张中政斗镇墓兽铭文为什么要分为左右两厥因为
古代左右代表天子皇帝的辅弼近臣这里左侧铭文主要为少府颂右侧铭文主要为御史大夫赞皆为皇帝三公九卿左右辅弼重臣
就像北斗七星之外还有左右两辅星一样
古代左右不仅仅是方位问题还体现其政治君臣辅佐护佑尊卑等级思想军事列阵观思想天地之道哲学思想历史记言叙事思想文化佩玉道德礼乐思想宗教吉凶思想天文星宿隐义思想生活礼仪男女主客思想等等
01古代文化佩玉道德礼乐思想右徵角左宫羽
1古代五音配五行五德宫为君属中央总四方
礼记玉藻古之君子必佩玉右徵角左宫羽趋以采齐行之肆夏周还中规折还中矩进则揖之退则扬之然后玉锵鸣也故君子在车则闻鸾和之声行则鸣佩玉
其意是古人随身佩戴玉佩进退往来必有声响而只有在适宜的步伐下玉佩才能发出悦耳的和谐的声音言外之意是君子必定行为举止得体行动光明磊落
右徵角左宫羽本是古代五音的形式之一所谓五音即中国五声音阶中的角徵宫商羽五个音级阴阳五行家以五音配五行宫属土商属金角属木徵属火羽属水
古代以五音配五德其中宫属君属土属中央
吕氏春秋季夏纪云中央土其帝黄帝其神后土其音宫律中黄钟之宫其数五其味甘其臭香祭先心天子居太庙太室乘大辂驾黄骝载黄旂衣黄良服黄玉食稷与牛其器圜以掩
荀子乐记及补记诸少孙史记乐书云宫为为君商为臣角为民徵为事羽为物五者不乱则无惉懑之音矣宫乱则荒其君骄商乱则搥其臣坏角乱则忧其民怨徵乱则哀其事勤羽乱则危其财匮五者皆乱迭相陵谓之慢如此则国之灭亡无日矣
依五行学说宫属土居中央总揽四方所以象征着君
史记索隐云居中总四方宫巡最大弦用八十一丝声重而尊故为君商为臣五行金四季属秋
索隐云商是金金为决断臣事也弦用七十二丝次宫如臣次君也角为民角属木属春春天万物并生又各自互相区别也因为它的音清浊适中因此象征民人
索隐云弦用六十四丝声居宫羽之中比君为劣比物为优故云清浊中人之象也徵为事属火因为它是微清象征着事物属夏夏天万物茂盛所以事多
索隐云徵属夏夏时生长万物皆成形体事亦有体故配事弦用五十四丝羽为物属水属冬冬天万物聚藏
索隐云羽为水最清物之象王肃云冬物聚故为物弦用四十八丝
国语周语中云服物昭庸采饰显明文章比象周旋序顺容貌有崇威仪有则五味实气五色精心五声昭德五义纪宜饮食可飨和同可观财用可嘉则顺而德建
韩非子难二云人主虽使人必以度量准之以刑名参之以事遇于法则行不遇于法则止功当其言赏不当则诛以刑名收臣以度量准下
淮南子天文训云四时者天之吏也日月者天之使也星辰者天之期也虹蜺慧星者天之忌也淮南子天文训黄钟为宫宫者音之君也故黄钟位子其数八十一主十一月北斗之神有雌雄十一月始建子北斗所击不可与敌礼记仲尼燕居云礼乎礼夫礼所以制中也
荀子乐论云君子以钟鼓道志以琴瑟乐心动以干戚由兵器化礼器饰以羽旄配以舞蹈从以磬管故其清明象天其广大象地其俯仰周旋有似于四时故乐行而志清礼脩修行成耳目聪明血气平和移风易俗天下皆宁美乐相善
史记乐书云夫上古明王举乐者非以娱心自乐快意恣欲将欲为治也正教者皆始于音音正而行正故音乐者所以动荡血脉通流精神而和正心也故宫动脾而和正圣商动肺而和正义角动肝而和正仁征动心而和正礼羽动肾而和正智弦大者为宫而居中央君也商张右傍其余大小相次不失其次序则君臣之位正矣
