玑衡规矩《尚书·舜典》曰：“在璇玑玉衡，以齐七政。”圆者为玑，径八尺，圆周二丈五尺，以璿玉为之，悬而运之，以象天之行。直者为衡，长八尺，以美玉为之，从下望玑，以视星辰。天地之间，万物流转，此之谓变易。如何找到变易之中的秩序，从而消除人在世间的无序感呢？夫物芸芸各复归其根，此其不易之处。华夏先民认为生命的本质出于天行。人法地，地上万事万物的变化，归根到底源于地势的变化。地法天，地势的变化，又根源于天行。然而天上本无刻度，华夏先民日复一日，年复一年仰观俯察，经过几千年积累数据，改进工具，逐渐发展出一套完整的历法体系。以北辰北斗为核心，建立周天二十八星宿的坐标，用来观测日月五星的运行。古人认为地球上生命的运转规律与日月五星息息相关，日月五星带动的能量消息，古人逐渐将其总结为阴阳五行的变化规律。观察它们的运行轨迹就成了头等大事。《尚书·舜典》曰：“在璇玑玉衡，以齐七政。”玑衡仪器的应用在中国古代天文中是一个很庄严的里程碑，巨大的玉制天文观测工具锚定北辰，逐步精确日月五星的运行轨迹，日月五星之所以称为七政，因为它们是人间政治秩序的依据和本源。乃命羲和，钦若昊天。历象日月星辰，敬授人时。《尚书·虞书·尧典》日月星辰周而复始，一年四季如期而至。如此，中国人便能预知气温、降雨、降雪、物候等农事规律，春种、夏长、秋收、冬藏。天行有常，应之以治则吉。顺天应时，循时而动，是中国人道法自然、崇尚和谐、珍视生命的民族精神。对天象气象的观测，是华夏文明的源头，更是天道民族的精神坐标。《淮南子·天文训》曰：“文者象也”，天文就是天象。中国古天文，天象主要可分为两大类：一类是关于日月星辰的现象，即星象；一类是地球大气层内所发生的现象，即气象。中国的天文学，实际是研究星象和气象的变化规律，且进一步深究气象变化背后的星象影响。华夏古代天文学的核心是人，观测的结果为人服务，观象是为了授时。《尚书·虞书·尧典》曰：“乃命羲和，钦若昊天。历象日月星辰，敬授人时。”尧帝命令羲氏与和氏，敬慎地遵循天数，推算日月星辰运行的规律，制定出历法，敬慎地把天时节令告诉人们。“羲和”为羲氏与和氏，是颛顼时代重、黎的后继者，作为天官世代掌管天地四时。古代史官，从天官而来。人世间的是是非非如何评判，人没有办法评判人。故“立天之道以定人也”，就是从历法的天道角度来书写人世间的秩序。《淮南子·时则训》说“阴阳大制有六度：天为绳，地为准，春为规，夏为衡，秋为矩，冬为权。”规和矩是测量天地的工具，规圆矩方，天圆地方，天生地成，春生秋成。古人面南而居，南北正而东西分。在阴阳五行体系中，东和西又对应于春和秋，春秋就是规矩，所以孔子写春秋，说的就是传承伏羲女娲以来的天道文明，就是用天伦给人伦定规矩。《春秋》以时为名，第一句就是“元年春，王正月”以时开头。表明古代的史书是从天道运行着眼来书写人事。明白了史书与春秋的含义，也就能明白，不是谁都能写史，只有以太史天师为首的史官，才有资格。司马迁写史记，结尾的《太史公自序》写自己的家谱，一直追溯到颛顼时代重黎，试图把太史公的身份重新接续到天官，以此“究天人之际，通古今之变”。昆仑文明开天辟地，人从天地中走出来，以立杆测影为人文奠基。故将建木之高坛，称之为昆仑。中国人的祖先从昆仑而来，背后的文明含义至少当追溯至此。《周易·系辞上》云：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。立表测影，打开时空，测定四方中央与太阳回归年不同层次的周期。（立表测定时间，将在下一次详述。）“中”之“丨”，是建极；“囗”，是建极打开并影响的政治时空。“易有太极”，在“有”极之前，易呈现为“无”极的状态。无极也好，有极也罢，自然本身为“易”，自有日月轮旋，寒来暑往的自然秩序。只是说，这个自然秩序一开始对人并没有呈现出来。从无极到有极，意味着人开始走出自然，认识自然，辅相自然。人，开始慢慢作为与天地并立的三才之一，反过来参赞天地。立杆测影，是人从自然中走出来，以天地秩序为根基奠立文明的标志之一。这一根杆子插下去，打开时空，意味着从无极到有极的建极。表旗并建的“中”，意味着无极而太极，意味着从混沦开始走向秩序。这一过程的意蕴，浓缩在盘古开辟天地的神话中。据徐整的《三五历纪》：天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。盘古开天辟地的神话，并不是说凭借神力或人力分开天地，而是隐喻人对天地的认识。盘古之前，人还没有上天下地的概念，人还在自然的怀抱中。自然，呈无极之象。盘古在自然中孕育一万八千岁，隐喻人对其生息环境的认识，经历了极其漫长的时间。盘古之前，并非天地未分。之所以称之为混沌，是说人对天地还没有认识和区分，人与自然还是一体，故为混沌。天地之分，在人区分出天地，同时也认识自己。