了凡四训更值得去深思
了凡四训
了凡四训又名命自我立是一本种德立命修身治世类教育书籍是书成于公元1602年全文分四个部分作者为明代袁黄字坤仪后改名了凡在考科举之前由相命之人推测其未来功名结果都应验因此认为命运不可改变且命运中他将于53岁寿终且无子嗣然之后于1569年遇见云谷禅师透过云谷禅师教导准提咒与解说命运数其实可以改变之后积极为善助人因此改变自身的命运不仅未于53岁寿终且生下儿子并于69岁那年写下了凡四训了凡四训正是袁了凡要给儿子的训示其以亲身经历讲述了改变命运的过程原本为教训自己的儿子故取名训子文其后为启迪世人遂改今名
了凡四训
原文
袁了凡明
第一篇立命之学说明人的命运是可靠自己创造而不是被命数所束缚
第二篇改过之法从小的过失起改过那自然便不会犯下大的过错
第三篇积善之方多做善事帮助别人善事积多了命运自然也有所改变
第四篇谦德之效与人相处待人要谦虚从中学习自然便有进步
第一篇立命之学
余童年丧父老母命弃举业学医谓可以养生可以济人且习一艺以成名尔父夙心也
后余在慈云寺遇一老者修髯伟貌飘飘若仙余敬礼之语余曰子仕路中人也明年即进学何不读书余告以故并叩老者姓氏里居曰吾姓孔云南人也得邵子皇极数正传数该传汝余引之归告母母曰善待之试其数纤悉皆验余遂起读书之念谋之表兄沈称言郁海谷先生在沈友夫家开馆我送汝寄学甚便余遂礼郁为师
孔为余起数县考童生当十四名府考七十一名提学考第九名明年赴考三处名数皆合
复为卜终身休咎言某年考第几名某年当补廪某年当贡贡后某年当选四川一大尹在任三年半即宜告归五十三岁八月十四日丑时当终于正寝惜无子余备录而谨记之
自此以后凡遇考校其名数先后皆不出孔公所悬定者独算余食廪米九十一石五斗当出贡及食米七十余石屠宗师即批准补贡余窃疑之
后果为署印杨公所驳直至丁卯年殷秋溟宗师见余场中备卷叹曰五策即五篇奏议也岂可使博洽淹贯之儒老于窗下乎遂依县申文准贡连前食米计之实九十一石五斗也
余因此益信进退有命迟速有时澹然无求矣
贡入燕都留京一年终日静坐不阅文字己巳归游南雍未入监先访云谷会禅师于栖霞山中对坐一室凡三昼夜不瞑目
云谷问曰凡人所以不得作圣者只为妄念相缠耳汝坐三日不见起一妄念何也
余曰吾为孔先生算定荣辱生死皆有定数即要妄想亦无可妄想
云谷笑曰我待汝是豪杰原来只是凡夫
问其故曰人未能无心终为阴阳所缚安得无数但惟凡人有数极善之人数固拘他不定极恶之人数亦拘他不定汝二十年来被他算定不曾转动一毫岂非是凡夫
余问曰然则数可逃乎曰命由我作福自己求诗书所称的为明训我教典中说求富贵得富贵求男女得男女求长寿得长寿夫妄语乃释迦大戒诸佛菩萨岂诳语欺人
余进曰孟子言求则得之是求在我者也道德仁义可以力求功名富贵如何求得
云谷曰孟子之言不错汝自错解了汝不见六祖说一切福田不离方寸从心而觅感无不通求在我不独得道德仁义亦得功名富贵内外双得是求有益于得也
若不反躬内省而徒向外驰求则求之有道而得之有命矣内外双失故无益
因问孔公算汝终身若何余以实告云谷曰汝自揣应得科第否应生子否
