若实相之教佛教诸经论皆共以实相为体禅宗不外是对实相的现量证悟因禅家无意于理论说教只以教外别传之作风引学者顿入于不思议境界故其语录类皆非出自理论建构而为应机之说法欲见其对内丹学之系统批评殊不易得然站在开悟之境界以观则一切有形有象之修为皆为化城凡有所见则有所执有所修则有所障有所得则有所迷一切法不可执一切法本来现成当下即是本来清净无迷无悟是以大智慧之人不被人欺不被法欺一入直超何取何求故视内丹学之层层修炼法门皆为无病之呻吟矣因禅家之开悟必破人法二执方能现证真如实相而丹家有为气脉之修持易着身见易生我执法执而难证涅磐解脱也此即禅家对内丹学之基本立场禅家语录虽多但机锋转语不易讨寻况且未有对内丹学之系统的批评唯近代禅宗大德袁焕仙先生在维摩精舍丛书榴窗随判中有一段系统的批评极富代表性和哲理性以下即主要根据他的论述来检讨禅宗对丹道之批评以下先列其批判丹道之语如下
一彼说不识本体绝侍妄立性命为二讵知性者体也命者用也无体而用不显无用而体不彰也
二只知无念之无念不知有念之无念何也盖不明得本体也
三彼说极果纵其至俱生无明耳何也处处在身心合一上乱讨乱咬矣
四耽着阴阳交媾之乐身见难忘处处着境失心至难认识本体为少数人半途之戏具非达天德者及寝之良规16
此数点皆精要之谈可谓一针见血之论我们在这一节中先站在同情禅家的立场诠释禅家对丹道之批评在丹禅合一一节中再站在客观公正的立场平实商量之纯从义理本身来检讨丹禅二家之长短
关于第一点彼说即指丹道本体绝待是佛学第一义不可说之意真理实相不可思议不可言说这是佛学的根本义法华经云诸法寂灭相不可以言宣龙树中论云诸法实相者心行言语断因为思议言语都只是理性了解之事属闻思之慧而实相第一义乃指离言思绝分别的亲证不思议境界凡在思想分别中的对待皆是一种方便权说不可执为实有而事物的本来样子只是如如是即本体绝待也禅是悟入本体或实相的方式以禅的方式就不能有任何对待的执着一旦顿悟了实相就达到了超越性的绝待境界哪里还有性命之名相可寻呢性命只是假名在通达实相的境界里无性命可得反之如果执着于性命为实有把性命分成两段去修行这里面必将充满了分别与执着对禅宗而言性就是本体的代名词见性就是悟入本体或实相故谓性者体也而命则不过是体的表现形式非在性之外而别有命也性命本体是一而不可分要么悟入性体则性命齐彰要么是不见性体而性命皆无显谈什么修性修命呢性命本来是合一的又谈什么性命双修呢如果是双修性命是根本未见性未修命也
关于第二点内丹学修炼要进入无念之静境把无念与有念对立起来欲从有念达到无念这也只是不究竟的方法是不明得本体也站在禅家大彻大悟的圆融境界而言悟入本体绝待之境一切法皆是实相无念是无念之本体有念也是无念之本体故曰丹家只知无念之无念不知有念之无念实则在顿悟之境界有念和无念皆是假名本无分别实相如如故从禅宗开悟之境看丹家之从有念求至于无念尚在法执之中未臻无相化境也
关于第三点和第四点俱在破斥内丹学身心合一阴阳交媾的修炼只是在身体上用功未能破除对身体的执着而且耽着于阴阳交媾之乐不能超越身体破除身见内丹学修炼注重身心合一阴阳交媾通过这种方式炼精化气炼气化神在这个过程中会有大乐会出现种种境界如果被这些境界所转所迷就无法证到无我执无法执的真空之境就不能认识本体此处本体即指真如实相
综合以上所论其关键要点是内丹学的性功命功的修炼都含有某种执着身见都未能证空无我不及于禅宗顿悟之实相无我境界不入于本体这段话的关键词就是本体本体是绝待的不可思议的禅宗的高超就在于能证悟本体而内丹学最多也只是在求证本体的道路上的一种功夫为少数人半途之戏具非达天德者及寝之良规不是终极性的超越境地
现代佛教大师陈健民先生在印度闭关修行二十多年遍读各种版本的大藏经不仅具有高深的修行证悟境界同时也是一个对佛教密宗禅宗华严宗和净土宗有独到精深的见解的佛学大师在他的曲肱斋全集第九册中有一篇中黄督脊辨专门比较佛道两教修行的异同刘锐之序中称此辨是中国有佛道辩论历史以来空前的切实的划时代的切中肯絮的著述17此文中有一段以我执身见之有无辨佛道二教世出世间之异同极有见地亦可代表佛家对道教的最深刻的批判