“天日高一丈，地日厚一丈”，天地每天都在变化，通过观察一天天的变化，对天地的认识一天天深入。“盘古日长一丈”，盘古每天也在生长，对天地的认识，最终返观到对人自身的认识。人对自己的认识，与对天地的认识相互深入。盘古每天生长，通过深入认识天地变化，深入认识自身，以至于“一日九变”。与其说盘古撑开天地，不如说人参天地，逐渐摆正天地的位置以及天地之间万物的秩序，并最终摆正人在天地和万物中的位置，从而认识人自身。撑开天地，人的生存时空开辟出来，混沌显出秩序，秩序奠基文明。盘古开天辟地，并非流俗意义上的造物式神话。中国古传神话，多有深意，寓教于乐，高明道于中庸。盘古之名，亦有其义。盘者，周旋、周流之象。盘古，古者如盘，古，乃宇宙之过往。宇宙时空，自古及今，其动如盘，循环往复，独立不改，周行不殆。惟其如此，方可建极以知其义。盘古，对应老子的一句话，“渊兮似万物之宗”。渊者，回水也，盘旋也，众妙之门也。盘古以人一己之躯撑开天地之象，实有立表测影打开时空之义。后世总结立表测影的操作方式与计算法则的书，迄今最早为《周髀算经》。最初，人走在太阳下，看到自己的影子有长短变化。故取象大腿骨之直，为表正，观察太阳运动与阴阳消息之间的具体关系。周髀的髀，本义即人的大腿骨，称之为股。古人立表测影，立表的竿子，虽称之为股，其实取象人直立的样子。地上的投影，称之为勾。《周髀算经》，借助勾股关系，测天地时空。有了表，有了股，便可以测天地。换句话说，有了人，就可以慢慢厘定天地之间的秩序。因髀为表以象人，更深层次的含义，以人为中心，定天地四方。故《周髀算经》，用盖天说。盖天说的实质，是以人为中心，观测天地。故周髀之高为八尺，合人之身高。盖天说以人为中心，浑天说以地球为中心，宣夜说则无中心。宣夜说之所以后来师法失传，其中一个原因就是与人关联性太小，六合之外，圣人存而不论。“易有太极”，犹立表测影，打开混沌。若以人自身为表，则盘古之宇宙，终因人之参赞而呈现其秩序。如果推演一下立表测影的具体过程，从中便能见到很多中华文明基础性的特质。立表测影，先扫清周围的障碍物，整理出一片空旷的平地。中央筑高坛，高坛中央立表。具体的象，可以参考北京天坛公园中的圜丘，其实，天坛的本义就是圜丘。这个平地与筑坛的动作，在上古称之为“封禅”。除地为禅，清除杂草，平整地面。若以除地言，禅的本字当作“墠”。平地之上筑坛，为封。封禅，从原始意义上看，来自立表测影的天文观测。后来帝王告成，之所以要行封禅之礼，最关键的是表示自己效法天时，接通并葆有天命。高坛上立表测影，是人世文明最初的开始，为人文之元。平地之坛，称之为圜丘。圜者，天道之象，圜丘用以测天而法天。丘者，坛也。丘之大者曰虚，故昆仑丘也称之为昆仑虚。以立杆测影之象言，筑坛建木之前，文明尚未奠基，天地人不分的状态，称之为混沦。混沦皆从水，相应于上古的大洪水时代。大洪水的混沦时代，天人未分，自然尚未向人呈现它自身的秩序。所以，混沦时代，犹如大洪水淹没一切，称之为洪荒时代。开天辟地，人从天地中走出来，以立杆测影为人文奠基。故将建木之高坛，称之为昆仑。中国人的祖先从昆仑而来，背后的文明含义至少当追溯至此。华夏民族最早的圣人，开天辟地，人从天地中走出来，同时意味着开始从混沦中摸索自然规则，这个过程，就是治理洪水的过程。平地筑坛，犹如从洪水中涌出来的山脉，高而上平，人可在上面定居，此为昆仑原型，为测天之坛。用昆仑指称一座具体山的名字，是汉代以后的事情。中华文明发源于昆仑，这个说法没错，只不过昆仑不是普通的山，而是测天的坛。昆仑出于混沦，并不是以人自己的想法为自然制订一套法则，而是从混沦中还原出昆仑，这个过程表现为治水。治水，隐喻的是制历。“历，象日月星辰”，制历，研究七曜之动，以齐七政。筑坛建木立表，首先是研究太阳的运行规律。故“昆”者，从日从比，比日观察，日复一日的观察。“仑”（侖）者，从亼从册，将日复一日的观测记录、汇集、整理出来。从这些记录中，慢慢发现其规律。昆仑上建木立表，上古传说把所建之木，称之为扶桑，因其有测天之功能，又称之为通天树，天柱等等。昆仑为丘，为坛，四周相应为谷。太阳，出于东边旸谷，登于扶桑，落于西边禺谷，见于东南西三面，休息于北面，故曰沐于咸池。坛（壇）者，《说文》云：“祭场也，从土亶声”。坛，为后世祭天场所。从土，以土筑坛。从亶，篆文作，从一、从日、从回、从入。太阳从地平线升起，曰旦。日出于地，东升西落，周而复始，故从回从入。回者，篆文作，古文作，来来回回，周而复始，循环往复之义。壇者，土之所筑之丘，为观察太阳出入升降往来规律之所，此亦昆仑之义。筑坛建木，乃人文起源，实际是通过立表测影，观测太阳的运行规律，以天行建立人在地上的规矩。明乎此，则知易。《易经》，为中国文化根脉。易，《说文》引《秘书》云“日月为易，象阴阳也。一曰从勿。”