余追省良久曰不应也科第中人类有福相余福薄又不能积功累行以基厚福兼不耐烦剧不能容人时或以才智盖人直心直行轻言妄谈凡此皆薄福之相也岂宜科第哉
地之秽者多生物水之清者常无鱼余好洁宜无子者一和气能育万物余善怒宜无子者二爱为生生之本忍为不育之根余矜惜名节常不能舍己救人宜无子者三多言耗气宜无子者四喜饮铄精宜无子者五好彻夜长坐而不知葆元毓神宜无子者六其余过恶尚多不能悉数
云谷曰岂惟科第哉世间享千金之产者定是千金人物享百金之产者定是百金人物应饿死者定是饿死人物天不过因材而笃几曾加纤毫意思
即如生子有百世之德者定有百世子孙保之有十世之德者定有十世子孙保之有三世二世之德者定有三世二世子孙保之其斩焉无后者德至薄也
汝今既知非将向来不发科第及不生子相尽情改刷务要积德务要包荒务要和爱务要惜精神从前种种譬如昨日死从后种种譬如今日生此义理再生之身也
夫血肉之身尚然有数义理之身岂不能格天太甲曰天作孽犹可违自作孽不可活诗云永言配命自求多福孔先生算汝不登科第不生子者此天作之孽犹可得而违也汝今扩充德性力行善事多积阴德此自己所作之福也安得而不受享乎
易为君子谋趋吉避凶若言天命有常吉何可趋凶何可避开章第一义便说积善之家必有余庆汝信得及否
余信其言拜而受教因将往日之罪佛前尽情发露为疏一通先求登科誓行善事三千条以报天地祖宗之德
云谷出功过格示余令所行之事逐日登记善则记数恶则退除且教持准提咒以期必验
语余曰符箓家有云不会书符被鬼神笑此有秘传只是不动念也执笔书符先把万缘放下一尘不起从此念头不动处下一点谓之混沌开基由此而一笔挥成更无思虑此符便灵凡祈天立命都要从无思无虑处感格
孟子论立命之学而曰夭寿不贰夫夭与寿至贰者也当其不动念时孰为夭孰为寿细分之丰歉不贰然后可立贫富之命穷通不贰然后可立贵贱之命夭寿不贰然后可立生死之命人生世间惟死生为重曰夭寿则一切顺逆皆该之矣
至修身以俟之乃积德祈天之事曰修则身有过恶皆当治而去之曰俟则一毫觊觎一毫将迎皆当斩绝之矣到此地位直造先天之境即此便是实学
汝未能无心但能持准提咒无记无数不令间断持得纯熟于持中不持于不持中持到得念头不动则灵验矣
余初号学海是日改号了凡盖悟立命之说而不欲落凡夫窠臼也从此而后终日兢兢便觉与前不同前日只是悠悠放任到此自有战兢惕厉景象在暗室屋漏中常恐得罪天地鬼神遇人憎我毁我自能恬然容受
到明年礼部考科举孔先生算该第三忽考第一其言不验而秋闱中式矣
然行义未纯检身多误或见善而行之不勇或救人而心常自疑或身勉为善而口有过言或醒时操持而醉后放逸以过折功日常虚度自己巳岁发愿直至己卯岁历十余年而三千善行始完
时方从李渐庵入关未及回向庚辰南还始请性空慧空诸上人就东塔禅堂回向遂起求子愿亦许行三千善事辛巳生男天启
余行一事随以笔记汝母不能书每行一事辄用鹅毛管印一朱圈于历日之上或施食贫人或买放生命一日有多至十余圈者至癸未八月三千之数已满复请性空辈就家庭回向九月十三日复起求中进士愿许行善事一万条丙戌登第授宝坻知县
余置空格一册名曰治心编晨起坐堂家人携付门役置案上所行善恶纤悉必记夜则设桌于庭效赵阅道焚香告帝
汝母见所行不多辄颦蹙曰我前在家相助为善故三千之数得完今许一万衙中无事可行何时得圆满乎
