旧时结婚仪礼从古代六礼一纳采二问名三纳吉四纳征五请期六迎亲演变而来
我国古代的婚姻制度通过夏商周三代尤其是通过周代基本上建立与固定下来而到了秦汉时期则有进一步的发展
所谓男大当婚女大当嫁婚礼自古代起就是一个严肃而重要的话题与之相对应的也形成了一整套与婚礼相关的文化虽然到了今天这些风俗已不再是新人的首选但这不妨碍我们一同穿越到过去重新了解一下中国古代的婚礼
中国婚礼的历史演变礼记昏义中的昏原文作昬由於古人娶妻婚礼的亲迎是在黄昏时进行这时太阳将要下山月亮就要出来含有阳往阴来的意思因而得名后来才加上女字偏旁写作婚礼
古代婚礼习俗提亲男女婚姻大事依父母之命经媒人撮合认为门当户对互换庚贴年龄生辰八字压于灶君神像前净茶杯底以测神意如三日内家中无碗盏敲碎饭菜馊气家人吵嘴猫狗不安等异常情况则请算命者排八字看年庚是否相配生肖有无相尅旧时有人迷信所谓六年大冲三年小冲男婚年龄逢双女子十九不嫁谓鸡狗鸡犬不和龙虎龙虎相斗虎羊羊落虎口蛇鼠蛇吞老鼠难相配待认为周全后始议亲
定亲定亲前议亲议亲始议小礼在买卖婚姻年代均讨价还价一般四洋红或六洋红绸缎衣料四至六件金戒子两只金耳环一副聘礼小礼三十六中礼六十四大礼一百廿银圆食品个数六十四即包头64对油包64只麻饼64只等尚有老酒2担至8担不等故生囡有老酒甏之称定亲后男方将上述礼品用杠箱抬到女方女方回礼多为金团油包及闺女自做的绣品定亲凭证男方送过书俗称红绿书纸纸张两层外红内绿女方送回贴认可俗称文定故旧时夫妻吵嘴妻子常说我是有红绿书纸的以此抑制丈夫继文定后择吉迎娶由择日店拣好日的日子亲友送礼婚礼多是现金或喜幛喜轴并书以百年好合五世其昌天作之合等送嫁礼多为绣花或绸缎被面被头或日用器物亦有送红枣花生桂圆莲子寓早生贵子意
旧时有媒人首次进门不能喝茶的习俗谓媒不饮茶说喝了茶要冲淡婚事又称媒人为媒百橱媒成能吃上百餐要酬以谢媒酒但婚后如夫妻不和或婆媳不睦媒人有调解责任
成亲请吃酒迎亲日子叫好日俗谚请吃酒挜拜生好日前新郎拿着红纸知单请长辈亲友吃喜酒好日酒长辈要在自己姓名下写上个知字好日前有待郎待嫁习俗双方父母亲请子女吃包子蚶子肘子栗子莲子讨五子登科彩头好日前三五天男方送女方轿前担一般为鹅2只肉l方鱼2尾等
看嫁资男方去女方搬嫁资嫁妆女方置嫁资于厅堂让人观看称看嫁资器物披挂红色彩线衣服等薰以檀香箱底放数枚银元俗称压箱钱嫁资搬到男方亦陈列于厅堂供人观看亦叫看嫁资由阿婆取女方钥匙包取钥开箱俗称掏箱
安床伴郎迎亲先一日男方要安床由一位全福妇女取24双筷子系扎红线安放新郎席子下称安床婚前一至三天夜里由一个父母双全的小儇男孩伴新郎同睡睡于床的里边称伴郎晚上要给这个小儇吃包子花生鸡蛋寓包生儿子意待好日那天早晨离开时要给红包俗称挈出尿瓶
享先好日先一二天男家向贳器店贳得花轿和婚礼器物挂灯结彩以上等筵席款待贺客称细便饭好日五更时辰男家以全副猪羊或五牲福礼及果品在厅堂供祭天地君亲师俗称享先早餐兴吃享先汤果
坐花轿宁波闺女出嫁均坐花轿传说南宋小康王高宗逃难至明州金兵追急赖一女子相救得脱后找恩女不得诏明州女子出嫁可享半副銮驾待遇凤冠霞披并坐花轿花轿俗称大红花轿有四人抬八人抬之分20年代宁波美球针织厂赵姓厂主的儿子成亲特约贳器店制作一顶上等花轿精工细镂吉庆故事人物300余个名美球轿贳器店化本钱5000元赵家首次贳用付费500元这顶八人抬花轿抬轿者穿一色特制的缎子马褂炫耀一时坐花轿尚含有明媒正娶原配夫人之意女子一生只能坐一次故夫妻吵嘴妻子带在嘴边一句话我是大红花轿抬进门的又不是走上门的以此来炫耀高贵迎亲日花轿出门以净茶四色糕点供轿神放铳放炮仗大红灯笼开路沿途吹吹打打新郎不到岳父家迎亲以喜娘送娘为使者持名贴前往
开面女家喜娘用五色棉纱线为新娘家绞去脸上汗毛俗称开面含有现在美容意客人兴吃开面汤果花轿临门女家放炮仗迎轿旋即虚掩大门拦轿门待塞入红包后始开花轿停放须轿门朝外女家有人燃着红烛持着镜子向轿内照一下谓驱逐匿藏轿内的冤鬼称搜轿女家中午为正席酒俗称开面酒亦叫起嫁酒
上轿新娘上轿前经男方喜娘三次催妆佯作不愿出嫁懒于梳妆当然也有封建婚姻确实不愿者而后坐娘腿上娘为女儿喂上轿饭寓意不要忘记哺育之恩较异习俗有三其一哭上轿女儿上轿母亲哭送哭词多为祝颂叮嘱话有囡啊囡侬抬得去呵烘烘响啊侬独自去呵领一潮来啊侬敬重公婆敬重福敬重丈夫有饭吃等新娘动了感情含泪惜别其二抱上轿新娘由兄长抱上轿进轿坐定后臀部不可随便移动寓平安稳当意其三倒火熜灰新娘座下放一只焚着炭火香料的火熜花轿的后轿杠上搁系一条席子俗称轿内火熜轿后席子起轿时女家放炮仗并用茶叶米粒撒轿顶新娘兄弟随轿行谓之送轿城区抬花轿要绕至千岁坊或三法卿地名等处以讨千岁三发彩头兄弟送至中途即回且要包点火熜灰回来并从火种中点燃香或香烟返家置于火缸俗称倒火熜灰亦称接火种