《说文》保留了两种对易的古传认识，一是日月为易。日月为易者，一阴一阳也，日者太阳，月者太阴，“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。”（《周易·系辞下》）还有一种理解，易者，从日从勿，此更贴近“易”字本象。勿，《说文》云：“州里所建旗。象其柄，有三游。杂（色杂）帛，幅半异（旗帜的颜色半赤半白）。所以趣（聚）民，故遽（急）称勿勿。”悬象著明莫大乎日月，日之出入与远近，悬象著明于天，乃万物所见之最大旗帜，号令天下万物之动。万物生长收藏之生命节奏，皆从太阳旗帜的号令。易，从日从勿者，以日为主，阳主而阴从。阳（陽），本字作昜。昜，从日从一从勿，以悬象之旗，统一天下号令天下者，日也。此乃昜字从日从一从勿之深义。故“天下之动，贞夫一者也”（《周易·系辞下》），可以把这个一，系于太阳。太阳，是太阳系内生命动能的源泉。四时变化，冷暖变化，昼夜变化，皆为日地关系的变化。人类生息的地球，永远都在绕着太阳打转。形象地说，太阳，是地球以及地球上所有生命的最大立法者。掌握日地关系变化规律，也就把握了阴阳消息规则，此为“提挈天地，把握阴阳”。观察日地关系变化，总结规律，最初通过立表测影实现，这是人世最早最基础的规矩。伏羲女娲是中国人文初祖，古代流传一副伏羲女娲图，二人手里分别拿者规和矩。矩，从立表测影，勾股关系总结出来。古人以圭表测天之运，天虽圆，却可以方测之，以勾股之矩测之。故《周髀算经》开篇曰：“数之法出于圆方，圆出于方，方出于矩”。数之间的比例关系，最初从立表测影之勾股弦关系而来。以圭表之矩，可测天运之圆，故以伏羲女娲执规矩之象，代表人法天地圆方之基本法则。伏羲女娲执规矩之象，即“观天之道执天之行”之义。伏羲女娲是中国人文初祖，古代流传一副伏羲女娲图，二人手里分别拿者规和矩。矩，从立表测影，勾股关系总结出来。古人以圭表测天之运，天虽圆，却可以方测之，以勾股之矩测之。故《周髀算经》开篇曰：“数之法出于圆方，圆出于方，方出于矩”。数之间的比例关系，最初从立表测影之勾股弦关系而来。以圭表之矩，可测天运之圆，故以伏羲女娲执规矩之象，代表人法天地圆方之基本法则。伏羲女娲执规矩之象，即“观天之道执天之行”之义。规矩，从立表测影来，背后是日地关系的变化规律。人世活动，以日地关系的变化规律奠基，逐渐发展丰富起来，最终形成文明体系，这是中国文明区别于其他民族文明的根本所在。“天不变，道亦不变”，只要太阳系星球结构的关系不变，中华文明政治原则的基础就不会变，这也是中华文明成为地球上唯一一个持续存在的文明体的原因从耕到食二十四节气与古今生态农业一.耕时冯时教授有一段描述二十四节气的话，很形象：通过对时间的掌握，传达给氏族人民何时耕作何时收获，这个在古代就是天文学的研究范围，上古时这个叫观象授时。年复一年，先人们发现，到了一个季节鹿会生角，到另一个季节会脱落；发现大雁等候鸟总是按照季节飞来，又按照季节飞去；发现花开花落、雷雨风霜都是和时间的循环密切相关。他们把长期观察总结出的物候现象，编组到时间的谱系中，形成“七十二候”，即把二十四节气的每个节气一分为三，分别选取三种物候作为标志。二十四节气和七十二候是这个钟表的刻度，通过呈现的物候，人们也可以准确把握时间和季节。这个钟，我们可以叫大自然的生物钟。自然农法让我最有兴趣了解的也是这个大自然的生物钟。对于节气与天文的渊源，我就不班门弄斧了。以下我列举一些在实际农事上观察到的图例，大家一同来领略不同节气的农事特征。以江南农场为例，我们基本在每年的惊蛰至春分左右开始翻耕、播种工作。二月二龙抬头，农谚说此时“大家小户使耕牛”。农历二月二也大致在每年的惊蛰和春分这两个节气附近。二.食时二十四节气不仅可以指导农事，也是我们的饮食参考。《论语·乡党第十》有记载“不时不食”，《黄帝内经·素问》提到:“司岁备物”，《阴符经》也说：“食其时百骸理”。《诗经·豳风·七月》有云:“六月食郁及薁，七月亨葵及菽，八月剥枣，十月获稻，为此春酒，以介眉寿。”（六月吃李子和葡萄，七月煮葵和豆，八月开始打红枣，十月下田收稻谷，然后酿成春酒，为主人求长寿。）在没有农药化肥、温室大棚的年代，依着岁月与作物生长的节律，吃当季的食物，是再自然不过的事。在如今的生态田园里，我们也是这样生活的。我国幅员辽阔，四时物产实在太丰富，这里无法一一例举。下面仅分享一些我记录的江南田园时蔬、以及我制作的时食：春天地气生发，天地精华物质开始从土壤往外冒，立春前后各种绿叶芽苗类作物纷纷出土：豆苗、小青菜、茼蒿等。很多野菜也在这时出现：马兰头、水芹、野葱蒜、繁缕、香椿等等。随着地气的逐渐上升，一些蔬菜为了继续得到精华物质，就紧跟着这个气的步伐——抽薹了。地气持续上升，菜继续往上长，眼见要够不着地气升腾的高度了，这时菜就使出浑身的力气开花以明志，我们这时能看到很多绚烂的菜花。