夫气者心之行也脉者气之道也心有一分我执烦恼气多一分紧缩委曲气多一分紧缩委曲脉多一分坚韧纠缠脉多一分坚韧纠缠则中脉之开发多一分阻滞障碍此乃必然之理心之所至气亦至焉气之所至脉亦通焉此亦千古不刊之论所当辨者世出世两途不相同也以我执身见之心行无明业劫之气只可开有为世间之脉以无我中观之心行明空智慧之气破外围有为世间诸脉之纠缠而任运开显无为法之中脉此世出世二途之根本差异18
此段以佛教密宗心气无二的观点说明必以无我中观之佛家见地方能开显代表无为法的中脉方能超出世间若以我执身见修炼只可开代表有为法的世间诸脉不能开中脉不能超出世间由此可见佛教禅宗对内丹学的批评其要害在辨我执身见之有无因禅宗本佛家无我空性之中观正见而悟入实相故能破人法二执而证涅磐解脱内丹学则因耽着于身体之气脉境界不能达成超越
内丹学于禅尚以上品丹法目之而禅家对待内丹学的修性不修命的批评亦答之以禅宗之性非与命相对待之性乃是包括命在其中的本体之性那么禅宗对待上品丹法是否也应该目之为兼性之命而与禅融通呢对于禅家之批评内丹学是否也可以内丹学的性功来加以答辩呢内丹学可以说在性功的最后阶段已经完全破除了我执身见而与太虚同体与禅宗之实相法身相通现代禅师南怀瑾先生的观点也许更见公允他在禅海蠡测禅宗与丹道中说
殊不知彼所谓性者事非真性所谓命者亦乃形质之滓耳真能证悟真如本性自体本具万法所谓命咸在其中矣岂假造作而后得哉19
若上品丹法以心身为鼎天地为炉则冥合顿超之趣进而接触佛法与禅宗接流终以禅宗圆顿之旨为其旨皈矣禅宗知解宗徒与乎狂禅之流舍弃禅定工夫者比之丹道尚犹未足若具正知正见透顶透底涣然解脱者则视丹道之言皆为有过凡所说法尽成多余矣20
一方面丹家对禅的批判不能成立因为内丹学里的性命概念不是禅宗所证悟的真如本性在禅宗的真如本性里万法本具命已在其中自非丹家所批判的只修性不修命了另一方面上品丹法已冥合禅宗顿超之趣而与禅宗接流自亦非仅修命不修性了其境界还比一般禅宗未证悟之知解宗徒狂禅犹高一层不过真正大彻大悟之禅师又视丹道皆为多余者矣
禅家对丹道的批判其要害在于把内丹学的修炼看成我执未破的世间修炼功夫属于无明业力的范围不能证到空性实相的解脱境界因为身体是有为的生灭之法终归无常身体修炼得再好也只是一个长寿的凡夫而已但丹家本身也是反对只修命不修性的内丹学已经认识到性功的重要性内丹学对禅宗之批判自亦可有答辩于是对禅家而言关键在问内丹学的性功能否看成是无我空性的呢这些问题我们在下节再详细研究
三丹禅合一
以上我们主要是从性命关系的角度清理内丹学与禅宗两方面的批评材料整理出内丹学与禅宗之间的相互批判而又融通的态度本节则纯从客观义理的立场研究丹禅之争中所蕴含的哲理并从作者本身的视角以性命辩证关系为中心比较丹禅之异同与相通表明在性命双修的终极性境界中丹禅合一的必然归宿
佛教以为人的生命本在永恒的轮回之中而此轮回生命充满了痛苦故求超出此轮回之外不再落入有形生命之中证得永恒无限的法身道教却以为人的肉身生命很宝贵包含有无限的潜能通过修炼可以使肉身天长地久也成就生命的永恒佛教的目的是不生即不转生到有形的轮回生命中道教的目标却是不死即使人的现实生命永远存在因此佛教视色身为幻象五蕴皆空要求达到破除人法二执身心皆空的涅磐境界道教则视精气神为三宝试图通过逆向修炼达成肉体和精神的统一成就不死的仙人佛教以为道教执生不能破除身见长生只是幻想难脱生死轮回道教则批判佛教修性不修命只能出阴神而成鬼仙不能成就纯阳的天仙这些是佛道二教的显著的不同之处也是二教长期争论不休的问题所在但是这些对立只是表面上的它们存在着深层的相通所以到后来二教能相互沟通相互融合这些对立面是如何走向它们的反面而达成相通的