夜间偶梦见一神人余言善事难完之故神曰只减粮一节万行俱完矣盖宝坻之田每亩二分三厘七毫余为区处减至一分四厘六毫委有此事心颇惊疑适幻余禅师自五台来余以梦告之且问此事宜信否
师曰善心真切即一行可当万善况合县减粮万民受福乎吾即捐俸银请其就五台山斋僧一万而回向之
孔公算予五十三岁有厄余未尝祈寿是岁竟无恙今六十九矣书曰天难谌命靡常又云惟命不于常皆非诳语吾于是而知凡称祸福自己求之者乃圣贤之言若谓祸福惟天所命则世俗之论矣
汝之命未知若何即命当荣显常作落寞想即时当顺利当作拂逆想即眼前足食常作贫窭想即人相爱敬常作恐惧想即家世望重常作卑下想即学问颇优常作浅陋想
远思扬祖宗之德近思盖父母之愆上思报国之恩下思造家之福外思济人之急内思闲己之邪
务要日日知非日日改过一日不知非即一日安于自是一日无过可改即一日无步可进天下聪明俊秀不少所以德不加修业不加广者只为因循二字耽搁一生
云谷禅师所授立命之说乃至精至邃至真至正之理其熟玩而勉行之毋自旷也
第二篇改过之法
春秋诸大夫见人言动亿而谈其祸福靡不验者左国诸记可观也
大都吉凶之兆萌乎心而动乎四体其过于厚者常获福过于薄者常近祸俗眼多翳谓有未定而不可测者
至诚合天福之将至观其善而必先知之矣祸之将至观其不善而必先知之矣今欲获福而远祸未论行善先须改过
但改过者第一要发耻心思古之圣贤与我同为丈夫彼何以百世可师我何以一身瓦裂耽染尘情私行不义谓人不知傲然无愧将日沦于禽兽而不自知矣世之可羞可耻者莫大乎此孟子曰耻之于人大矣以其得之则圣贤失之则禽兽耳此改过之要机也
第二要发畏心天地在上鬼神难欺吾虽过在隐微而天地鬼神实鉴临之重则降之百殃轻则损其现福吾何可以不惧
不惟是也闲居之地指视昭然吾虽掩之甚密文之甚巧而肺肝早露终难自欺被人觑破不值一文矣乌得不懔懔
不惟是也一息尚存弥天之恶犹可悔改古人有一生作恶临死悔悟发一善念遂得善终者谓一念猛厉足以涤百年之恶也譬如千年幽谷一灯才照则千年之暗俱除故过不论久近惟以改为贵
但尘世无常肉身易殒一息不属欲改无由矣明则千百年担负恶名虽孝子慈孙不能洗涤幽则千百劫沉沦狱报虽圣贤佛菩萨不能援引乌得不畏
第三须发勇心人不改过多是因循退缩吾须奋然振作不用迟疑不烦等待小者如芒刺在肉速与抉剔大者如毒蛇啮指速与斩除无丝毫凝滞此风雷之所以为益也
具是三心则有过斯改如春冰遇日何患不消乎然人之过有从事上改者有从理上改者有从心上改者工夫不同效验亦异
如前日杀生今戒不杀前日怒詈今戒不怒此就其事而改之者也强制于外其难百倍且病根终在东灭西生非究竟廓然之道也
善改过者未禁其事先明其理如过在杀生即思曰上帝好生物皆恋命杀彼养己岂能自安且彼之杀也既受屠割复入鼎镬种种痛苦彻入骨髓己之养也珍膏罗列食过即空疏食菜羹尽可充腹何必戕彼之生损己之福哉
又思血气之属皆含灵知既有灵知皆我一体纵不能躬修至德使之尊我亲我岂可日戕物命使之仇我憾我于无穷也一思及此将有对食伤心不能下咽者矣
如前日好怒必思曰人有不及情所宜矜悖理相干于我何与本无可怒者