惊蛰前后，江南的春笋也是随着地气上升的喜人之物。再接下去，春气即将用完，夏气来接棒，但还不够大。夏主火，火生土，土的气息是黄色的，所以把不能生出土气的时段，叫青黄不接。在江南大致是清明后至谷雨时期，这时我们会把一些腌菜干菜等等拿出来吃，也会做一些菜团子。江南立夏开始，逐渐樱桃红，桑椹熟，青梅可摘。之后，大气中的精华物质逐渐往最大的空间膨胀，茄果类食物就是这个时期的主要物产，比如蚕豆、黄瓜、西红柿、土豆、葫芦等等。它们应着夏天的节气步伐开始逐步成熟。冬瓜南瓜等瓜类在芒种后可以看到它们逐渐长大。四季豆、豇豆、毛豆等等相继在餐桌上亮相。应季时蔬如空心菜、木耳菜，消热祛湿，几多清香。茄子苦瓜蒲瓜等是夏季餐桌常见的菜品。当季的天地气造就的生物都是适应当下的环境而生。往后，天气经春夏两季的蓄积，攒够了能量，就开始把地气往下压了——秋收。这时天地间的精华物质就聚积成了果实。立秋后，苹果、核桃、柿子、柚子、栗子等果实，随着秋天的节气逐渐开始了它们的收获期。各种果实挂满枝头，它们就是自然中最富能量的代表了。逐渐往深秋、冬季过度，天气把地气压得很紧，精华物质大多蕴含在土壤中，秋冬主收藏。对应在食物上就是富含能量的部分是含化在地底的。莲藕、芋艿等这时候也陆续上市。霜降前后，红薯开始起挖，大白菜萝卜等冬储菜也开始上市。口感上，打霜后的蔬菜会特别甜，蔬菜为抵抗寒冷，会将淀粉类物质转化成糖分，纤维组织变得更柔软，细胞液就不易破坏，它类似于抗冻剂。这种作物自我保护、为适应环境变化带来的美味，就是自然最好的恩赐。立冬后，山药、萝卜、胡萝卜、芋艿等等是最佳口感的食物。《阴符经》说：天地，万物之盗；万物，人之盗。四季更替、阳光雨露等生长、生存的适应条件被万物利用了。植物生长产生的果实又被人类等其他生物利用享受。“食其时百骸理”，我们食用顺时生长的作物，获取的就是当时这个节气对应的天地能量，这对于我们的身体也是最佳的补益。同时，正气存内的另一个表现也在于：体会到了季节轮转的深厚，自然能生出对天地造物的敬畏与感恩。三.五运六气对农作物的影响除了节气，每年的五运六气对农事影响也很大，尤其在灾害性事件和收成上。我举几个观察的例子。2016丙申年霜降时值五之气（......阳乃去，寒乃来，雨乃降......）：烟云江南，阴雨绵绵、稻穗浸水、田泥稀软，收割只能人工，缓慢且辛劳。2018戊戌年清明时值二之气(......大凉反至......草乃遇寒......寒乃始)，4月7日夜降霜，蔬菜地全部蒙霜，刚开始长荚的蚕豆被大面积冻坏。2019己亥年小满时值三之气（......虫食甘黄......苍谷乃损......蜇虫来见）：草地贪夜蛾肆虐，禾本科作物受灾严重，据报涉及14个省，重危区五千万亩。这样的事例还有不少，倒推回去，几乎都能和当年的五运六气所述相合。有一次朋友说起《地母经》，讲其用来预测天时农事灾害很准。我查了下，也有称是《黄帝地母经》，据说在每本黄历通书里都载有“春牛图”和《地母经》。经文以一诗一卜的方式编撰，根据中国历法中的十天干和十二地支相互组合成的六十甲子，对应《周易》64卦中的60个卦，依据六爻易术“数”中哲学和自然科学的道理所进行的逻辑分析，是每年对百姓在农业、畜牧、养殖生产等方面的建议。文中对今年虫灾也有预测。尤其对六十甲子循环为序的排列，推测也是运用的五运六气原理，用诗文的形式有可能是为了便于劳动人民流传和辨识。四.传统酿造以及加工食品除了初级农产品，新农人们也热衷于自己制作传统手工加工品，和传统酿造工艺的食物。目前手工酿造酱油、醋、酒、豆酱、豆腐乳，腌制泡菜咸菜等食品，都有同行使用生态原料加古法酿造的工艺制作。还有各类食用油、常见面点、豆制品、菜干等，山货、茶叶、药材等方面也都有生态原料加工制作的。每一个品类，都有人在深入研究和实验开发。有些还获得了非物质文化遗产的资质。市场上很多食品添加剂或者防腐剂的事例，这里我就不一一列举了。不少酿造工艺产品在试图进入流通领域时，都遇到国标壁垒。比如酒酿或者酱油等发酵制品，不进行灭活处理，则难以获取相关食品安全许可证。保留老手艺的同时如何传承发扬，也是我们在思考的。在生态农人的世界里，辛苦和满足时时充沛着大家的身心。也有人说，这是坑、是条不归路，可我们还是会选择它。这里有纯净有生机、有源头活水。现状与思考古人今人都在试图建立万事万物间的连接纽带。我的体会是农业也是这个纽带。即使我们经历过化学种植，面临着工业化思维的农业现状，但我们骨子里与天地同步、与自然和谐的本质诉求不会磨灭。现今背景下的生态文明，也是天人合一的度量衡。无论饮食健康还是社会生活，先人给我们竖的那根杆，都在昭示着时间和空间运化下的万物规律。㈠五运六气中医指导在实际耕作生活中，中医以及五运六气等天文知识，对于现在的生态农耕依然具有指导作用。