故闻宫音使人温舒而广大闻商音使人方正而好义闻角音使人恻隐而爱人闻徴音使人乐善而好施闻羽音使人整齐而好礼
史记历书云黄钟为宫林钟为征太蔟为商南吕为羽姑洗为角
汉书律历志云黄钟为天统律长九寸九者所以究极中和为万物元也所以黄钟为天统象征万物的元始设定九的乘得八十一作为宫声是有它的理论意义的
所谓君子按诗经关雎里的关关雎鸠在河之洲窈窕淑女君子好逑的解释这里的君子是女子对男子的尊称
但在先秦时君子多指的是君王之子或是贵族强调的是政治地位直到后来君子一词才具有了品格多指品德高尚的人而这样的思想传播离不开孔子孔子有一套君子论君子是孔子的理想化的人格
2古之君子必佩玉
礼记玉藻曰古之君子必佩玉君子无故玉不离身因为君子于玉比德焉孔子语
古代男人带玉就是希望自己像君子一样或者自己本身就是君子玉总给人们带去吉祥美好温馨的回忆中华古国有五千年的文明史却有一万年的玉文化玉成为君子的化身和象征是纯洁之物更是中国传统文化美德的代名词
古人已把佩玉同人的精神世界行为举止道德修养紧密地联系在一起了儒家赋予玉的种种传统道德观念不但对后世产生了极大的影响而且也与中国古代文人结下了不解之缘玉中有德行有浓郁的书卷气息它陶冶和净化着世人的心灵还培育着文人贤哲的高雅情怀
因此古代佩玉也就从政治等级制度转向道德约束制度其实儒家思想中有关于玉的论述不过是将玉的一些品质与社会上的道德规范捆绑在一起
儒家思想的三纲五常中的五常即仁义礼智信正好以玉为载体得到了传播并且儒家文化中还包含了中国古代最完整的玉文化理论三礼玉论即周礼仪礼及礼记中有关玉文化的论述因此若不是要做什么见不得人不得体的事必定玉不离身
周礼中孔子的言论子贡问敢问君子贵玉而贱珉何也为玉之寡而珉多欤珉即像玉的石头孔子曰非为玉之寡故贵之珉之多故贱之
夫昔者君子比德于玉温润而泽仁也缜密以栗智也廉而不刿义也垂之如坠礼也叩之其声清越而长其终则诎然乐矣瑕不掩瑜瑜不掩瑕忠也孚尹旁达信也气如白虹天也精神见于山川地也珪璋特达德也天下莫不贵者道也
诗云言念君子温其如玉故君子贵之也
周代政治典章制里的用玉制度是用以约束天子王侯伯子男等各个层级内容遍及吉礼凶礼军礼兵礼及嘉礼五大方面
根据记载当时各个等级的佩玉制是天子以白玉为佩黑色丝带串系公侯以山玄玉为佩红色丝绳串系大夫以水青色玉为佩纯色丝绳串系世子以瑜玉为佩杂色丝绳串系士以美石为佩赤黄色丝绳串系并且只有天子可以使用全佩
02古代军事列阵思想车战左尊右卑
古代宗教祭祀和军事尚左左传成公十三年国之大事在祀与戎
祀就是古代宗教祭祀戎就是军事作战在古代政教合一的时代这是的重大事务
古代宗教祭祀和作战戎事车战左尊右卑乘车尚左与射礼有关在同时期域外的北方匈奴和南方的楚国以及宴会和军事作战则以左尊右卑古代作战以战车为主将帅所乘之战车将帅居左御者驾车居中执戟者作战居右
成语虚左以待则是说明古代乘车则是左尊右卑如史记所载战国时期魏公子信陵君窃符救赵为了迎接贤士他从车骑虚左自迎夷门侯生侯生摄敝衣冠直上载公子上坐不让欲以观公子
古人乘车尊者在左御者在中另有一人在右陪乘陪乘叫做骖乘又叫车右而兵车情况不同主帅居中御者在左车右为有勇力之士负责护卫