又思天下无自是之豪杰亦无尤人之学问行有不得皆己之德未修感未至也吾悉以自反则谤毁之来皆磨炼玉成之地我将欢然受赐何怒之有
又闻谤而不怒虽谗焰薰天如举火焚空终将自息闻谤而怒虽巧心力辩如春蚕作茧自取缠绵怒不惟无益且有害也其余种种过恶皆当据理思之此理既明过将自止
何谓从心而改过有千端惟心所造吾心不动过安从生学者于好色好名好货好怒种种诸过不必逐类寻求但当一心为善正念现前邪念自然污染不上如太阳当空魍魉潜消此精一之真传也过由心造亦由心改如斩毒树直断其根奚必枝枝而伐叶叶而摘哉
大抵最上者治心当下清净才动即觉觉之即无苟未能然须明理以遣之又未能然须随事以禁之以上事而兼行下功未为失策执下而昧上则拙矣
顾发愿改过明须良朋提醒幽须鬼神证明一心忏悔昼夜不懈经一七二七以至一月二月三月必有效验
或觉心神恬旷或觉智慧顿开或处冗沓而触念皆通或遇怨仇而回嗔作喜或梦吐黑物或梦往圣先贤提携接引或梦飞步太虚或梦幢幡宝盖种种胜事皆过消罪灭之象也然不得执此自高画而不进
昔蘧伯玉当二十岁时己觉前日之非而尽改之矣至二十一岁乃知前之所改未尽也及二十二岁回视二十一岁犹在梦中岁复一岁递递改之行年五十而犹知四十九年之非古人改过之学如此
吾辈身为凡流过恶猬集而回思往事常若不见其有过者心粗而眼翳也
然人之过恶深重者亦有效验或心神昏塞转头即忘或无事而常烦恼或见君子而赧然消沮或闻正论而不乐或施惠而人反怨或夜梦颠倒甚则妄言失志皆作孽之相也苟一类此即须奋发舍旧图新幸勿自误
第三篇积善之方
易曰积善之家必有余庆昔颜氏将以女妻叔梁纥而历叙其祖宗积德之长逆知其子孙必有兴者孔子称舜之大孝曰宗庙飨之子孙保之皆至论也试以往事征之
杨少师荣建宁人世以济渡为生久雨溪涨横流冲毁民居溺死者顺流而下他舟皆捞取货物独少师曾祖及祖惟救人而货物一无所取乡人嗤其愚逮少师父生家渐裕有神人化为道者语之曰汝祖父有阴功子孙当贵显宜葬某地遂依其所指而窆之即今白兔坟也后生少师弱冠登第位至三公加曾祖祖父如其官子孙贵盛至今尚多贤者
鄞人杨自惩初为县吏存心仁厚守法公平时县宰严肃偶挞一囚血流满前而怒犹未息杨跪而宽解之宰曰怎奈此人越法悖理不由人不怒自惩叩首曰上失其道民散久矣如得其情哀矜勿喜喜且不可而况怒乎宰为之霁颜
家甚贫馈遗一无所取遇囚人乏粮常多方以济之一日有新囚数人待哺家又缺米给囚则家人无食自顾则囚人堪悯与其妇商之妇曰囚从何来曰自杭而来沿路忍饥菜色可掬因撤己之米煮粥以食囚后生二子长曰守陈次曰守址为南北吏部侍郎长孙为刑部侍郎次孙为四川廉宪又俱为名臣今楚亭德政亦其裔也
昔正统间邓茂七倡乱于福建士民从贼者甚众朝廷起鄞县张都宪楷南征以计擒贼后委布政司谢都事搜杀东路贼党谢求贼中党附册籍凡不附贼者密授以白布小旗约兵至日插旗门首戒军兵无妄杀全活万人后谢之子迁中状元为宰辅孙丕复中探花
莆田林氏先世有老母好善常作粉团施人求取即与之无倦色一仙化为道人每旦索食六七团母日日与之终三年如一日乃知其诚也因谓之曰吾食汝三年粉团何以报汝府后有一地葬之子孙官爵有一升麻子之数其子依所点葬之初世即有九人登第累代簪缨甚盛福建有无林不开榜之谣