将其普及和用易于理解的方式预告出来，不仅能减少农业灾害性事件、做好预防工作，也有利于于减少化学药物的使用，有利于减少灾害善后工作中对土壤的破坏。但这个工作如何落到实处，以什么方式普及到农业实际种植中，还需要大量的观察总结，并需要一定的转换载体。郑玄言：“圣人则天之明，因地之利，取法度于鬼神，以制礼下教令也。”《礼记.月令》中，对于因月与令相悖而造成的灾害，有详实的载录，如：孟春行夏令，则风雨不时，草木早落……季春行夏令，则民多疾疫……孟冬行春令，则地气上泄……等等。从社会灾害气候灾害生物灾害等方面都有说明记载。这些规律，若能普及运用到农业生产以及百姓的日常生活里，那是善莫大焉的事。这些或许也正是诸位研究天文历法的老师专家们，可以进一步探讨运用的。现在也有中医农业的提法，其实农业不在于用什么名称来界定，哪怕有机农业、自然农法，也并不因为名称而高明或者鄙陋。天地人间，农业是可以连接万物的纽带，规矩方圆皆可循迹。㈡乡村现状及改变难点从小岗村18位农民签下“生死状”，开创家庭联产承包责任制，这项伴随着改革开放至今的农村经济制度，创立之初，带来了大丰收，也极大调动了农民的积极性。但如今，农村抛荒撂荒的地非常多，年轻人纷纷进城，而同时供应百姓日常蔬菜粮食的，主要还是工业化管理的农场和基地。现在乡下会种地的基本都是老人，六七十岁的很常见，五十左右的就是壮劳力了，缺劳力已是常态。空心村、留守村、老弱村……比比皆是，回不去的“乡土中国”留存在了记忆里。工业化进程创造了前所未有的物质财富，但也产生了难以弥补的生态创伤。我国用全世界9%的耕地和6%的水资源养活了21%的世界人口，但是却使用了全球三分之一的化肥，严重破坏土壤基础地力。土壤板结、养分流失、土壤盐渍化、酸化、病菌滋生等问题充斥在我国的土壤中。食安现状也是社会信任机制丧失的体现之一，土壤的健康状况也会与诸多社会现状产生联系，工业化思维的农业种植产品，不合天地运气的食物会直接影响人的体质和健康，失衡的群体健康状况又会影响整个社会的信任机制。以小农形态开展的生态种植，可以说不仅是一种农村经济形态，也会形成一种文明格局。信任机制的重建，由食物开始，由我们对大地和土壤的保护开始，迫在眉睫。中华文明历来强调天人合一、尊重自然。“万物各得其和以生，各得其养以成”，这是历史的厚赐、文明的传承。而今，中国人秉持了这一崇高的追求，并赋予其新的时代色彩。新农人们在自己的亲耕过程中，也深刻体会着人类命运共同体的含义，这个共同体不仅是人与人的共同，也是人与自然的共同。因此，新的社会文明形态不仅仅是农人们的使命，更需要全体大众共同参与。但这其中最大的难点有可能在：生态文明保卫战是人类要战胜自己贪欲的持久战……从生产和消费这两个环节看：生产端，现在不比当年闹革命，那时老百姓都饿着肚子，现在其实很多农民都想少劳多得（不可忽视人性中的这个惰性），农药化肥除草剂是他们的好帮手。叫他们不用，他们不一定答应。从消费端看，大众对于农品更多关注口感，颜色，新奇，价格，鲜有关注应季、鲜有接受正常酸甜比、大小不一、老嫩各色，鲜有明白自然的食物不便运输，鲜有愿意错过一季再等一年，鲜有能做到不是当地物产可以不吃......因此，生态建设，在人类文明史上，称得上是史无前例的革命，与以往所有革命不同之处在于：以往的革命，都是发动被剥夺者去争取“得到”才获得成功的，而生态建设需要的革命，则更多是发动人去“放弃”。这个难点，恐怕会需要长期的斗争。㈢生态文明的新模式目前的“乡村振兴”，各地的城市人口回到乡村，背景完全不同的人重新聚在一起，超越了宗族、血缘，就需要建立一套新的人与人相处模式。我接触过的一些华德福教育机构、新青年公社、乡土文化学校、中医村、生态村等，都是在探索这样一种新的生活模式，或者说一种并非以单纯的中心化为主的共同体。我们在这类组织中很自然的会进行垃圾分类，食用自然种植的食物，新农人不再只是农人，更多以新生态人的身份在其中。这里也有教育，有不同体系的分工协作，人们不再以为某一个资本服务为主，而是为共同利益和团体价值思考。最关键的是打破多年以来的工业化思维模式，是由内在本源生发出来的主动探索。关爱和平等不再只是口号。生态文明重建的过程是人的教育，是人和人，人和大自然关系的重构，是优秀传统文化在全球视野下的现代性传承和重建，他将以生活方式，如何做人等似古又新的话题呈现。国际环境协会主席科罗拉多称赞说：“建立当代生态伦理学的契机和出路，在中国传统的哲学思想中”。我们是有着农耕文明和优秀文化渊源的民族，生态文明的兴旺也势必会在中国壮大。天道典故上古神话背后的真实天道文明故事以天文定人文，以天伦定人伦，女娲补天、女娲造人、龙夸追日、嫦娥奔月、共工怒触不周山、后羿射日、飞龙在天、群龙无首、七月流火、天文地理，神授医易……天文学研究的是浩瀚的宇宙，离人类文化世界很远，而神话是一种典型的人文现象，华夏民族口口相传了几千年，那么神话和天文学之间是否存在着关系呢？