拜堂花轿进门男家奏乐放炮仗迎轿停轿后卸轿门由一名五六岁盛妆幼女俗称出轿小娘迎新娘出轿用手微拉新娘衣袖三下始出轿新娘出轿门先跨过一只朱红漆的木制马鞍子步红毡由喜娘相扶站在喜堂右侧位置是时新郎闻轿进门即佯躲别处由捧花烛小儇请找回站左侧喜堂布置与各地相同拜堂仪式则稍异有主香公公多由新郎祖父或祖伯叔担任主香者和新郎新娘皆遵赞礼声动作赞礼者喊行庙见礼奏乐乐起主祝者诣香案前跪皆跪上香二上香三上香叩首再叩首三叩首赞礼者接着赞唱升平身复位跪皆脆接唱升拜升拜升拜又唱跪皆脆读祝章由一个十三四岁小儇跪在右侧拜佛凳上读毕事先念熟不可读错赞礼者又唱升拜升拜升拜整个过程总称为三跪九叩首六升拜最后赞礼者唱礼毕退班送入洞房其间新郎新娘在拜堂时有抢前头跪习俗谓谁跪在前面以后就可管住后者致闹出边拜边踢垫子新郎拂袖而起拒拜的笑话
洞房繁缛的拜堂仪式毕由两个小儇捧龙凤花烛导行新郎执彩球绸带引新娘进入洞房脚须踏在麻袋上行走一般为5只也有10只麻袋走过一只喜娘等又递传于前接铺于道意谓传宗接代五代见面入洞房后按男左女右坐床沿称坐床由一名福寿双全妇人用秤杆微叩一下新娘头部而后挑去盖头篷意示称心如意谓请方巾新郎稍坐即出新娘换妆客人吃换妆汤果而后新郎新娘行拜见礼论亲疏辈份依序跪拜见面称见大小拜时起乐堂上摆大座两把受拜者夫妇同坐如一个已故则亦按男左女右就坐另一把空着拜毕赐红包给新娘俗称见面钱公婆可不掏红包谓媳妇自家人新娘与同辈见面则作揖若小辈拜见时新娘亦给见面钱之后举行待筵新娘坐首席由4名女子陪宴劝食新娘多不真吃筵毕喜娘陪新娘至厨房行亲割礼有捞粉丝摸泥鳅等习俗谓之上厨
贺郎酒拜堂晚上男家为好日正席酒叫贺郎酒新娘须逐桌逐位为长辈和客人斟酒酒要斟满又不可淌出酒饮状元红菜多鸳鸯名乐奏百鸟朝凤龙凤呈祥席间新娘在上热菜换汤时喜娘喊新娘子换汤换妆作揖啦宴后喜家请有福有德的座客两人至洞房向新郎新娘行三酌易饮礼每进一次酒新人只啜一口相互交换下酒杯主贺者须边唱贺郎词戏谑祥和兼有诸如第一杯酒贺新郎有啥闲话被里讲恐怕人家要听房第二杯酒贺新郎房里事体暗商量谨防别人要来张看第三杯酒贺新郎祝愿夫妻同到老早生贵子状元郎
是夜有吵新房习俗谚云三日无大小成亲那天新娘不多与客人说话吵房时先逗新娘开口看其衣裳纽扣五颗纽扣说是五子登科看其脚髁头说是看老寿星闹至午夜始散新郎随出送客喜娘始铺被褥新娘即赏以红包喜娘嫌不足则佯立不走待增加后才出新娘关房门新人共吃床头果新郎上床新娘坐花烛花烛不可吹灭烛尽方可上床尚有在白天做好手脚夜里撬门跳窗进新房挪走新郎衣裳吵房成功新人要罚出糖果香烟钱
成亲后回门成亲次日起床须由新郎开房门是日男方备轿请阿舅阿舅受茶点三道后退至阿妹新房歇息午宴请阿舅坐首席称会亲酒忌用毛蟹娘舅谑称毛蟹宴后用便轿接新郎陪伴新娘回娘家称回门随轿送望娘盘一担岳父母家宴请生头女婿忌用冰糖甲鱼宴毕返回新娘一出轿门宾客中爱闹者预先以二三十条长凳从轿前铺接至新房门架成仙桥要新郎搀扶新娘从桥上过客人欢笑催促若步履稳健则在新房门前桥头凳上再叠长凳一条并递上一只油包要新娘口咬油包走过美其名曰鲤鱼跳龙门第三日三日入厨下洗手作羹汤新娘下厨煮糖面分赠四邻
满月盘新婚弥月岳父母家遣人送礼品一担谓满月盘又送礼券若干金额不等供婿家酬谢襄办婚事人员俗谓花笑票
旧时贫富悬殊以上所述系富庶和中等人家至于贫穷人家则用硬纸板剪个双喜字贴上金纸墙上一挂一对花烛一顶蹩脚花轿便拜堂成亲
入民国后繁褥婚俗渐变五四运动后知识青年中始有文明结婚l936年鄞县县政蟹府颁布鄞县新生活集团结婚规则但未能推行结婚中迷信和繁褥习俗有所改变但仍兴新娘坐花轿结婚拜天地新中国成立后婚姻法作保障男女婚姻自由婚礼从简吃些糖果或办酒数席家人亲友欢聚庆贺80年代随着生活水平提高兴起迎亲坐轿车索高聘礼大操大办酒席讲排场比阔气之风重新滋长有些农村旧式婚俗有所抬头婚事新办婚事简办亟须大力提倡
中国传统婚礼背后的历史文化意义中式传统婚礼含中国哲学红色是对日神的崇拜刚刚过去的西式情人节适逢新春佳节显得格外喜庆不过也许国人从此不必感慨本土节日比不上洋节了因为在对待情感的态度上中国人已经越来越喜爱传统的方式近两年传统婚礼仪式越办越多甚至形成产业就是例证
前不久北京的北海公园内出现了一队吹吹打打的迎亲队伍吸引了众多游客驻足这是由北京民俗泰斗常人春先生亲自策划并主持的老北京传统婚礼也是新中国成立以来民间婚礼首次穿越皇家园林举行这消失了半个多世纪的花轿接亲几乎同时出现在中国大江南北到底是什么魅力使传统婚俗在中国这片土地上又重放异彩呢带着这个问题记者亲自体验了一把中式传统婚礼以揭示其中的魅力
我国传统的婚礼仪式总以大红色烘托着喜庆热烈的气氛吉祥和祝福孝敬成为婚礼上的主旨俗话说礼乐和鸣几乎婚礼中的每一项礼仪都渗透着中国人的哲学思想
爱红源于日神崇拜红在中国人心目中是喜庆成功吉利忠诚和兴旺发达等意义的象征这源于古代对日神的崇拜在传统婚礼上张贴大红喜字给新娘遮脸的是红盖头新娘穿的吉服是大红袄新郎胸前佩戴的是大红花等等这些红色服饰不但给婚礼带来喜庆的气氛同时也暗示着新婚夫妇婚后的日子会越过越红火
婚仪体现天地人和谐著名民俗学家高巍认为传统婚姻的很多仪式中都体现了中国人向往天地人和谐的哲学以及人们祈福迎祥的文化心理因为传统意义上的婚姻不仅仅关系到结婚的双方当事人而是两个家族和全社会的事需要通过一系列仪式反映婚姻庄重引起当事人和亲属朋友对婚姻本身的重视其背后蕴含着对天地人融合的观念