诗经商颂曰武王载旆有虔秉钺如火烈烈则莫我敢曷这个有虔氏就是商汤武王的车右
普通兵车则是御者居中左边甲士一人持弓右边甲士一人持矛车后步兵七十二人跟随兵车之法左人持弓右人持矛中人御
射箭运动
乘车尚左与左边是弓箭手有莫大的关系射为六艺礼乐射御书数之一射箭是士大夫必须学习的本事后来成了射礼古代天子分封也不是仅仅以功劳还得通过射箭的考试才能为诸侯即乡射礼以礼观德以礼择贤
吕氏春秋慎行论云舜为御尧为左禹为右
礼记射义是故古者天子以射选诸侯卿大夫士射者男子之事也
故天子之大射谓之射侯射侯者射为诸侯也射中则得为诸候射不中则不得为诸侯由于这个缘故车右都是护卫车左则为士大夫卿诸侯的位置所以乘车以左位为尊这就是虚左以待的根本来历
03古代宗庙宗法祭祀左昭右穆
1指古代宗法制度
1左昭右穆
昭穆是宗庙或宗庙中神主的排列次序始祖居中以下父子递为昭穆左为昭右为穆以下子孙分别排列左右两列左为昭右为穆始祖之子为昭始祖之孙则为穆始祖孙之子又为昭始祖孙之孙又为穆这样一来在昭穆的排列中父子始终异列祖孙则始终同列
左昭右穆
古代昭穆庙制规定天子立七庙诸侯立五庙大夫立三庙士立一庙庶人无庙以此区分亲疏贵贱延伸到民间祠堂神主牌的摆放次序也就是昭穆制度如始祖居中左昭右穆父居左为昭子居右为穆二世为昭三世为穆四世为昭五世为穆六世为昭七世为穆二四六世为昭三五七世为穆先世为昭后世为穆长为昭幼为穆嫡为昭庶为穆
周礼春官小宗伯辨庙祧之昭穆郑玄注父曰昭子曰穆
周礼小宗伯郑注曰自始祖之后父曰昭子曰穆
汉桓宽盐铁论忧边鲁定公序昭穆顺祖禰
续资治通鉴宋高宗绍兴元年此事亦不难行祇是道理所在朕止令於伯字行中选择庶昭穆顺序
2五服唯亲
中国传统文化中还有所谓出五服的说法这种说法同样来自于周礼
周礼五世亲尽则祧意思是五世之后就不是亲人了由于宗庙的数量有限所以就要把远祖的神位挪移到祧读挑三声庙移过去后这位祖先祭祀的频率就很低了
已逝的天子唯获有廟号者可享受万世不祧即神位不被迁出的待遇所以古代的天子死后都有庙号就是为了保住被后世子孙祭祀的权利
2父子昭穆异制特例
如果昭穆制度不代表父子的世代交替那么它的实质是什么呢例如懿王世的弁敦在周昭宫宣王世的克盨寰鼎寰盘四十二年逑鼎和四十三年逑鼎均在周康穆宫幽王世的颂壶颂鼎又在周康昭宫
因此可以假设昭穆制度是一种循环也与册命仪式有关属于昭的王在昭宫举行仪式属于穆的在穆宫举行根据上述假设可作如下推理昭王为昭穆王为穆龚王为昭懿王为穆孝王为昭夷王为穆历王为昭宣王为穆幽王为昭
困难在于铭文显示懿王为昭与上述推理矛盾如果这种循环不是按照继位顺序编排而是按照长幼次序编排那么结果就不同了昭王为昭穆王为穆龚王为昭孝王为穆懿王为昭夷王为穆历王为昭宣王为穆幽王为昭这一次序与铭文完全相符
这里龚王与懿王为父子关系但两者均为昭进一步显示昭穆制度不代表父子的世代交替
3指祭祀及墓地葬位的左右次序
在墓地的葬位也同样以此为准分为左右次序在祭祀时子孙也要按照这样的规定来排列次序用以分别宗族内部的辈分
礼记祭统所说夫祭有昭穆昭穆者所以别父子远近长幼亲疏之序而无乱也