七月流火——源于大火星周天运动和农时周期的对应《诗经·国风》“七月流火，九月授衣”，意为七月大火星向下行，天气转凉，九月妇女制寒衣，抵御寒冷。“流”指下行、西行之意，“火”指大火星。农历七月间，大火星渐渐偏西，其时暑热减退，故以“流火”寓意天气转凉。大火星则指二十八宿之东方苍龙七宿之第五宿的第二颗主星，亦即“心宿二”。上古时代，因为大火星的初升和伏没正好对应于一个农时周期，大火昏见于东北，则方春东作，大火昏伏西北，则场功已毕，大火与农时之间的这种天衣无缝的关联，被用作观象授时的依据。刀耕火种——源于大火星的出没而决定火耕的时令《礼记》：“季春出火，为焚也。”华夏先人最早的生产方式不是牛耕，他们叫做火耕，远古需要半狩猎半耕种，需要离打猎的森林周边来耕田，方式就是放火烧林腾出空地来种植农作物，，所以“燧人上观辰星，下察五木，以为火也“这个火，应该就是大火星，依据大火星的出没而决定火耕的时令。荧惑守心——源于大火星纪时制度大火星（心宿二）被认为是全天最孤独的一等星，身为帝王，光芒万丈，却只能做孤家寡人。唯有火星（荧惑）可堪相比，可做一生之宿敌。火星（荧惑）与大火星（心宿二）皆呈赤红，为全天最红的两颗星。当火星靠近大火星，侵入心宿，两颗红星相聚，红光满天，光耀天宇。这一星象称为“荧惑守心”，乃大凶之兆。“荧惑”即火星，“心”即心宿，“守”为守护、徘徊之意。一国不可有二主，火星入侵心宿，双星耀天，二帝并列，注定帝王被人干扰，国祚不长。龙的传人/真龙天子——源于原始历法的龙星记时制度当大火星不够精准的时候，古人把与之相邻的房、心等苍龙七宿相邻的恒星当做不同时期的观测参照物。苍龙诸宿依次成为不同时代人们关注的对象，连绵蜿蜒的苍龙作为一个整体星象，苍龙七宿于是成了华夏民族早期的观天授时的象征。苍龙七宿代表了天道，《说文解字》“龙”：“春分而登天，秋分而潜渊”龙”字最初是东方苍龙七宿的连线；所以把华夏民族自豪的自称为龙的传人；苍龙代表着天文历法，历法又代表着天下有序、五谷丰登，所以龙逐渐成为天道和王统、知识和权力、国家和宗族的共同象征，成为至高无上的符号，代表天道的皇帝也被称为真龙天子。乾卦爻辞潜龙勿用、飞龙在天、亢龙有悔、群龙无首——苍龙星象的周天运动规律《尧典》“钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时，”龙星象自春至秋由升到降的周天运动：初九“潜龙勿用”，冬天黄昏时苍龙隐没不见，不可见故不可用为纪时标志；九二“见龙在田”，春分黄昏时龙角升起于东方地平线，俗谚所谓“二月二，龙抬头”；九四“或跃在渊”，春夏之交，黄昏时苍龙整体正从东南方腾跃而上；九五“飞龙在天”，仲夏时节，黄昏时苍龙高悬于南方夜空，《夏小正》所谓五月“初昏大火中”、《尧典》所谓“日永星火，以正仲春”是也；上九“亢龙有悔”，六月末，夏秋之交，黄昏时苍龙西行并掉头下行；用九“群龙无首”，秋分之后，黄昏时苍龙之首的角宿隐于西方。天文地理——源于星空定州列国的分野学说星分翼轸，地接衡庐。天尊地卑，乾坤定矣，在天成象，在地成形，变化见矣。山，是固定不动的地理坐标；星座是变动的时空定位坐标，星空是天然的尺度，而群星，就是这个尺度上明亮的和恒定的刻度。斗转星移，不仅为大地万物规定了时序流转的节律和时间尺度，也为大地万物规定了方向坐标和广袤尺度。天空就自然而然地成了古代地理学家们度量、组织和划分大地山川的最终依据。古人按照星空确定九州列国、天下郡县的方位和分布，是为中国王朝行政地理学的“分野学说”；古人结合四季、天干地支、二十八星宿、十二星次和分野图就一起制定了十二分野图；女娲补天——源于女娲修正天文历法的史实苍龙七宿是先人起步阶段的观天象的参照物，十数纪日，十二数纪月，一月30天，一年360天的历法．它比地球绕太阳公转一周是365天5小时48分46秒少五天多、几年之后，则会发生节气偏差，不利于狩猎游牧和农作生产。古人人为是天破了！女蜗将一年为365天，即将旧历一年360天补上五天，更好的适应与改造生存的环境。《淮南子.览冥篇》——往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，……女娲炼五色石以补苍天……苍天补，四极正…..和春、阳夏、杀秋、约冬。《尚书．三锦》——正（月）历代所。尚不币同、女娲十二月、(为正)。后羿射日——源于后羿除去9个有误差的历法体系的历法修正故事。天自为天，岁自为岁”，“天有十日（某时期全国各地出现了很多不同的历法体系）”的乱象——《左传》羿射九日”是去掉九个不准确的日期，“协时月正日，同律度量衡”——《尚书》但被谬传为射掉天上九个太阳的不靠谱的神话。