请亲友来证明婚姻本身的正式和庄重不是随意的这和重视人与人的和谐结合在一起由于婚姻的产生使得二人的家庭形成姻亲关系仪式可以体现家长在家庭中的地位
仪式结束时新郎新娘要把敬神的钱粮和裱文都要放到钱粮盆中拿到院里焚化随着火焰纸灰升腾此时鞭炮齐鸣锣鼓喧天表示已经得到了天的认可
国人敬天这和农业社会生产水平有关当时必须以家族为纽带和自然形成共同生活的原则因此只有天地人合一关系和谐人才能够丰衣足食
再比如传统婚礼中有很多装饰性的器物以及语言禁忌参与人的禁忌像喜娘伴郎不能由鳏寡孤独者担任这并不像庸俗化解释中说的那样是担心不吉利影响新人而是因为在传统观念中鳏寡孤独恰恰表现了一种不和谐不圆满和仪式中向天地祈福的初衷是相反的因此有了这样的禁忌
传统婚礼中多用的乐器也反映了和谐的思想以及对天的重视锣鼓唢呐笙都是以响声明亮为主的婚礼上的音乐也不是文人的自娱自乐而是要表达人的声音声音大才能让天知道同时反映婚姻本身的隆重参与者在四面大鼓两面开道锣的巨大声响中能够感受到灵魂的净化作用人在天地间生活要与天地和谐也要与人和谐中国人的祈福迎祥也就是这样一种社会文化心理的反映
礼俗的文化意义中国社会科学院民族研究所教授何星亮在文化与文明中写到每一种文化都可分为外显的文化和内隐的文化两部分外显的文化包括物质文化或科技文化社会文化或制度文化精神文化三部分社会文化或制度文化是表现人与人之间关系的文化主要是为了与他人和谐共处以维持集体生活而创造的精神文化是表现人与自我之间关系的文化它是人类为了克服自己在感情心理认知上的种种困难与挫折忧虑与不安而创造的而内隐的文化是隐藏在外显文化背后的结构或模式象征符号是构成文化的重要部分它是传达意义或信息的重要形式是人与人人与社会之间相互联系相互沟通的重要手段在人们的生活中起着十分重要的作用每个民族都拥有大量的象征符号而这些象征符号通常只有本族群的人才能理解例如汉族传统婚礼上新娘一般都吃红枣花生桂圆瓜子等这四种食物象征早生贵子而这种象征意义只有汉族和了解汉文化的人才能理解其意义
中国古代门第婚姻的历史演变一婚龄古人是主张晚婚的认为一定要等性功能健全和发育成熟才能结婚上一章虽述及黄帝内经素问上古天真论说女子二七天癸至即十四岁始来月经男子二八天癸至即十六岁才开始遗精如果这时阴阳和即性交则可能有子但是这时性功能并未完全发育成熟还没有进入合适的婚龄女子要等到三七二十一岁始能肾气平均故真牙生而长极男子要等到三八二十四岁才能肾气平均筋骨劲强故真牙而长极所谓肾气平均就是指性器官和性功能得到了均衡正常的发展性器官和性功能都比较成熟所谓真牙生而长极指人的最后一颗牙齿尽头牙长出也表示人的身体已完全发育成熟
这一思想对后世影响很大许多古代书籍中都提出过这个问题在汉代与魏晋南北朝的许多学术书籍及医书中也强调这一点
但是到了汉朝这男子三十而娶女子二十而嫁的理论在实践中受到了一些冲击有一些行不通了例如论衡齐世篇中说礼虽言男三十而娶女二十而嫁法制张设未必举行何以效之以今不奉行也这种状况和封建社会的发展有很大关系在封建社会中以一家一户为生产单位男子早娶则家中较早地增添劳动力似对发展一家一户的生产有好处另外封建的宗法制度十分重视子嗣早娶则可能早得子早得福所以虽然有些有识之士反对这种早婚现象但收效不大例如汉朝有个学者叫王吉的说夫妇人伦大纲天寿之萌也世俗嫁娶太早未知为人父之道而有子是以教化不明而民多夭
社会生活中有许多现象民间有许多做法都源自经济发展需要它是一些十分现实的问题带有很强的现实性而科学理论探索事物发展的规律带有很强的预见性预见与现实之间往往有矛盾提倡晚婚晚育少生优生都会遇到这类问题对此固然一方面要教育但最根本的还是要从经济上彻底解决这当然不是一朝一夕的事了
汉代早婚现象的兴起王室与民间皆然查考汉书后汉书男子从十五岁至十八岁初婚者都有如后汉书灵帝记建宁四年四月癸丑立贵人宋氏为皇后灵帝于建宁元年即位年十二那么结婚时年十五后汉书桓帝记建和元年秋七月乙未立皇后梁氏桓帝是十五岁即位的结婚那年应为十六岁隶释十五金广延母徐氏纪产碑云收从孙即广延立以为后年十八娶妇徐氏查考汉书后汉书女子出嫁从十三岁到十九岁的都有如后汉书昭德马皇后纪后从兄严不胜忧愤白太夫人绝窦氏婚求进女掖庭由是选入太子宫时年十三汉书外戚传宣帝求得外祖母王媪王媪家本涿郡蠡吾平乡年十四嫁为同乡王更得妻后汉书曹世叔妻传作女诫七篇其辞曰鄙人愚暗受性不敏蒙先君之余宠赖母师之典训年十有四执箕帚于曹氏古诗孔雀东南飞十七嫁为妇心中常苦悲后汉书光烈阴皇后传更始元年六月遂纳后于宛成当里时年十九需要提出的是古人所统计的年龄按中国旧俗为虚岁即刚诞生就算一岁诞生满一年即为两岁所以实足年龄比上述的还要减去一岁
