程佩张其凡暨南大学中国文化史籍研究所
提要命理学的现代研究始于民国肇始至今已大体经历了三个阶段这期间命理学逐渐走出神秘主义完成了由古代至现代的转型并走向学术化尤其是近二十年来一些学者开始尝试对命理学进行多方位系统深入的研究虽然近百年来的命理学研究硕果累累但也暴露出后继乏人研究不够全面深入等问题
一近百年来中国命理学研究回顾
命理术是术数的一种它是中国古代发展起来的以一个人的出生时间为依据以阴阳五行理论为推命方法描写并预测个人命运的术数对命理术及其文化的研究可以称之为命理学命理学的现代研究始于民国肇始故其研究史不过百年其间已大体经历了三个阶段
第一阶段民国时期是对古代命理文献的整理与诠释以及命理学通论性著作的编写
第二阶段20世纪50年代至90年代是引入现代科学思想和方法论
第三阶段20世纪90年代至今命理学者开始从文化社会历史哲学等多角度对命理学进行深入研究总体来看三个阶段的研究虽时有交错重复但基本上还是按照上述三个阶段特征来展开进行的命理学也逐渐走出神秘主义完成了由古代至现代的转型并走向学术化
第一阶段通论性著作的出现和命理文献的重新整理
命理学开始走向通俗化和学术化
从1916年袁树珊编写命理探原算起到1949年新中国成立命理学经历了从传统到现代的第一
个转型期这也可看做是命理学研究的第一个阶段民国以前江湖派和书房派长期处于分流状态难以互通有无至晚清时命理术的发展处于缓慢甚至停滞的状态民国建立后江湖派和书房派渐有合流之势民国以前命理书籍或体例不精文字芜杂或浅陋繁复晦涩难懂这给它的传承和发展带来了巨大的障碍
袁树珊18811968对此类书籍评价道
然其中有起例而无议论者有议论而无起例者有失之繁芜而不精确者有失之简略而不赅博者非惟初学难以入门即久于此道者亦多不明其奥义序为了使民国的命理学能够走向大众和科学一些知识分子或受西方文明影响的命理术士开始将古代晦涩难懂的命理文献逐一整理并按照西方教材的编排方式写出命理学通论性著作或讲义个别著作甚至已经开始引用西方最新的科研成果来解释传统命理概念命理学逐渐揭开神秘的面纱开始走向通俗化和学术化首先是命理学通论性著作的出现
袁树珊编著的命理探原原版于1916年是我们今天见到的最早的一部命理学通论性著作该书将古代命理文献镶嵌于纲领之中夹叙夹议既言之有据又便利初学一改过去命理书籍晦涩玄妙之风
1935年韦千里19111988出版的千里命稿和随后的韦氏命学讲义均是以西方教材形式编写而成的讲义千里命稿先论天干地支后论五行六亲以及格局分类该书语言精练通俗易懂为后世命理学通论性著作编写之范本
徐乐吾18861948在1938年完成的子平粹言是该时期又一本重要的命理学通论性著作该书对用神格局等命学核心问题阐述详尽在书中作者条理清晰地阐明了选取用神的五种方法和判定格局高低的六条标准这些方法和标准成为后世学人断命之准绳该书的第六编古法论命部分是今人研究唐宋古法时期命理术的重要参考文献作者认为命理学古法时期的唐李虚中术源自五星术唐李虚中就五星之术而变其法去星盘而专用年月日时以年为主推算禄命子平源于五星而古法论命为子平与五星间之过渡子平粹言是命理术在新的转型与整合时期的最重要的代表作
潘子端190219901937年出版的命学新义也是这一时期值得关注的命理学通论性著作该书第一部分水花集首次将西方现代心理学分析引入传统命理学中潘子端借鉴了当时西方分析心理学创始人荣格CarlGustavJung18751961的性格类型学说将其八种性格类型说直接与命理术之八格对应起来