冯琢庵太史之父为邑庠生隆冬早起赴学路遇一人倒卧雪中扪之半僵矣遂解己绵裘衣之且扶归救苏梦神告之曰汝救人一命出至诚心吾遣韩琦为汝子及生琢庵遂名琦
台州应尚书壮年习业于山中夜鬼啸集往往惊人公不惧也一夕闻鬼云某妇以夫久客不归翁姑逼其嫁人明夜当缢死于此吾得代矣公潜卖田得银四两即伪作其夫之书寄银还家其父母见书以手迹不类疑之既而曰书可假银不可假想儿无恙妇遂不嫁其子后归夫妇相保如初
公又闻鬼语曰我当得代奈此秀才坏吾事傍一鬼曰尔何不祸之曰上帝以此人心好命作阴德尚书矣吾何得而祸之应公因此益自努励善日加修德日加厚遇岁饥辄捐谷以赈之遇亲戚有急辄委曲维持遇有横逆辄反躬自责怡然顺受子孙登科第者今累累也
常熟徐凤竹栻其父素富偶偶年荒先捐租以为同邑之倡又分谷以赈贫乏夜闻鬼唱于门曰千不诓万不诓徐家秀才做到了举人郎相续而呼连夜不断是岁凤竹果举于乡其父因而益积德孳孳不怠修桥修路斋僧接众凡有利益无不尽心后又闻鬼唱于门曰千不诓万不诓徐家举人直做到都堂凤竹官终两浙巡抚
嘉兴屠康僖公初为刑部主事宿狱中细询诸囚情状得无辜者若干人公不自以为功密疏其事以白堂官后朝审堂官摘其语以讯诸囚无不服者释冤抑十余人一时辇下咸颂尚书之明公复禀曰辇毂之下尚多冤民四海之广兆民之众岂无枉者宜五年差一减刑官核实而平反之尚书为奏允其议时公亦差减刑之列梦一神告之曰汝命无子今减刑之议深合天心上帝赐汝三子皆衣紫腰金是夕夫人有娠后生应埙应坤应堎皆显官
嘉兴包凭字信之其父为池阳太守生七子凭最少赘平湖袁氏与吾父往来甚厚博学高才累举不第留心二氏之学一日东游泖湖偶至一村寺中见观音像淋漓露立即解橐中得十金授主僧令修屋宇僧告以功大银少不能竣事复取松布四疋检箧中衣七件与之内纻褶系新置其仆请已之凭曰但得圣像无恙吾虽裸裎何伤僧垂泪曰舍银及衣布犹非难事只此一点心如何易得后功完拉老父同游宿寺中公梦伽蓝来谢曰汝子当享世禄矣后子汴孙柽芳皆登第作显官
嘉善支立之父为刑房吏有囚无辜陷重辟意哀之欲求其生囚语其妻曰支公嘉意愧无以报明日廷之下乡汝以身事之彼或肯用意则我可生也其妻泣而听命及至妻自出劝酒具告以夫意支不听卒为尽力平反之囚出狱夫妻登门叩谢曰公如此厚德晚世所稀今无子吾有弱女送为箕帚妾此则礼之可通者支为备礼而纳之生立弱冠中魁官至翰林孔目立生高高生禄皆贡为学博禄生大纶登第
凡此十条所行不同同归于善而已若复精而言之则善有真有假有端有曲有阴有阳有是有非有偏有正有半有满有大有小有难有易皆当深辨为善而不穷理则自谓行持岂知造孽枉费苦心无益也
何谓真假昔有儒生数辈谒中峰和尚问曰佛氏论善恶报应如影随形今某人善而子孙不兴某人恶而家门隆盛佛说无稽矣中峰云凡情未涤正眼未开认善为恶指恶为善往往有之不憾己之是非颠倒而反怨天之报应有差乎众曰善恶何致相反中峰令试言其状一人谓詈人殴人是恶敬人礼人是善中峰云未必然也一人谓贪财妄取是恶廉洁有守是善中峰云未必然也众人历言其状中峰皆谓不然
因请问中峰告之曰有益于人是善有益于己是恶有益于人则殴人詈人皆善也有益于己则敬人礼人皆恶也是故人之行善利人者公公则为真利己者私私则为假又根心者真袭迹者假又无为而为者真有为而为者假皆当自考