男子相配大率以男稍长于女为常如汉书霍光传光长女为桀上官桀子安妻有女年与帝昭帝相配桀因帝姊鄂邑盖内安女后宫为婕妤数月立为皇后又汉书外戚孝昭上官后传昭帝始立年八岁安女入为婕妤月余遂立为皇后年甫六岁这两段是说明了男女相差两岁是为相配民间也是如此后汉书循吏任延传洛越之民无嫁娶礼法延乃移书属县各使男年二十至五十女年十五至四十皆以年龄相配同时相娶者二千余人二婚姻途径在秦汉魏晋南北朝这一时期由于距上古时期还不算很远男婚女嫁还有一定的自主权但父母之命已日益加强夏商周时代那种在有的节日里奔者不禁之俗在汉民族中已基本绝迹了
在汉书与后汉书上记载了这样几件事汉书张耳传外黄富人女甚美庸奴其夫亡邸父客父客谓曰必欲求贤夫从张耳女听请决嫁之女家厚俸给耳后汉书梁鸿传同县孟氏有女状肥丑而黑力举石臼择对不嫁至年三十父母问其故女曰欲得贤如梁伯鸾者鸿闻而聘之在以上两个例子中外黄富人之女尽管是他人建议自己决定但总是表明了对婚姻有一定的自主权孟光之嫁梁鸿不惟有眼光而且是完全自主的这种自主程度在宋明以后很少见了即使有也会受社会打击被斥为放荡不规有悖礼法而在汉代还是时人异之时人贤之的
当然以上这种现象只是事物的一个方面从秦汉起婚姻由父母决定已逐渐演变为事物的主要方面后汉书戴良传良五女并贤每有求姻辄便许嫁这个父亲有支配女儿婚事之权对外也比较好说话可是也有不好说话的父母如汉书淮阳宪王传赵王复使人顾尚女聘金二百斤博未许魏志王粲传粲父谦为大将军何进长史进以谦名公之胄欲与为婚见其二子使择焉谦弗许有时长辈对子女亲事的看法有矛盾但归根结蒂儿女亲事还是取决于长辈如汉书孝宣许后传时许广汉有女平君年十四五当为内孝令欧侯氏子妇临当入欧侯氏子死其母将行卜相言当大贵母独喜张贺闻许啬夫有女乃置酒请之酒酣为言曾孙体近下人乃关内侯可妻也广汉许诺明日妪闻之怒广汉重令为介遂与曾孙再如汉高祖刘邦当初娶吕后也有类似情况吕后的父亲吕公看到刘邦的相貌很敬重刘邦说自己相人多了没有人能及得上刘邦要把女儿嫁给他可是妻子吕媪发火了她责问吕公说你一直说我们的女儿要嫁个贵人沛县县令来求婚你都不同意怎么许给了刘邦这个小子吕公说这种事女人不懂结果还是将女儿嫁给了刘邦
有时男女的婚姻还由别的亲属插手干预决定当然这种亲属要比父母更权威例如汉朝的陈平年轻时娶不起妻户牖有个富人叫张负的在一次偶然的机会见到陈平感到陈平相貌很好气度也了不起于是就要把孙女许给他这个孙女命不好嫁一个丈夫死一个丈夫共五次可是张负的儿子不同意把自己的女儿嫁给陈平说陈平穷又不干什么正事县里不少人看不其他为什么要把女儿嫁给他但是张负认为此人不会没出息最后还是把孙女许配给了陈平
如果男女的婚姻不通过父母或不从父母命那么父母是十分生气的例如汉朝的司马相如和卓文君的事就是如此临邛的大富豪卓王孙有次宴请宾客司马相如应邀出席在席间弄琴卓王孙新寡的女儿文君偷偷地从窗缝看司马相如十分倾心于是在夜里跑到司马相如处两人私奔至司马相如的故乡成乡司马相如家境贫穷徒立四壁卓王孙为此事大怒说这个女儿这么没出息我不忍心杀她但一分钱也不能给人们劝他他终不听
无论是男女自行择偶还是父母决定选择的标准有哪些呢
男方择妇一是看重形相当然所谓形相不光是美汉朝有个有名的循吏黄霸少为阳夏游徼与善相人者共戴出见一妇人相者言此妇人当富贵不然相书不可用也霸推问之乃其乡里巫家女也霸即取为妻与之终身二是看中女方的才华阳国志卷十中说了这么一件事阳姬武阳人也生自寒微父坐事闭狱杨涣始为尚书郎告归郡县敬重之姬为处女乃邀道扣涣马讼父罪言辞慷慨涕泣涣恳告郡县为出妻父因奇其才为子文方聘之三是看中女方的门弟如汉书董贤传说王闳妻父萧咸前将军望之子也久为郡守病免为中郎将兄弟并列贤父恭慕之欲与结婚姻还有贪慕女方家财的如前面引述的陈平娶妻的事就是如此陈平为什么接受张负这个守寡五次人们都不敢娶的孙女呢后人说是贪图岳家多财
女家择婿第一也是看男方形相吕公之看刘邦张负之看陈平都是如此太平御览五百四十一引吴书说到吴国有个有名的大臣陶谦年轻时的事陶谦字恭祖丹阳县人甘公出遇之途见其容貌异而呼之住车与语甚悦之因许妻以女甘夫人怒曰闻陶家儿游戏无度如何以女许之甘公曰彼有奇表后必大成遂与之后为徐州牧二是重男方之贤与才古人对此是十分重视的史书所载甚多如汉书张耳传父客曰必欲求贤夫从张耳后汉书公孙瓒传瓒为人美姿貌大音声言事辩慧太守奇其才以女妻之后汉书列女传勃海鲍宣妻者桓氏之女也字少君宣尝就少君父学父奇其清苦故以女妻之当然少君之父是看中了鲍宣贫而好学有志太平御览五百四十一引郑玄别传云故尚书左丞同县张逸年十三为县小吏君谓之曰尔有赞道之质玉虽美须雕琢成器能为书生以成尔志否对曰愿之乃遂拔于其辈妻以弟女华阳国志卷十下说李燮太尉固子也父死时二兄亦死燮为姊所遣随父门生王成亡命徐州佣酒家酒家知非常人以女妻之许多古人惜才爱才慧眼别具识人于草莽之中助人于穷危之际这种赏识与帮助往往以联姻的形式出现这种情况即以今天的眼光来看也没有什么不好