首先对那些没有真正领悟生命奥秘的人来说佛道二教各自对对方的批判都是成立的如果道教只是修炼身体而没有明心见性那么既使长寿也并无多大的意义因为没有精神的超越肉体的修炼反增加了许多执着与烦恼如果佛教只是心性修炼而没有身体气脉的变化那么既使没有烦恼并无多大的意义因为没有气脉的变化精神的修炼只停止在心理修养的层次并没有真正地明心见性根本的原理是身心是一体的修炼可以从身体一边入手也可以从心理一边入手但是身体修炼的成果要用心性修养的进步来衡量而心性修炼的效果可以反映到气脉的变化上
这就是佛道相通的辩证道理所在佛教到了密宗就强调心气无二明心见性和气脉明点一起修而道教内丹学强调性命双修炼神还虚相当于明心见性色身气脉的变化归根结底还要靠精神在定境中完成而气脉的打通又有助于彻底明心见性所以佛家破除身见是为了证空证空之后身体气脉自然会发生变化法身的成就并非如某些道教徒所批判的那样只是阴神而是具有能量的性命结晶体道教的身体修炼也并非如某些佛教徒所批判的那样仅仅是贪恋长生的守尸鬼而是通过精气的修炼转化成精气神合一的阳神从最后的结果看佛道二教都不追求可见的肉身的永存早期道教还有肉身永存的幻想但道教内丹学基本上否定了肉身的永恒而是追求经过肉身升华的心气合一的无形精神生命的永恒佛教所征的空是真空妙有的空而道教所证的道自然是有无合一的道了空是从否定的意义上说本体否定了一切有形有象的有限的存在就开显了那无限的境域这无限的境域从正面的意义上说就是道道是真空之后的妙有证空而涅磐的佛与证道而还虚的仙都是无限而永恒的生命
佛教密宗的基本原理可以用两个命题来概括心气无二和身土不二修行的目的是打开身心秘密藏以身心契法界进入无边法性华藏海这是身土不二修行的道路是明心见性和修三脉七轮不见性不能彻底打通气脉不通气脉不能真正明心见性这是心气无二从心气无二的角度看烦恼即业气智慧即明点修心即修气修气即修心从身土不二的角度看外在世界是身心宇宙的显现而内在身心也是无限广阔的宇宙明心见性的关键是见到无我的主宰空性的灵明见到空明不二的法身气脉修持的关键是阴阳双运身心交媾证成空乐不二的报身心气无二就是身心合一身土不二就是天人合一修行的目标就是达成肉体与精神的统一有限生命与无限宇宙的和谐以定故理能生气以气故意能有功心明故有妙用气通故有神通身心天人之沟通从工夫上说是进入定境从物质媒介上说是气的作用气者神之载体神者气之妙用密宗的这些原理与道教性命双修之道有相似和相通之处都强调身体和气脉的修持与显教单纯强调心性不同
修行工夫不是泛泛理论口谈玄理所能揍效须真实用功才有受益时时处处收敛精神保持观照心定如水慧灯常明谈玄理者可分道分佛分性分命其实真正修行只此身心其原理方法大抵相同比如内丹学详谈精气神之转化与气脉之学为佛教显教所无其实佛教皆摄归定学在深层定境中必有身心气脉之变又佛教专谈心性似乎遗物唯心贵性贱命其实禅家之见性性宗之真如秒心皆属证量上心物一如摄物归心之绝待心非平常与物相对之心到佛教密宗始显谈气脉之学盖破身见之执是一事转化色身又是一事不能因破身见即谓无身体之修持其实破身见正所以入定境而转色身转色身方能真正破除身执真修行人舍性命定慧之双修绝无成就之可能其入手处或有从见性而修命从修命而见性之不同及其归于性命双修真空妙有则一也见性而无气脉变化非真见性也乃所谓顽空死水修命而不见本性非真修道也乃所谓滞有小术
历史上给我们留下了两个有名的公案代表了性命双修丹禅合一的一种趋势一个是道教祖师吕洞宾参黄龙禅师而悟末后一着的故事一个是薛道光禅师遇内丹学南宗二祖石泰而了彻大事的典故21这两个典故是否皆为历史事实固不可确知但客观上反映了修命必须以性功为归宿修性必须能至于命不见性的修命不能得到终极的解脱不兼命的见性不是真正的大彻大悟而仅为解悟
以上诸段皆选自我的日记之中代表了我个人修道的心得与见地其实道教内丹学与佛教禅宗修炼之异同是一个很复杂的问题这里面有几个关键