何谓端曲今人见谨愿之士类称为善而取之圣人则宁取狂狷至于谨愿之士虽一乡皆好而必以为德之贼是世人之善恶分明与圣人相反推此一端种种取舍无有不谬天地鬼神之福善祸淫皆与圣人同是非而不与世俗同取舍凡欲积善绝不可徇耳目惟从心源隐微处默默洗涤纯是济世之心则为端苟有一毫媚世之心即为曲纯是爱人之心则为端有一毫愤世之心即为曲纯是敬人之心则为端有一毫玩世之心即为曲皆当细辨
何谓阴阳凡为善而人知之则为阳善为善而人不知则为阴德阴德天报之阳善享世名名亦福也名者造物所忌世之享盛名而实不副者多有奇祸人之无过咎而横被恶名者子孙往往骤发阴阳之际微矣哉
何谓是非鲁国之法鲁人有赎人臣妾于诸侯皆受金于府子贡赎人而不受金孔子闻而恶之曰赐失之矣夫圣人举事可以移风易俗而教道可施于百姓非独适己之行也今鲁国富者寡而贫者众受金则为不廉何以相赎乎自今以后不复赎人于诸侯矣
子路拯人于溺其人谢之以牛子路受之孔子喜曰自今鲁国多拯人于溺矣自俗眼观之子贡不受金为优子路之受牛为劣孔子则取由而黜赐焉乃知人之为善不论现行而论流弊不论一时而论久远不论一身而论天下现行虽善而其流足以害人则似善而实非也现行虽不善而其流足以济人则非善而实是也然此就一节论之耳他如非义之义非礼之礼非信之信非慈之慈皆当抉择
何谓偏正昔吕文懿公初辞相位归故里海内仰之如泰山北斗有一乡人醉而詈之吕公不动谓其仆曰醉者勿与较也闭门谢之逾年其人犯死刑入狱吕公始悔之曰使当时稍与计较送公家责治可以小惩而大戒吾当时只欲存心于厚不谓养成其恶以至于此此以善心而行恶事者也
又有以恶心而行善事者如某家大富值岁荒穷民白昼抢粟于市告之县县不理穷民愈肆遂私执而困辱之众始定不然几乱矣故善者为正恶者为偏人皆知之其以善心而行恶事者正中偏也以恶心而行善事者偏中正也不可不知也
何谓半满易曰善不积不足以成名恶不积不足以灭身书曰商罪贯盈如贮物于器勤而积之则满懈而不积则不满此一说也
昔有某氏女入寺欲施而无财止有钱二文捐而与之主席者亲为忏悔及后入宫富贵携数千金入寺舍之主僧惟令其徒回向而己因问曰吾前施钱二文师亲为忏悔今施数千金而汝不回向何也曰前者物虽薄而施心甚真非老僧亲忏不足报德今物虽厚而施心不若前日之切令人代忏足矣此千金为半而二文为满也钟离授丹于吕祖点铁为金可以济世吕问曰终变否曰五百年后当复本质吕曰如此则害五百年后人矣吾不愿为也曰修仙要积三千功行汝此一言三千功行已满矣此又一说也
又为善而心不著善则随所成就皆得圆满心著于善虽终身勤励止于半善而已譬如以财济人内不见己外不见人中不见所施之物是谓三轮体空是谓一心清净则斗粟可以种无涯之福一文可以消千劫之罪倘此心未忘虽黄金万镒福不满也此又一说也
何谓大小昔卫仲达为馆职被摄至冥司主者命吏呈善恶二录比至则恶录盈庭其善录仅如箸而已索秤称之则盈庭者反轻而如箸者反重仲达曰某年未四十安得过恶如是多乎曰一念不正即是不待犯也因问轴中所书何事曰朝廷常兴大工修三山石桥君上疏谏之此疏稿也仲达曰某虽言朝廷不从于事无补而能有如是之力曰朝廷虽不从君之一念已在万民向使听从善力更大矣故志在天下国家则善虽少而大苟在一身虽多亦小