在那个时代联姻还有一些特殊情况如带有政治目的为了某种政治关系而联姻史记七项羽纪说张良出要项伯项伯即入见沛公沛公奉卮酒为寿约为婚姻后汉书刘植伟时真定王刘扬起兵以附王郎众十余万世祖遣植说扬扬乃降世祖因留真定纳郭后后即扬之甥也故以此结之在秦汉之际指腹为婚的事也始见端倪此风盛行于后世如后汉书贾复传复兆与五校战于真定大破之复伤创甚光武大惊曰我所以不令贾复别将者为其轻敌也果然失吾名将闻其妇有孕生女邪我子娶之生男邪我女嫁之不令其忧妻子也总之秦汉为中国封建社会的初期在婚姻的途径与目的上已日益鲜明地打上了封建社会的烙印家法与父母之命越来越起作用而门第之见也开始产生从前面所引述的许多事例来看门第相当的所占比例不少这种重门第重等级之风是封建社会的特征而到魏晋之时达到顶点当然也有许多女家不嫌男方卑贱与贫穷以女嫁之的事一般说来这没有什么不好但是深入分析其中有许多此男当贵此人必非终于草莽者的看法与期望带有一种以求有朝一日进入较高等级的希求至于通过联姻以获取金钱还不太明显陈平欲得五嫁夫辄死之女意在金钱也只是后人的分析古人联姻中以追逐金钱为目的的远不如今日这可能是商品经济还不发达的缘故
三婚仪这个时期的婚仪沿袭过去的六礼而且在贵族和平民中都日益普及了如艺文类聚四十说纳采始相与言语采择可否之时问名谓问女名将归卜之也纳吉谓归卜吉往告之也纳征用束帛征成也请期请吉日将迎亲谓成礼也
但是这一时期的六礼比之于古之六礼繁缛得多奢侈得多以此来显示地位与财富是封建社会的特点之一淳朴的古风已逐渐丧失殆尽例如从汉朝起百官纳采用玄纁羊雁等礼物凡30种通典五十八对此作了较详细的描述后汉郑众百官六礼辞大略同于周制而纳采女家答辞末云奉酒肉若干再拜反命其所称前人不云吾子皆云君六礼文皆封之先以纸封表又加以皂囊着箧中又皂衣箧表讫大囊表之题检文言谒表某君门下聘礼物凡三十种各有谒文外有赞文各一首封箧表讫蜡封题用皂帔盖于箱中无囊表便题检文言谒箧某君门下便书赞文通共在检上礼物案吕玄纁羊雁清酒白酒粳米稷米蒲苇卷柏嘉禾长命缕胶漆五色丝合欢铃九子墨金钱禄得香草凤凰舍利兽鸳鸯受福兽鱼鹿鸟九子妇阳燧
以上这些礼物都要写上讨吉利的谒文表明它一定的含义这些谒文还表明当时人们的伦理观念与对美好生活的向往与追求通典五十八记载的是总言言物之印象者玄象天纁法地羊者祥也群而不党雁则随阳清酒降福白酒欢之由粳米养食稷米粢盛蒲众多性柔苇柔之久卷柏屈卷附生嘉禾须禄长命缕缝衣延寿胶能合异类漆内外光好五色丝章采屈伸不穷合欢铃音声和谐九子墨长生子孙金钱和明不止禄得香草为吉祥凤凰雌雄伉合俪舍利兽廉而谦鸳鸯飞止须匹鸣则相和受福低俗作品请删除恭心慈鱼处渊无射鹿者禄也鸟知反哺孝于父母九子妇有四德阳燧成明安身又有丹为五色之荣青为色首东方始
至于聘金即纳征钱是越来越豪华奢侈甚至达到了令人咋舌的程度汉官仪说皇帝聘皇后黄金万斤汉书王莽传下说进所征天下淑女立杜陵史氏女为皇后聘黄金三万斤后汉书献烈梁皇后纪说于是悉依孝惠皇帝纳后故事聘黄金二万斤宋书礼志说尚书朱整议汉高后制聘后黄金二百斤马十二匹夫人金五十斤马四匹汉书淮阳宪王传说赵王复使人顾尚女聘金二百斤博未许这种状况不仅在王室贵族中定为礼制而且在民间也蔚为风气如汉书陈平传中叙述张负卒与女为平贫乃假贷币以聘由此看来这种门面无论如何不能不要后汉书任延传中所述的任延因骆越之名不懂嫁娶礼法就以官府的力量按两千多男女的年龄差异为他们配对其贫无礼聘令长史以下各省奉禄以赈助之这也是风俗不可违也
当时不仅聘金甚巨而且婚礼的其它方面排场很大如汉书西域乌孙传说汉元封中遣江都王建女细君为公主以妻焉赐乘舆服御物为备官属宦官侍御数百人赠送甚盛潜夫论三浮侈篇说富贵嫁娶车軿各十骑奴侍僮夹毂节引富者竞欲相过贫者耻不逮及这种嫁娶侈靡之风在当时就为一些有识之士所反对例如前面所述的那个戴良嫁女以竹方笥为严器陪嫁的只是疏衣布被竹笥木屐还有前面说过的那位因清苦但好学而被人赏识妻之以女的鲍宣在这方面作风也很好其妻少君嫁过来时装送资贿很丰厚鲍宣很不高兴对妻子说你生长于富豪之门习惯于修饰享受而我是生活贫贱的对这些礼实不敢当妻说我的父亲因为你品德作风好才叫我嫁给你我既然做你的妻子总按你的意见办鲍宣高兴地说如果是这样我们就志同道合了这位妇女就把华衣美服与侍从都退回娘家换上布衣和鲍宣一起归乡里当然在那种社会里像戴良鲍宣这种人是不多的
在当时闹新房的风俗已经兴起宾客们往往饮酒欢笑言行无忌如群书治要引仲长统昌言说今嫁娶之会棰杖以督之戏谑酒醴以趣之情欲宜淫泆于广众之中显阴私于族亲之间污风诡俗生淫长奸莫此之甚不可不断者也据记载汉代汝南有个叫杜士的人娶妻大家前来祝贺喝了许多酒
他的一个叫张妙的朋友在闹新房时开玩笑把杜士捆起来捶20下又把杜的手足高悬于梁杜竟一命呜呼了
四几种值得注意的婚姻形式秦汉及以后的封建贵族地主和前世以至封建社会的后世一样多妻制颇为盛行除正妻之外还有小妾少妇傍妻小妇妾下妻外妇傅婢御平等许多名义而且往往不止一人如汉书元后传王禁好酒色多取傍妻汉书孔光传时定陵侯淳于长坐大逆诛长小妻乃始等六人皆以长事未发觉时期去或更嫁后汉书梁节王畅传臣畅小妻三十七人当时如无子则买ae在民间也是寻常事如意林及太平御览三百八十八又三百二十六引风俗通说陈留有富室公年九十无子取田家女为妾九十岁还要买小老婆这是多么畸形与丑恶