一是从修炼的最后结果看修道的最高境界必须是性命双修的性命圭旨中有云乃玄门专以气为命以修命为宗以水府求玄立教故详言命而略言性是不知性也究亦不知命禅家专以神为性以修性为宗以离宫修定立教故详言性而略言命是不知命也究亦不知性岂知性命本不相离道释原无二致神气虽有二用性命则当双修也哉22道教是详言命而略言性但不应是只言命不言性如果不知性则究亦不知命故道教应是由命而性而达于性命双修佛教是详言性而略言命但不应是只言性而不言命如果不言命则究亦不知性故佛教应是由性而命而达于性命双修及其归于性命双修之最后结果则道释原无二致也
二是佛教显教和禅宗皆没有直接地谈到命功修炼的方面而是把身体的修炼皆摄归于禅定之学在深层定境之中完成身体气脉的转化故虽只谈心性的觉悟但禅宗的明心见性之性乃是心物一元之最高性体包括了内丹学所言的命在内从修道现象学的意义上说不谈身体的修炼只是一种工夫上的策略其旨在破身见身执而证空在空境之中自然转化色身气脉相反如果执着于身体反而破坏了定境影响了身体的转化进程故心空无为则身自有为终使无为而无不为从工夫上说不谈命但从证量上说命是否转化又是衡量一个人是否真正明心见性的客观性指标只有最后性命双圆才能说明见性到家那些一味批判身体命功而自身身体毫无变化的人只能说明他是口头禅正是丹家所批判的枯禅干慧这里有一个核心的问题需要加以澄清即是一般以为佛教四大皆空视此身如幻化按理应敌视身体不用谈什么命功但是虽然修炼的最后结果不是依赖于粗的肉身但精神的超越又不能不解脱此色身的限制身心是相互作用相互影响的所以精神入于静定之境必然会有色身气脉的转化过程而只有真正转化了色身做身体的主人精神的彻底解脱才有可能因此要超越身体就必须修炼身体四大皆空恰恰是要通过身体的修炼才能证到的一般的人根本就做不到四大皆空所以佛教虽不显谈身体的问题但其实已包含在精神的修炼之中佛教的阿赖耶识里面就含有身心山河大地一切的种子故佛教以我所谓的修道现象学的方式把身体的因素作为意识中的对象而包含在意识现象之中实际上道教内丹学也并不追求可见的肉身的永恒在其命功修炼中也只是将此色身转化升华而成阳神之仙故佛道修炼的一个基本前提是有看不见的身体在这个无形的身体中精神和肉体是统一的现代道教养生学家陆锦川先生有一段话极富哲理意义神既然能够入于形形自然能够入于神神既可入于形内当然也可入于形外你是一个有形体的精神的人那么它的对待面还应该有一个精神的物质的人这边是物质含精神那边是精神含物质23常人是一个物质精神的人精神寓于物质的肉体之中修炼的仙佛则是精神物质的人物质的身体寓于无形的精神之中虽然可见的粗的身体是要死的是四大皆空的但为了证得永恒而无限的精神物质的细的生命命功的修炼又是非常必要的虽然最高境界可以以性功而兼命功但不可说不要修命也
三是内丹学的最高境界并不如一般佛教所批判的那样不能摆脱身见在内丹学中有严格的先天后天之区分内丹学要从后天的命功性功修炼返还于先天的性命本来合一的境界以最后还虚的工夫超出一己之身而冥合于虚空无限境界内丹学的先天后天之分相当于佛教的智慧与无明之分由此不能认为内丹学不能证空对内丹学而言一切有为的命功修炼都只是达到无为性功的方便但由于人受肉身影响不转化身体气脉就难以达到心境的静定而身体的转化本身也要在心境的静定之境中才能完成故内丹学强调命功的修炼
四是性命本不可分对性或命的单独强调将导致二律背反我们既可说不修命不转化色身就不可能真正见性我们亦可说不见性就不能彻底转化色身依本文前面对性命辩证关系的诠释性命是不可分的辩证统一体从哲学上分析命偏于后天经验性的质料性偏于先天超越性的范畴命具有经验直观的来源但无法保证其普遍性超越性性有普遍性超越性的来源但不能保证其经验现实性性与命的关系就好象康德所说的范畴与直观的关系一样范畴无直观则空直观无范畴则盲我们亦可说性无命则空命无性则盲没有命的性只是空理空谈无法落实到现实的生命中来没有性的命则只是盲修瞎炼无法把生命上升到超越的境界虽有修性修命的入手工夫之不同或先命后性或先性后命但终必以性命双修为归方是圆满究竟