这种全新的阐释开现代命理学科学理论研究之先河
其次是对古代命理文献的整理和诠释
民国伊始袁树珊徐乐吾等命学大师皆意识到古代命理文献对现代人的学习和研究造成很大障碍实有必要早做整理和诠释这一时期徐乐吾曾先后评注多部命理学经典包括子平真诠评注滴天髓徵义滴天髓补注造化元钥评注穷通宝鉴评注这一时期整理诠释出的古籍还有潘子端的滴天髓新注袁树珊校李雨田校补的滴天髓阐微韦千里校的精选命理约言以及他和尤达人校的神峰通考命理正宗命理文献的重新整理和诠释为命理学的规范普及奠定了良好的基础
事实证明由徐乐吾韦千里等校注的命学古籍在之后的数十年间逐渐成为后人学习掌握古代命理学理论知识之必读经典故其校释之功不可小觑
第二阶段实证和计量研究之风盛行
现代科学思想及方法论的引入
20世纪50年代至90年代是命理学研究的第二个时期由于政治及意识形态等原因的影响命理学在中国大陆一度销声匿迹但在港台地区命理学的研究仍在有力地向前推进这一时期研究的特点是现代科学思想和方法论被逐渐引入命理学尤其在台湾实证和计量研究之风盛行命理学界
20世纪60年代初台湾教师吴俊民1917出版的命理新论是一本概论性质的命理学讲义该书首次提出实证的研究方法开中国命理学界实证研究之风该书的许多思想及方法颇具创新性如提出八字年柱必须从冬至点开始更换一改千百年来年柱以立春点更换的惯例对于吴俊民的这一大胆变革后人一直争论不断高源范良光吴怀云司莹居士了无居士陆致极等术士及学者皆有回应赞成者有之反对者亦有之吴俊民还改进了陈果夫18921951的八字先天体格检查表将人八字地支所藏干与天干一同标记到表内结合五行四时旺衰状况分析其强弱分布进而判断该人先天疾病并注重实证的检验
命理新论堪称首部探讨健康命理研究的著作后来赵季青的八字与健康钟义明的现代命理与中医武陵出版社1993年陆致极的又一种基因的探索上海人民出版社2012年均是以实证的方法来验证命理医学理论准确与否足见吴俊民对后来者影响之巨20世纪70年代到80年代台湾新一代命理术士和学者希望以计量研究的方法使命理学研究更加科学化精确化70年代陈品宏在预言命律正解大成出版社1986年中提出实律说首次将计量研究引入命理学80年代何建忠在其著作八字心理推命学希代书版有限公司1985年中自创一套阴阳计分法规定了八字干支中的阴阳气含数以此来选取中用神吴怀云在命理点睛希代书版有限公司1986年中提出一套计算五行力量强弱的公式但遗憾的是无论是陈品宏的实律数何建忠的阴阳气含数计算还是吴怀云的五行力量强弱的计算公式都有一个致命的缺陷那就是其计算的出发点的数据来源是自由心证或由梦而得并非科学意义上的数据这也使得之后的计算结果难以令人信服
其实无论上述几人再做出多少次试验和计算其付出很可能都将是劳而无获个中缘由或如陆致极1949先生所言八字命理学推理的主要手段是象象本身是模糊的是不确定的因此如何能期待它得到完全精确的结论呢现代科学思想及方法论的引入为古代命理学添加了更多的现代因素也为其研究注入了勃勃生机但是由于命理学本身理论系统的制约这些尝试并未达到预期的效果无论是民国时期的徐乐吾方重审潘子端还是台湾新一代的命理术士及部分命理学者他们均希望命理学能够早日摆脱迷信的桎梏而走向科学与理性但时至今日他们的这一目标也未能实现原因何在张明喜先生对术数性质的认识或许有助于我们今天去理解命理学不能立于科学之林的原因术数蕴涵着一定的原始形态的科学因素和一定的科学思路甚至还可以从其中的某些思想指向分离出一些新的科学领域但就其现有的基本的性质特征和文化风貌来说我们只能说它是中国古代文化复合而成的产物为一门极想进入科学的殿堂却又终于徘徊于科学的殿堂之外的伪学