何谓难易先儒谓克己须从难克处克将去夫子论为仁亦曰先难必如江西舒翁舍二年仅得之束修代偿官银而全人夫妇与邯郸张翁舍十年所积之钱代完赎银而活人妻子皆所谓难舍处能舍也如镇江靳翁虽年老无子不忍以幼女为妾而还之邻此难忍处能忍也故天降之福亦厚凡有财有势者其立德皆易易而不为是为自暴贫贱作福皆难难而能为斯可贵耳
随缘济众其类至繁约言其纲大约有十第一与人为善第二爱敬存心第三成人之美第四劝人为善第五救人危急第六兴建大利第七舍财作福第八护持正法第九敬重尊长第十爱惜物命
何谓与人为善昔舜在雷泽见渔者皆取深潭厚泽而老弱则渔于急流浅滩之中恻然哀之往而渔焉见争者皆匿其过而不谈见有让者则揄扬而取法之期年皆以深潭厚泽相让矣夫以舜之明哲岂不能出一言教众人哉乃不以言教而以身转之此良工苦心也
吾辈处末世勿以己之长而盖人勿以己之善而形人勿以己之多能而困人收敛才智若无若虚见人过失且涵容而掩覆之一则令其可改一则令其有所顾忌而不敢纵见人有微长可取小善可录翻然舍己而从之且为艳称而广述之凡日用间发一言行一事全不为自己起念全是为物立则此大人天下为公之度也
何谓爱敬存心君子与小人就形迹观常易相混惟一点存心处则善恶悬绝判然如黑白之相反故曰君子所以异于人者以其存心也君子所存之心只是爱人敬人之心盖人有亲疏贵贱有智愚贤不肖万品不齐皆吾同胞皆吾一体孰非当敬爱者爱敬众人即是爱敬圣贤能通众人之志即是通圣贤之志何者圣贤之志本欲斯世斯人各得其所吾合爱合敬而安一世之人即是为圣贤而安之也
何谓成人之美玉之在石抵掷则瓦砾追琢则圭璋故凡见人行一善事或其人志可取而资可进皆须诱掖而成就之或为之奖借或为之维持或为白其诬而分其谤务使之成立而后已
大抵人各恶其非类乡人之善者少不善者多善人在俗亦难自立且豪杰铮铮不甚修形迹多易指摘故善事常易败而善人常得谤惟仁人长者匡直而辅翼之其功德最宏
何谓劝人为善生为人类孰无良心世路役役最易没溺凡与人相处当方便提撕开其迷惑譬犹长夜大梦而令之一觉譬犹久陷烦恼而拔之清凉为惠最溥韩愈云一时劝人以口百世劝人以书较之与人为善虽有形迹然对证发药时有奇效不可废也失言失人当反吾智
何谓救人危急患难颠沛人所时有偶一遇之当如痌瘝之在身速为解救或以一言伸其屈抑或以多方济其颠连崔子曰惠不在大赴人之急可也盖仁人之言哉
何谓兴建大利小而一乡之内大而一邑之中凡有利益最宜兴建或开渠导水或筑堤防患或修桥梁以便行旅或施茶饭以济饥渴随缘劝导协力兴修勿避嫌疑勿辞劳怨
何谓舍财作福释门万行以布施为先所谓布施者只是舍之一字耳达者内舍六根外舍六尘一切所有无不舍者苟非能然先从财上布施世人以衣食为命故财为最重吾从而舍之内以破吾之悭外以济人之急始而勉强终则泰然最可以荡涤私情祛除执吝
何谓护持正法法者万世生灵之眼目也不有正法何以参赞天地何以裁成万物何以脱尘离缚何以经世出世故凡见圣贤庙貌经书典籍皆当敬重而修饬之至于举扬正法上报佛恩尤当勉励
何谓敬重尊长家之父兄国之君长与凡年高德高位高识高者皆当加意奉事在家而奉侍父母使深爱婉容柔声下气习以成性便是和气格天之本出而事君行一事毋谓君不知而自恣也刑一人毋谓君不知而作威也事君如天古人格论此等处最关阴德试看忠孝之家子孙未有不绵远而昌盛者切须慎之