五是真正的修炼只此身心生命的奥秘也有其共同规律佛道二教虽有不同的修炼路线一是偏于从物到心一是偏于从心到物但最后必同归于心物一体之本源修行的人不必光从理论上对其妄测高低只需找到一条适合于自己的修行道路到达终极境界的道路可有无限的方式何必一定要执着于某一种特定的修炼模式呢若未有任何体验对佛道之异同妄加评判于人于己有何益处呢我们也许不仅要问佛道二教是否都达到了究竟或谁更达到了究竟我们更应换一个方式而问修佛教的人或修道教的人是否达到了究竟因为法无高下当机则贵正人行邪法邪法亦是正邪人行正法正法亦是邪内丹学与禅宗本身是否达到究竟是一回事修内丹与修禅的人是否达到究竟又是另一回事学禅的人容易学成狂禅口头禅但这并不意味着禅本身就是狂禅口头禅学丹道的人易执着于身体不能证悟空性无我的般若智慧但并不意味着内丹学本身就不注重于身见的破除内丹学也还是要还虚而归于空境解脱的
当然佛道二教作为两种不同的宗教修道方式还是有很多细微的差别具有不同的风格和特色关于佛道二教之异同兹录陈撄宁先生之见解以供参考
人身精气神原不可分佛家独要明心见性洗发智慧将神光单提出来遗下精气交结成形弃而不用然因诸漏已尽禅定功深故其身中之精气亦非凡物所以舍利子能变化隐显光色各别由此推之佛家所谓不生不灭者神也即性也其舍利子者精气也即命也彼灭度后神已超于象外而精气尚留滞于寰中也若道家则性命双修将精气神混合为一周天火候炼成身外之身神在是精在是气在是分之无可分也故其羽化而后不论是肉体化气或是尸解出神皆无舍利之留存佛家重炼性一灵独耀回脱根尘此之谓性长生仙家重炼气遍体纯阳金光透露此之谓气长生究竟到了无上根源性就是气气就是性同者其实异者其名耳24
仙学简而要佛学博而精仙学以生理变化心理佛学以心理改革生理仙学以色身冥通法界佛学以法界融化色身仙学在打破虚空佛学在显现真如仙学在白日飞升佛学在超出三界仙学应用真一之气是唯生的佛学建立阿赖耶识是唯心的25
陈先生既精臂地指出了佛道二教的本质性差异又从最高宗旨上指明二者的会通之可能性可谓中肯之论性与命在同一个圆周上如同太极图中的阴阳两仪依中国思想中的阴阳辩证哲理阴中有阳阳中有阴阴极而生阳阳极而生阴则性命之辩证相通可以了知而佛道优劣之争可以休矣
从历史上看内丹学与禅宗本就存在着相互交融的情况二家之间既有互相指责的一方面又有互相吸收的一方面丹禅异同的问题是一个由来已久的老问题但从理论上看则丹禅关系的问题可以归结到性命关系的问题从性命关系的角度研究内丹学与禅宗的关系是一个很有意义的课题性与命是辩证统一的但性命关系中又蕴含有很多重大的理论和实践课题内丹学的性命双修的思想是非常有意义的我们今天研究历史上的学问尤其是象内丹学这样的探索生命奥秘的修道之学必须以内在的体验去发掘其深层的思想意义与内丹学家对话共同探索永恒的生命宇宙之谜
原载于宗教学研究2001年第2期发表时略有删节
注释
1王沐悟真篇浅解中华书局年版第页
2同上第页
3徐兢等中国气功四大经典讲解浙江古籍出版社1989年版第页
4同上第页
5同上第页
6同上第页
7徐兢等中国气功四大经典讲解浙江古籍出版社1989年版第页
8琼馆白真人集道藏辑要娄集第页
9同上第页
10同上页
11同上第页
12天元丹法东方修道文库徐兆仁主编中国人民大学出版社年版第页
13刘一明道书十二种书目文献出版社年版第页
14天元丹法第页
15刘一明道书十二种书目文献出版社年版第页
16袁焕仙维摩精舍丛书榴窗随判中国书店年版第页
17陈健民曲肱斋全集第九册中黄督脊辨台湾圆明出版社年版第页
18同上第页
19南怀瑾禅海蠡测禅宗与丹道中国世界语出版社年版第页
20同上第页
21有兴趣者可参看上书第页
22天元丹法第页
23陆锦川仿佛谈道录三宗五秘北京华夏出版社年版第页
24陈撄宁孙不二女功内丹次第诗注见天元丹法第页
25陈撄宁道教与养生华文出版社年版第页