在《太初历》颁布之前，中国古代的诸侯各有自己的地方历法。多轨制历法，成为了被讨伐诸侯的罚行，《尚书·甘誓》中“威侮五行”即指司历之过，罪莫大焉；《胤征》载仲康之所以出兵征讨羲和，亦历法之过也。夸父追日——源于夸父日复一日圭表测影，积累数据创建历法的故事“夸父追日”源于《山海经》：“夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭。河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”《列子·汤问》：“夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之际。渴欲得饮，赴饮河渭。河渭不足，将走北饮大泽。未至，道渴而死。”立木为表，以察日影，夸父追的是日影，并不是追日。夸父修订历法的历史记录，讲的是夸父观测日影变化，年复一年日复一日积累圭表测影的数据。嫦娥奔月——源于常羲将月亮周期运动引入历法，创建阴阳合历的历法故事《山海经》：有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。翻译：一个叫做常羲的天文观测官根据对日月运行的观察，创建了一年包含十二个朔望月的历法制度。“黄帝使羲和占日，常仪占月，臾区占星气”——《史记》司月之官叫做嫦娥，一开始叫做“常羲”。后来是为了避讳，改名叫做恒娥，《诗经》：如月之恒。后来避讳汉文帝刘恒，改名叫做嫦娥。嫦娥的诞生意味着中国的历法进入到了高级别的阴阳合历，常羲生十二月的记载表明《大荒经》历法已开中国传统的阴阳合历之先河。阴阳合历——同时以太阳和月亮的视运动作为制定历法的依据:一方面，根据太阳的视运动确定节气和回归年，另一方面，根据月亮的视运动确定朔望月和日期，季节是农耕生产的时序依据，而月份则便于记日子，这就是时以纪农，月以记事。共工触山——源于龙星隐入西北方的群山之后的秋冬之交龙行星象周礼说-天不足西北，地不足东南，西北为天门，东南为地户。西北就是不足就是不周。龙星周天，秋冬之交，龙星整体潜入北方而隐没不见，就相当于龙星的周天运行圆周在北方留下了一个缺口，故西北方被称为“不周”。“不周”不是地理概念，是天文概念，表示秋冬之交的立冬节气。“共工触不周之山”，说的正是秋冬之交的龙星星象，此时，龙星徙至西北方，开始隐入西北方的群山之后。触，意味着以角相抵，而龙星首宿为角宿，角宿最先没入西北群山，正呈现为龙星以角与山相抵触的景象。龙星潜入西北群山之后，整个冬天都深潜于北方隐而不见。“天倾西北”、“地不满东南”的宇宙观图景其实正是先民们直观所见的夜空景象。神授医易在很久很久以前，地球上曾经出现过高度发达的文明，根据世界各民族早期神话记载，这次文明起源于神的教导，我们可以将其称为人类的第一代文明。目前有越来越多的证据表明，史前文明是存在的。突然，天地之间发生了一场来历不明的大洪水，近千米高的浪涛吞没了平原、谷地上的一切生灵，只有少数人在荒凉的高原或高山顶上幸免于难，此前人类拥有的一切文明都毁于这场洪水，包括医学。洪水退去，幸存的人类从高山走下平原，他们在往日的废墟上找到了许多遗留下来的文明成果，当然也包括医学。但幸存的人类并非洪水前的精英，他们是一些比较落后的牧羊人，本身并没有多少文化。因此，尽管他们找到了以前高深的医学，由于理解不了，也无法实际应用。但病魔并不体谅人类的苦衷，在洪水过后的废墟上，它们四处为虐，侵蚀着这些幸存者的生命，人类面临又一次的毁灭。创造过洪水前高度发达文明而又已经离去的“神”（天地分离中的天），不忍心看着人类毁于病魔，不得不再一次光临地球，向被病魔折磨的人类传授医学知识，讲授人体生命结构形式。那些洪水幸存者——以山为名的部落派遣最精明的人，向这些神学习医学，并将这些知识用口传历史的方式记录下来。又过了若干年，人类开始有了自己的文字，他们要做的第一件事，就是将记忆中的知识笔录下来，然后经过汇总，最后形成了两部书——《易经》和《黄帝内经》（当时这两部书有无数版本，分别属于不同的部落），它们都是关于人类生命的最高认识，《易经》是人体生命结构的符号模式，《黄帝内经》则是这套符号模式的理论解释和实际操作。也许有人会说：大洪水是全人类的一件大事，史前民族几乎都有关于大洪水的记载，为什么洪水过后“神”只将医学传给了中国人呢？其实这是个误解，接受传授的民族绝非中国一家，但唯有中国在漫长的历史中将其完整保留。以上假设，是一个合理的推论，它是目前中医起源问题上的全新观点。让我们试着用此观点去解决中医起源中的相关问题。我们有一个观点：人类历史上存在两个文明体系，一个是史前文明体系，它的来源正在进一步研究当中；另一个则是人类自己创造的文明，习惯上我们将它称为物质文明。