何谓爱惜物命凡人之所以为人者惟此恻隐之心而已求仁者求此积德者积此周礼孟春之月牺牲毋用牝孟子谓君子远庖厨所以全吾恻隐之心也故前辈有四不食之戒谓闻杀不食见杀不食自养者不食专为我杀者不食学者未能断肉且当从此戒之
渐渐增进慈心愈长不特杀生当戒蠢动含灵皆为物命求丝煮茧锄地杀虫念衣食之由来皆杀彼以自活故暴殄之孽当于杀生等至于手所误伤足所误践者不知其几皆当委曲防之古诗云爱鼠常留饭怜蛾不点灯何其仁也
善行无穷不能殚述由此十事而推广之则万德可备矣
第四篇谦德之效
易曰天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦是故谦之一卦六爻皆吉书曰满招损谦受益予屡同诸公应试每见寒士将达必有一段谦光可掬
辛未计偕我嘉善同袍凡十人惟丁敬宇宾年最少极其谦虚予告费锦坡曰此兄今年必第费曰何以见之予曰惟谦受福兄看十人中有恂恂款款不敢先人如敬宇者乎有恭敬顺承小心谦畏如敬宇者乎有受侮不答闻谤不辩如敬宇者乎人能如此即天地鬼神犹将佑之岂有不发者及开榜丁果中式
丁丑在京与冯开之同处见其虚己敛容大变其幼年之习李霁岩直谅益友时面攻其非但见其平怀顺受未尝有一言相报予告之曰福有福始祸有祸先此心果谦天必相之兄今年决第矣已而果然
赵裕峰光远山东冠县人童年举于乡久不第其父为嘉善三尹随之任慕钱明吾而执文见之明吾悉抹其文赵不惟不怒且心服而速改焉明年遂登第
壬辰岁予入觐晤夏建所见其人气虚意下谦光逼人归而告友人曰凡天将发斯人也未发其福先发其慧此慧一发则浮者自实肆者自敛建所温良若此天启之矣及开榜果中式
江阴张畏岩积学工文有声艺林甲午南京乡试寓一寺中揭晓无名大骂试官以为眯目时有一道者在傍微笑张遽移怒道者道者曰相公文必不佳张益怒曰汝不见我文乌知不佳道者曰闻作文贵心气和平今听公骂詈不平甚矣文安得工张不觉屈服因就而请教焉
道者曰中全要命命不该中文虽工无益也须自己做个转变张曰既是命如何转变道者曰造命者天立命者我力行善事广积阴德何福不可求哉张曰我贫士何能为道者曰善事阴功皆由心造常存此心功德无量且如谦虚一节并不费钱你如何不自反而骂试官乎
张由此折节自持善日加修德日加厚丁酉梦至一高房得试录一册中多缺行问旁人曰此今科试录问何多缺名曰科第阴间三年一考较须积德无咎者方有名如前所缺皆系旧该中式因新有薄行而去之者也后指一行云汝三年来持身颇慎或当补此幸自爱是科果中一百五名
由此观之举头三尺决有神明趋吉避凶断然由我须使我存心制行毫不得罪于天地鬼神而虚心屈己使天地鬼神时时怜我方有受福之基彼气盈者必非远器纵发亦无受用稍有识见之士必不忍自狭其量而自拒其福也况谦则受教有地而取善无穷尤修业者所必不可少者也
古语云有志于功名者必得功名有志于富贵者必得富贵人之有志如树之有根立定此志须念念谦虚尘尘方便自然感动天地而造福由我今之求登科第者初未尝有真志不过一时意兴耳兴到则求兴阑则止孟子曰王之好乐甚齐其庶几乎予于科名亦然