周礼春官冢人先王之葬居中以昭穆为左右郑玄注先王造塋者昭居左穆居右夹处东西
明方孝孺孝友庵记见伯鱼子思之冢昭穆序葬而子孙咸祔其则
4昭穆训诂
1昭穆制度源于周礼
昭穆和西周初年周公旦制定的周礼有密切关系属于西周宗法制度的一部分
说文解字宗尊祖庙也从宀从示宝盖头就是房子示说文曰示神事也凡示之属皆从示示最早见于殷墟甲骨文卜辞商朝开国之君大乙汤的父亲就名为示癸
这个示癸其实是后世所谓的庙号也就是王者死后的尊称所以说宗法制度其实就是古代的宗庙之法和人类的血缘关系有关还和宗庙制度祖先崇拜尊卑制度有关
在古代奴隶社会和封建社会只有士以上的贵族才能立宗庙祭祀祖先普通老百姓也就是所谓的庶人是没有资格建庙祭祖的这就是古代宗庙制度中所说的
天子七庙诸侯五庙大夫三苗士一庙
也就是说宗庙制度其实是古代区分人们身份等级的重要标志并不是说你有钱就能盖宗庙的有了宗庙制度就有了昭穆制礼记王制天子七庙三昭三穆与太祖之庙而七
2王者的宗庙后来又指代国家
宗庙被毁则国家灭亡可见宗庙在古代的重要性
墨子非命下不顾其国家百姓之政繁为无用暴逆百姓遂失其宗庙
尚书酒诰曰乃穆考文王肇国在西土可见周文王是穆字派的先祖
诗经周颂曰率见昭考以孝以享毛传解释说昭考武王也可见周武王是昭字派的先祖
04古代道教吉凶和阴阳藏气左右思想
1吉事尚左凶事尚右
从先秦汉代尊贵和吉祥角度看道德经有言吉事尚左凶事尚右君子居则贵左用兵则贵右这源于中国古代的礼仪和中国古代的军事制度君子是道德修养很高的人上古传统的制度以正治国喜欢在左边用兵的时候喜欢在右边寓意深刻左为阳右为阴
从内容来看左边铭文表示不尚武力的文职官员左边铭文记录张忠少史黄门郎东平相少府等职官及事迹此阶段张忠正处于向上升迁时期故言吉事
其主要记述张忠从年少时候经少史黄门郎陪伴太子刘骜蹴鞠练身于前32前29年下派东平国为相以接替前相王尊去管理说服教育桀骜不顺的东平王刘宇再于前29年金车回朝任少府并以少府兼侯任待诏御史大夫身份接替因河决不忧职而自杀的前任御史大夫尹忠之职前去馆陶东郡等国协助校尉王延世治理黄河洪水灾害有功顺利转正为汉成帝第三任御史大夫成为西汉朝廷的三公之一即副丞相
这一路所述都是走在人生的上升路段无论少史黄门郎东平相还是少府都属文官君子序列正合道德经所言吉事尚左君子居则贵左
右边铭文主要记述张忠在以少府兼代理和侯任御史大夫前29年末至前28年初20多天以及正式就任前29前23年6年御史大夫时候的事迹
其主要叙述张忠在御史大夫任上之间及其治河辅助丞相乐昌侯王商及汉成帝等君臣与王凤等专权篡汉等外戚势力的斗争御史大夫的职责就是监察百官属于司法序列
况且御史大夫的绣衣御史还肩负着对内缉盗安民的工作相当于现今的内卫警察部队
此阶段张忠御史大夫之职也有部分军兵之责即绣衣御史就相当于今天的内卫部队其任职三公之一的御史大夫也达到了顶峰而且张忠得年早逝得年大概只有30岁年少时期故言凶事这也完全应验了道德经所言凶事尚右用兵则贵右之训
2左右的宗教意义道教天道左旋地道右转
按照道教十二经脉探秘与人迎脉口理论天道左旋而有春生夏长秋收冬藏地道右转便有秋生冬长春收夏藏
End