这些情况当然还是建立在男子统治与压迫女子以女子为玩物的基础之上的在这中间有许多丑闻秽事如汉书王商传耿定上书言商与父傅婢通及女弟淫乱汉书夏候婴传颇尚平阳公主主与父御婢奸自杀汉书侫幸传张彭祖为其小妾所毒薨汉书淳于考传许皇后姊孊为龙额思侯夫人寡居长与孊私通因取为小妾至于后汉书赵孝王良传说赵相奏乾居父丧私其小妾坐削中丘县这是因为在父丧期内还娶小老婆触犯了封建礼法中的大忌所以才受到了降职的处分否则在封建社会中多妻是完全合法的
婚姻形式中还有一种值得注意的现象是重亲重亲就是婚姻之家再结婚姻即所谓亲上加亲重亲可分三种姻家恒为姻家婚家恒为婚家还有姻家家互为的情况指仪礼士昏礼记的说法女氏称婚婿氏称姻这种情况按历史记载多实行于王室贵族当然民间也有只是未具体地记载于历史罢了由于亲上加亲就结成了一个个颇为复杂的关系网如汉书文三王传梁荒王嘉薨子立嗣荒王女弟园子为立舅任宝妻宝兄子昭为立后至于下面一种情况就更复杂了后汉书耿弇传父况及况卒少子霸袭父爵弇卒子忠嗣忠卒子冯嗣冯卒子良嗣一名无禁尚安帝妹濮阳长公主隃麋侯霸卒子文金嗣女金卒子喜嗣喜卒子显嗣显卒子援嗣尚桓帝妹长社公主牟平侯舒卒子袭嗣尚显宗女隆虑公主袭卒子宝嗣宝女弟为清河孝王妃这种亲上加亲的婚姻其实质是为了双方在政治上经济上相互扶持相互利用从而用重重的婚姻形式进一步巩固双方的关系从这也可以看到在封建社会中尤其是在统治阶级内部婚姻很少是爱情的结合往往是以家族利益为前提的
由于亲上加亲结成了十分复杂的关系网婚姻有时是在同辈之间进行有时却是在不同辈之间进行这并不是由于疏忽封建宗法制度十分严格这是马虎不得的只不过是家族利益超过了对辈份的讲究而已
另外还有一种值得注意的现象是周制同姓不婚而汉朝人结婚似不避同姓
如汉书王诉传诉薨子谭嗣谭薨子咸嗣王莽妻即咸女由此看来王莽和其妻是同姓又如通典吕后妹嫁于吕平也是如此
用现代科学观点来看同姓联姻并非不可因为同姓未必有多近的血缘关系但汉代的不同辈通婚尤其是血缘关系很近的不同辈通婚如亲母舅娶外甥女姨侄娶姨母表侄娶表姑母等现象很值得分析可以从政治利益高于一切来考虑还可能是古代血缘婚的回光返照
五绝婚与改嫁改娶汉代至魏晋南北朝之际绝婚即离婚与改嫁改娶之事甚多这种情况比较复杂从中既可以看到封建礼法与贞节要求的萌始可以看到男子以及整个宗法制度对女子的压迫又可以看到在绝婚与改嫁改娶方面还是有一定的自由度这是显然不同于宋元明清等后世的
绝婚的第一种情况是男弃其妇这样做有许多原因一是无子不孝有三无后为大这当然是一件大事无子弃绝世也这正是七弃或七去之一东观汉纪应顺传顺少与同郡许敬善敬家贫亲老无子为敬去妻更娶其实无子不一定是女方的问题这实在是很冤枉的
二是口舌之故即女方说错了什么话闹了些家庭矛盾例如汉朝的那个陈平年轻时是个浪荡子不事生产他的嫂嫂看不过去说了些不好听的话如有叔如此不如无有等陈平之兄知道后就逐其妇而弃之人云这种做法也符合七弃或七去之一口舌弃离亲也其实这也是很不公正的这正像后来刘备所说的兄弟如手足妻子如衣服衣服破犹可补手足断安可续在以男子为中心的宗法社会中自然是如此
三是盗窃七弃或七去之一是盗窃弃反义也其实这种所谓盗窃往往不是什么大事如汉书王吉传吉少时学问居长安东家有大枣树垂吉庭中吉妇取枣以啖吉吉后知之乃去妇这棵枣树是邻家种的枝果伸到王吉家来了王吉的妻子摘了一些给王吉吃结果王吉为之和她离了婚这真是视婚姻为草芥视女子为草芥
四是女性嫉妒七弃或七去之一是嫉妒弃乱家也这样离婚当然有充分理由了后汉书冯衍传上说冯衍娶北地任氏女为妻任氏女又凶悍又嫉忌不许冯衍畜媵妾而且虐待冯衍前妻所生的子女冯豹冯姜后来冯衍把她逐出了门关于这件事冯衍写了一封信给任氏女的弟弟任武达说明原委这封信在历史上颇为有名人们常以此来教育女儿如何事夫如何恪守妇道
信云天地之性人有喜怒夫妇之道义有离合先圣之礼士有妻妾虽宗之眇微尚欲逾制年衰岁暮恨入黄泉遭遇嫉妒家道崩坏五子之母尚足在门五年以来日盛岁剧以白为黑以非为是造作端末妄生首尾无罪无辜谗口嗷嗷乱匪降天生自妇人青蝇之心不重破国嫉妒之情不惮丧身牝鸡之晨惟家之索古之大患今始于衍醉饱过差辄为桀纣房中调戏布散海外张目抵掌以有为无痛彻苍天毒流五脏愁令人不赖生念令人不顾祸入门著床继嗣不育纺绩织纴子无女工家贫无僮贱为匹夫故儿之莫不凄怆曾无悯惜之恩唯一起武达所见头无钗泽面无脂粉形骸不蔽手足抱土不原其穷不揆其情跳梁大叫呼若入冥贩糖之妾不忍其志计妇当去久矣念儿曹小家无他使哀怜姜豹当为奴婢恻恻焦心事事腐肠汹汹藉藉不可听闻暴虐此婢不死如发半年之间脓血横流婢病之后姜竟舂炊豹又触泥涂心为怆然编谷放散冬衣不补端坐化乱一缕不贯既无妇道又无母仪忿见侵犯恨见狼藉依倚郑令如居天上持质相劫词语百东剑戟在门何暇有让百弩环舍何可强复举宗达人解说词如循环口如布谷县幡竟天击鼓动地心不为恶身不为摇宜详居错且自为计无以上书告诉相恐狗吠不惊自信其情不去此妇则家不宁不去此妇则家不清不去此妇则福不生不去此妇则事不成自恨以华盛时不早自定至于垂白家贫身残之日养痈长疽自生祸殃衍以家室纷然之故捐弃衣冠侧身山野绝交游之路杜仕宦之门阖门不出心专耕耘以求衣食何敢有功名之路哉