这一时期的台湾命理学界的另一代表人物当属梁湘润60年代至今梁湘润先后完成命理著作30余部他不仅校释了大量命理古籍而且尝试对子平古法等命理术早期推命方法进行探讨其代表作有李虚中命书武陵出版社1985年大流年判例金刚出版有限公司1986年滴天髓子平真诠今注行卯出版社2000年命略本纪中国哲学文化协进会2000年神煞探原行卯出版社2003年等
20世纪80年代以后台湾出现的命理学通论性作品不胜枚举较有代表性的作品有陈品宏的命理奥义金刚出版有限公司1986年了无居士的八字的世界河畔出版社1992年钟义民的现代命理实用集武陵出版社1993年陈柏谕的专论女性八字学益群书店1995年和四柱八字阐微与实务益群书店1997年梁湘润的子平基础概要中国哲学文化协进会2000年等总体来看命理学通论性著作由于体例统一内容雷同偶有创新也多为个人体验难以上升至学术高度故此类作品虽数量庞大至今畅销不衰但于学术研究已价值不大
20世纪80年代后期中国大陆出现的周易热与气功热也促使了八字命理术在中国大陆的复苏80年代末洪丕谟姜玉珍夫妇合著的中国古代算命术上海三联书店2006年再版是中国大陆自新中国成立以后出现的第一本命理学著作该书在中国大陆再版多次而且在今天看来也是一部学术质量较高的命理学通论性著作
杨景磐的玉照定真经白话例题解中州古籍出版社1994年也是一部具有较高学术质量的古典命理文献评注作品该书也是至今罕有的专门讲解古法时期命理术的著作
这一时期中国大陆出现的命理学通论性著作还有邵伟华的周易与预测学明报出版社1995年再
版四柱预测学明报出版社1993年再版陈园的四柱预测学释疑明报出版社1993年再版郭耀宗的四柱命理预测学中州古籍出版社1994年总体来说大陆的这些通论性作品的质量水平远不及台湾的同类作品且从事研究的命理术士和学者人数也远少于台湾
第三阶段多学科多角度宏观研究方兴未艾
当代命理学研究特点
相对于命理学近百年的研究成果而言命理学者从文化社会历史哲学等角度对命理学进行深入研究的历史就要短得多无论是港台大陆还是海外以多方位视角对命理学进行研究都是近二十年的事情这种多方位宏观的研究视角在将命理学研究领入更高层次的学术领域的同时也避免了实证主义和计量研究将命理学带入死胡同的尴尬
最早以这种宏观视野对命理学进行研究的人是美国华裔学者陆致极上世纪90年代中后期陆致极先生先后出版八字命理新论益群书店1996年八字与中国智慧八字历史81命理新论增订版益群书店1998年在上述书中作者创新性地指出八字命造结构含有以日主和月支为主而形成的两个网络结构并讨论了八字命理学所包含的中庸思想平衡哲学以及辩证智慧进入21世纪陆致极先生又以更为宏观的视野写出了中国命理学史论该书是迄今为止唯一一本从历史文化角度论述命理学的通史性著作因而具有里程碑的意义该书将传统命理学作为一种历史文化现象加以研究用现代的观念和语言探讨了传统命理学发展的历史探寻和揭示传统命理学发展的历史文化原因作者首次提出一个成熟的命理学的产生需要具备三个基本条件一是个人主体性意识的觉醒二是秦汉以来定型的中国封建的农业社会大结构三是世俗化的价值取向在社会上盛行
在该书中作者以历史和逻辑相统一的方法勾勒出八字命理发展的逻辑进程基本意象和分析方法作者还认为传统命理学作为中国漫长的封建农业社会的产物随着农业社会向现代工业社会的过渡将不可避免地丧失其描写和预测的能力它目前正面临着一场前所未有的生死存亡的挑战如果命理学的研究和命理术的改进无法出现重大突破的话那么消亡将是其不可避免的命运
进入21世纪以来中国大陆的命理学研究开始呈现出蓬勃之势早在陆致极写作中国命理学史论之前中国大陆的何丽野教授就已经完成了八字易象与哲学思维一书该书从八字易象的组成结构八字易象的哲学思想以及它对中国古代哲学思想的影响等方面展开论述何丽野教授注重八字象的研究指出八字易象的发展过程是一个从形而上学思维到辩证思维最后再到系统思维的变化过程本书多发前人之所未发填补了八字易象之哲学思想研究的空白作者还首次指出八字命理术是从京房易中衍生出来的术数它对宋明理学的本体论和人性论思想有着不可忽略的影响该书还从社会学的角度深入剖析命理学认为八字命理术中的六亲十神等概念反映了当时社会的经济发展状况和封建社会里的家庭与社会的关系何丽野教授的上述这些观点无论是哲学领域的还是社会学领域的均具有独到之处
除了上面提到的何丽野教授清华大学的刘国忠教授1969也是这一时期的代表性人物之一其博士毕业论文五行大义研究是国内唯一研究五行大义的专著五行大义一书虽不是命理学著作但该书保存了众多先秦至六朝时期的阴阳五行思想材料是我们研究古代阴阳五行思想的一部入门之作以阴阳五行为推命基础的命理术多以此书为其理论源泉故其研究成果客观上对唐宋命理学研究起到促进作用刘国忠教授的五行大义研究对五行大义的版本源流五行大义在学术史上的地位以及海内外对它的研究现状都做了详尽的论述
2009年由黑龙江人民出版社出版的唐宋时期命理文献初探是刘国忠教授几年来研究成果的又一次汇总该书的主体部分是对唐宋时期命理文献的讨论和整理其所集文章涉及广泛包括中国古代术数研究现状五行大义研究五行精纪研究徐子平事迹考述以及对多篇宋代命理文献的考辨该书的下篇资料篇中作者参照宋代命理文献五行精纪等著作整理出李虚中命书直道歌五行要论等一批宋代命理文献唐宋时期命理文献荒芜杂乱命理学历史扑朔迷离这一时期的许多问题诸如李虚中术的产生过程徐子平事迹及其子平术的渊源唐宋命理文献的考释等在此之前都还没有人给予充分的关注更不要说深入的研究刘国忠教授第一次广泛的回应了上述学术问题并做出了相当的贡献因此我们可以说唐宋时期命理文献初探不仅是本世纪以来亦是新中国成立以来中国大陆出版的有关唐宋时期命理学研究的最高水平著作它的出版为后人研究唐宋命理学起到了奠基性作用
这一时期中国大陆学者中研究领域涉及命理学的还有张荣明黄正建林立平赵益董向慧等张荣明在方术与中国传统文化的第二章命理术起源及形成的考证中详细考释了古代命理术的许多基础诸如五行生克四时五行盛衰五行寄生十二宫干支配五行等的产生过程在判断出这些小系统的诞生时间后作者方在卷帙浩繁的古代文献中寻找记录古代命理术的蛛丝马迹其论证过程层层递进富有逻辑性
黄正建在敦煌占卜文书与唐五代占卜研究一书中列举出敦煌文书中禄命术类文书22件其中部分晚唐五代宋初之文书已涉及到干支知识推禄法推驿马法五行刑冲合害法等命理术的基础知识这些文书虽然提供的信息有限但对于唐宋命理术的研究不无益处值得学人们的注意
林立平在神秘的术数中国算命术研究与批判一书的第六章命学典籍评述中详细点评了十几本有影响的古代命理学文献在第八章算命术的产生与发展中作者论证出命理术产生于汉代的结论赵益则从新旧唐志及隋志等古典术数文献的对比研究中考释命理术的形成与发展历程