这封信写得很生动振振有词凿凿有据女方家族自然无话可说当时的社会舆论也在冯衍这一边当然以今日的眼光看来这也仅仅是一面之词信中还不时流露出大男子主义的思想可能任氏女确有许多缺点但触犯丈夫的统治权不许丈夫纳妾危及丈夫的权利与利益也是原因之一
五是女方德行差例如华阳国志广汉士女赞说有个叫汝敦的人兄弟住在一起父母有些遗产嫂子很想独占汝敦的妻子很贤惠劝汝敦都给他们算了于是汝敦把田宅奴婢都给了兄嫂夫妻俩搬出去住了有一次汝敦在耕地时挖出了一件金器妻子劝他送给哥哥夫妻就一起去了嫂子见他们来以为是来借钱的不给他们好脸色看后来知道他们来送金器又高兴得手舞足蹈了这时哥哥感悟了出其妻把家财还给弟弟从这件事看来这位嫂子贪心似乎是个小人但这位哥哥也很差劲弟弟与家媳让出父母遗产他竟也全部接收不以为愧了后来虽然感悟了为什么马上和妻子离婚呢自己能感悟为什么妻子就不能感悟为什么不帮助教育她呢这又是兄弟如手足妻子如衣服在作怪了
六是女方不得于父母即没有把公婆侍候好或是公婆对媳妇有偏见这方面的例子很多例如后汉书鲍永传永事后母至孝妻尝于母前叱狗而永即去之后汉书列女广汉姜诗妻传上说诗事母至孝妻奉顺尤谨母好饮江水去舍六七里妻尝溯流而汲后值风不时得还母渴诗责而遣之这两件事都很不讲理鲍永的妻子只是在婆婆面前喝骂了一条狗就被离弃了姜诗的妻子更冤她本来对婆婆很孝婆婆喜欢喝江水她常走六七里路去汲江水有一天刮大风她没能及时返回婆婆口渴了只是为了这件事就被离弃了这是多么违背人情人性
七是为了一时的政治关系而去其妻汉朝大将班超就发生了这种事后汉书班超传说当时有个大臣李邑初去于阗畏敌如虎又妒班超之功于是上书皇帝诽谤班超说班超拥爱妾抱爱子安乐
中国的婚礼习俗一交杯酒与结发夫妻合卺这个词对于现代人而言是陌生的然而新郎与新娘的交杯酒却是每一个结过婚或参加过婚礼的人非常熟悉的合卺就是指新婚夫妻在洞房之内共饮合欢酒卺是飘之意把一个匏瓜剖成两个瓢新郎新娘各拿一个用以饮酒就叫合卺合卺始于周代后代相卺用匏而匏是苦不可食之物用来盛酒必是苦酒所以夫妻共饮合卺酒不但象征夫妻合二为一自此已结永好而且也含有让新娘新郎同甘共苦的深意正如礼记所载所以合体同尊卑以亲之也宋代以后合卺之礼演变为新婚夫妻共饮交杯酒东京梦华录娶妇记载新人用两盏以彩结连之互饮一盏谓之交杯饮讫掷盏并花冠子干床下盏一仰一合谷云大吉则众喜贺然后掩帐讫这个仪式的象征意义是意味深长的
用彩绸或彩纸把两个酒杯联接起来男女相互换名各饮一杯象征此后夫妻便连成一体合体为一当然很多情况下惟新妇羞涩不肯染指一尝民国解县志饮过之后把杯子掷千床下以卜合谐与否如果酒杯恰好一仰一合它象征男俯女仰美满交欢天覆地载这阴阳合谐之事显然是大吉大利的了民国时期山西民间结婚拜天地之后导入洞房婿先进上床踏四角新娘继入坐床后隅饮交杯酒是日合卺合卺之后尚有谒祖日见勇姑等礼大抵于结婚之低俗作品请删除行之民国浮山县志今天山西农村青年的婚礼上交杯酒是必不可少的但其形式比古代要简单的多男女各自倒酒之后两臂相勾双目对视在一片温情和欢乐的笑声中一饮而尽或者是在洞房或是在举行婚礼的大厅饭店酒楼按民俗传统交杯酒是在洞房内举行的所以都把合卺与入洞房连在一起但不管此俗的表现方式有何不同其寓意与心态都是一致的结永好不分离的暗示对于新婚夫妻今后长期的婚姻生活都会产生影响
当人们置身于偏僻山村的婚礼中不管平常人们的生活多么艰辛但通过交杯酒所洋溢出的欢笑我们可以看到人们对爱情的坚贞对美好生活的向往
照婚礼习俗在交杯酒过后常常还要举行结发之礼结发在古代称合髻取新婚男女之发而结之新婚夫妻同坐于床男左女右不过此礼只限于新人首次结婚再婚者不用人们常说的结发夫妻也就是指原配夫妻娶妾与续弦等都不能得到结发的尊称
古代婚俗中结发含有非常庄重的意义后来这一习俗逐渐消失但结发这一名词却保留下来了结发夫妻受到人们的尊重结发向征着夫妻永不分离的美好含义如同交杯酒一样在农村仍然得到大多数人的充分肯定和赞许
在男人们可以娶妾养姨太太的时代结发夫妻就显得尤为突出以至于不论是朝为田舍郎暮登天子堂的新科进士还是突发横财的商人地主在攀援富贵寻花问柳续纳小妾之时一般都要对结发夫妻保持一定的尊重
在中国人的心理和情感上从古至今漫漫几千年尤重结发夫妻
因为结发意味着第一次在男女授受不亲人们一生中深交的异性寥若星辰的情况下结发意味着第一次接受了异性的新鲜第一次发出会心的微笑第一次品尝了爱的幸福第一次组建了属于自己的家庭所以无论如何这个第一次都是弥足珍贵值得珍惜的
此外结发还具有庄严神圣天意缘份等等得到社会认可的深层含义在此基础上婚姻的双方产生了义务和责任感
二闹洞房的秘密闹洞房是婚礼的最后程序也是任何婚礼都不可少的内容它是婚礼的高潮也是最热闹最有趣的节目