董向慧博士所著的中国人的命理信仰该书视角新颖是一部社会思想史著作主要从社会学角度分析中国人的命理信仰值得一提的是董向慧博士还曾撰文首次披露了载有古代徐子平徐大升事迹的重要文献濯缨亭笔记和宋代子平术重要文献子平三命通变渊源这为后人研究子平术早期历史提供了重要线索早在2009年刘国忠教授曾撰文徐子平相关事迹辨证判定徐子平的事迹及地位的传说皆属子虚乌有指出这些传说本身是一个层累地造成的学术谎言之后董向慧博士在新发现的史料的基础上特刊文徐子平与子平术考证兼与刘国忠先生商榷回应刘国忠教授的论点认为古代关于子平术传承的传说是可靠的只是它隐秘相传的历史使很多学者对其真实性产生了怀疑这也是笔者目前仅见的国内两篇专门探讨子平术早期产生发展历史的重要论文
二研究的不足及其原因
命理学的学术史已近百年本世纪以来中国命理学研究更呈现出喜人的成就部分著作开始从社会历史文化哲学等多方位角度来审视中国古代命理学这为今后命理学的研究发展奠定了良好的基础但是我们也应看到当前存在的不足与严重问题首先是目前从事命理学研究的学者数量极为有限总体来看命理学研究长期由两大主流人士把持一是受现代文明影响的命理术士二是长期从事命理学研究的学者前者可看作江湖派之延续后者则是现代之书房派两种人士时而交错其研究亦有所互补但总的来讲还是有一定区分领域
术士之研究重在介绍命理术主要是明清时期子平术之推命方法以及近代以来对其理论的一些改进和应用成果即主要限于术的研究学者之研究旨在考证命理术之产生发展演进之历史以及命理学所涵盖的哲学社会学等知识二者相较显然前者的贡献较为有限命理学的发展主要还是依赖命理学者的研究
但是以近二十年学术史的回顾来讲真正提到的专门研究命理学的学者不过十位且其中一部分人因为各种原因目前已远离命理学研究工作命理学研究人数过少及后继乏人的状况十分明显
其次这些学者虽然为命理学的发展做出许多开拓性贡献但其研究成果还不能视为非常充分不少领域的探讨只能算是浅尝辄止如在李虚中术的产生过程唐宋时期命理术的分析子平术的产生及早期发展状况早期命理文献的整理与校释等方面目前来看还非常薄弱
最后当前命理学与其它术数的合作研究还很不够命理学之研究应放在整个术数学研究的基础之上命理术属于中国古代众多术数的一种它虽然有其自身的特点但也与众多术数有着千丝万缕的联系举例来说早期命理术的产生发展过程中就吸收了不少星占学与择吉术的内容宋代出现的子平术也吸收了当时盛行的火珠林法的六亲配置法则等内容研究命理学之学者如果不对古代其他术数有大体的了解恐怕难以深入其研究当然这就要求学者们具备精深的术数知识以及宏观的学术视野可是我们几辈学人由于历史文化政治等原因并不具备这些素质甚至可以说当前的大多数学者对于术数知识一无所知这对今后命理学研究的进一步开展无疑是个巨大的障碍
总体来讲中国命理学研究还处于起步阶段这一点在中国大陆表现得尤为明显中国学术界对包括命理学在内的术数学缺乏研究这种状况自20世纪以来便一直存在造成这一现象的深层次原因一是自五四以来我们对中国古代阴阳五行思想给予的批判与否定梁启超认为阴阳五行说为二千年来迷信之大本营阴阳五行说之来历近代以来随着人们接受了西方的科学文化思想阴阳五行思想渐被国人所抛弃二是建国以来我们反对封建迷信禁止社会上各种算命活动这种视算命为落后封建迷信的观念至今对人们影响很大虽然今天我们并没有禁止命理学的研究但不少学者还是对其有偏见一些想做命理学研究的学者也怕被扣上搞封建迷信的帽子况且在今天的学术界研究命理学的学者很难申请到科研基金其研究成果也难以发表在高水平的学术刊物上这些因素最终导致了我们今天对命理学研究的缺失