新婚之夜亲戚朋友围坐房中对新娘百般戏谑称之为闹房戏新娘闹的方式各种各样各地有同有异总括起来可分为文闹和武闹两种文闹以较文雅的方式往往都是向新娘出谜语对对子请其讲述恋爱经历及平常不见于口的男女之事山西民间有称说令子妙趣横生迫使新娘无法对答而大出洋相借以取乐是夕好事者多以谈谐语编为词调强使新妇歌之名曰闹房近则变本加厉庆贺之忱出以戏谑抑失礼之甚矣民国翼城县志武闹是使用较为粗野的方式不仅口出秽言还对新娘动手动脚颇有恶作剧的性质
闹洞房时平辈的晚辈的亲戚朋友同学同事纷纷拥入新房喜笑逗乐尤其是新郎的朋友他们极尽所能想出种种方式让新娘当众表演以逗乐取笑俗话说三日没大小除了爹妈都能闹这期间人们之间随随便便的关系是礼俗所允许的很多禁忌都被解除了颇似西方文化中的狂欢节因此无论如何戏闹如何难以接受新娘是万万不能反目生气的如若气走了闹洞房的人将被视为是新娘的任性人缘不好日后的光景就不会好过
闹洞房是对新婚夫妻的一种祝贺方式在民俗中人们认为洞房中常有狐狸鬼魅作崇为了趋逐邪灵的阴气增强人势的阳气才闹洞房的所以民间俗语说人不闹鬼闹
闹房在功能上也是对新婚夫妻的考验包括机智与耐心原本是一种关口考验但在民间往往行之过分成为陋俗
闹洞房的习俗起源甚古汉书记载燕地嫁娶之夕男女无别仅以为荣汉书地理志闹房之俗可能起源于听房在新婚之夜亲朋好友在洞房窗外窃听新媳妇的言语和动作人们感兴趣的无非就是男欢女爱之事从性心理的角度讲这种举动似乎正是弗洛伊德理论中的低俗作品请删除之举以后逐渐演变成为戏弄新娘的闹洞房此种风俗行至唐代风行民间不但男方亲属贺宾客朋都有戏弄新娘的权利连不相干的陌生人也可以中途阻拦品头论足抚摸取笑需索于难这种习俗由古至今已由个人行为变为集体行为
综观闹洞房之俗驱动人们听房闹洞房的心理动机是复杂的
首先这是一种人们性意识的外化与下意识的冲动人们从闹房戏妇与抚妇之中表现了对异性的某种挑逗发泄出来之后便可克服既羡且忌的心理以达到性在下意识界域的某种平衡这种对异性的态度与行为在平时是受到严格限制的闹洞房正好提供了一种机会
其次闹洞房是传统婚姻中包办婚姻的产物因为只有在新婚典礼之后激动的新郎才可搞开新娘的红盖巾这对新人以前不相识无相交更无情感的沟通第一次见面便要共堕爱河显然是陌生和难堪的因此闹洞房习俗可以消除彼此的距离和陌生感协调俩人之间的紧张气氛融洽感情无疑洞房之闹是百米赛跑前的必要准备
再者在兴旺发家的心理趋动下大多数的新婚之家都存在着既苦于众亲友之闹又乐于让其闹的双重心理
闹房可以使双方的亲友们熟悉起来显示家庭宾朋满座兴旺发达增进亲友间的沟通与感情以及邻里间的和睦
热闹是中国人生活的美学理想闹洞房正是臻于此境的手段热闹了才能形成喜事喜庆的氛围闹是一种快乐的场景是一种欢腾与兴旺发达的象征只有闹大闹特闹喜庆才有市场财路才可大开人丁才能兴旺
三洞房验贞在中国性行为是一种受习俗高度制约的行为人们不仅对公开的合法的性关系表现出极大的兴趣而且习俗的规范试图渗透到我们生活的每一个缝隙之中
在诗经中我们可以谈到许多妇女与情人们私奔的故事至少在孔子时代社会上层中男女之间的性关系之混乱多少有如堕落的罗马时代当时离婚很容易再婚也并不难少女的贞操还不是人们特别关心的问题
然而随着儒学的兴起特别是宋代的理学泛滥之后妇女被认为要对社会道德负起责任理学家们强迫妇女生活在禁闭的世界里寡妇再嫁是道德上的罪恶极其珍视妇女的贞洁
此后中国人对于妇女贞洁的崇拜也就成了一种心理上的痴迷这种痴迷的一个恶劣的例子便是所谓的洞房验贞这种习俗把新娘子的贞洁与否变成了一种当场验明并有众人在一旁作证的赤裸裸的处女检验可悲的是新郎并不以为这是对自己情感的亵读新娘也不觉得是对自身人格的侮辱习俗已经扭曲了人们的心灵
洞房验贞的习俗在民间被称作验红授巾古已有之一般是在结婚之日由新娘之母送给女儿或者女婿的白色巾帕以为初行房事时之用民间也称喜帕
旧时历朝定婚礼都有授巾之礼有的地方如广东授巾之后新郎新娘关门入室云雨作爱而新郎的父母亲友则在门外静候风流之后新郎手捧朱盘盘内放着所授之巾盖以红帕其所示新娘为处女新红众人皆大欢喜纷纷表示祝贺并以烧猪送于新娘娘家在此之前娘家人一直揣惴不安惟恐新娘不见处女红
由于处女膜是否破裂成为检验贞女的唯一标准一旦未见其红新郎与家人便要归因于新娘不贞至少在心理上要产生很大的猜忌与不和形成隔膜轻者使新娘无言以对受辱终生在婆家和丈夫面前无地位重者由媒人遣送女子返回娘家
重视处女红是中国社会的普遍观念善于观察的文人们又把其赋予了浪漫的情调
王实甫的西厢记在记述了张生与崔莺莺的幽会之后特别提及香巾他写道后庭花春罗儿莹白早见红香点嫩色灯下低睛觑胸前着肉揣畅奇哉浑身通泰不知春从何处来剧作家汤显祖在其邯郸梦那颇具艳丽色彩的对白中曰好夫妻进洞房花烛大河犯客槎猛擒拿无媒织女容招嫁休计挂没嗟呀多喜檀郎蘸眼惊红乍美人带笑吹银蜡今宵同睡碧窗纱明朝看取香罗帕陶宗仪的辍耕录记载了一个人娶新娘后未见处女红文人袁可潜赠与如梦令一首今夜盛排宴筵准拟灵芳一遍春已去时问甚红深红浅不见不见还你一方白绢今天在山西农村验红之俗已不多见但有些地方常在新婚的第二天早上把见红的白毛巾放在新房外的明眼处以示外人表明新娘是处女