这两个文明体系，在对世界的基本认识上差别很大，分别从不同的角度来认识我们所处的世界和我们自己。由于基本认识的不同，所采取的改造世界的方法、手段也不同。中医学是史前文明的医学体系，而西医学则属于物质文明的医学体系。也就是说，大洪水之后我们刚接触中医时，它就是一个相当完整的医学体系，但由于当时没有太多的时间，也由于洪水中的幸存者们太落后，无法全部接受所传授的知识。怎么办呢？这些传授者并没有手把手教给人类中医的实际操作，而是重点传授中医的理论部分和实用的针灸技术，以期人类能够在今后自己感悟理论的基础上，创造实践。这就是中医理论水平与实际操作水平脱节的原因。为了便于人类的实际应用，传授者使用某种极先进的仪器，对自然植物进行扫描，编制了一个比较详细的目录，这就是最早的《本草》。故古史记载：“神农以赭鞭鞭草木，始尝百草，始有医药。”人类虽然得到了十分高深的医学，但一直对它的理论部分理解不透（直到今天我们也没有完全读懂中医的理论，以至有人要废除中医理论，只保留可操作的中药和针灸），所以在漫长的几千年里，中医理论一直被束之高阁，不被人们注意。人们急功近利，在中医大原则的指导下，不断摸索中药治病的方法，居然很有心得。这反而促使中医理论更加不被注意。这就是为什么在春秋以前看不到中医资料的重要原因。但中国人在尊祖敬宗的传统下，虽然理解不了，还是将它妥善保存。天干地支法天地四时之运，百姓日用而不知。日历正是如此，大家每天在用，琢磨背后含义的人并不多。现在我们用的历法，彻底以西历为主，华夏历为辅。以至于绝大多数人已不知华夏历中蕴含的丰富信息。我们中国人用西历（即平常所说的阳历或洋历），有多少弊端（准确地说是危害），以后我们慢慢探讨，目前先用几篇连载，把我们每天播报的日历内容中的基础概念逐个做一些粗略介绍。干支、五运六气等概念，简单解释，只需几句话。而想要追溯根源说清楚就比较难，历代大家观点也莫衷一是，甚至被称为千年之迷。历象星辰华夏历法播报的第一部分为干支历。第一句“黄帝纪元四千七百一十六年”。纪元指从某一年开始计算年代。黄帝纪元，一说为黄帝出生年，一说为黄帝登基年，一说为五星连珠特殊天象之年。总之这一年跟我们的华夏祖先黄帝有关，而且延续至今已4716年。在历法发展史上，最早的祖先们应该是从身边与生活息息相关的事物中找时间规律，如动物、植物等现象，这些直接关乎人们的狩猎和农耕生产。“年”和“季”、“月”这些文字都是依据物候确定的。在记录这些事物变化现象时，也产生了天干、地支这样的符号。这应该就是十个天干和十二个地支文字（或说符号）的由来。我们再看看这些文字（符号）的原始意义。【天干】（甲）象草林破土而萌，阳在内而被阴包裹。又有认为，甲者铠甲也，把万物冲破其甲而突出了。（乙）草木初生，枝叶柔软屈曲伸长。乙者轧也。（丙）丙，炳也，如赫赫太阳，炎炎火光，万物皆炳然著见而明。（丁）壮也，草木成长壮实，好比人的成丁。（戊）茂也，象征大地草木茂盛。（己）起也，纪也，万物仰屈而起，有形可纪。（庚）更也，秋收而待来春。（辛）金味辛，物成而后有味。又有认为，辛者新也，万物肃然更改，秀实新成。（壬）妊也，阳气潜伏地中，万物怀妊。（癸）揆也，万物闭藏，怀妊地下，揆然明芽。【地支】（子）孽也，草木生子，吸土中水分而出，为一阳萌的开始。（丑）纽也，草木在土中出芽，屈曲着将要冒出地面。（寅）演也，津也，寒土中屈曲的草木，迎着春阳从地面伸展。（卯）茂也，日照东方，万物滋茂。（辰）震也，伸也，万物震起而生，阳气生发已经过半。（巳）起也，万物盛长而起，阴气消尽，纯阳无阴。（午）仵也，万物丰满长大，阳起充盛，阴起开始萌生。（未）味也，果实成熟而有滋味。（申）身也，物体都已长成。（酉）老也，犹也，万物到这时都犹缩收敛。（戌）灭也，草木凋零，生气灭绝。（亥）劾也，阴气劾杀万物，到此已达极点。（以上解字仅供参考，精准含义待进一步深入。）从这些文字的本意看，十个天干，十二个地支，就是两套记录草木鸟兽万物生灭的次序的符号，并非一出现就是为了记录天象的。它们可以标记你想标记的一切事物。纪年月日时，便是其中的一种。在干支纪年之前，有过单独天干纪年的时代，也有过单独地支纪年的时代，后来才改用干支组合纪年。干支纪年，天地定位，干支定时空。干支同时用于纪年，纪月，纪日，纪时。干支纪年，遵循日月五星运行规律，以干支的六十个组合纪年为一个周期，从甲子到癸亥，循环更替。干支纪月，以二十四节气来划分出一年的十二个月份，六十组各不相同的天干地支进行标注月份。干支纪日与干支纪年法一样，用六十甲子来记录日序。干支纪时用六十甲子标记时辰。循环更替。我们的历法依循的是天地变易之理，那六十干支纪年月日时有什么样的天文背景呢。湖南大学靳九成教授的的研究结果：以地球为观测中心，当太阳绕地周转时，水、金、火、木、土五曜每经10、5、2、12、30年各转41、8、1、1、1周回到原点，太阳、水、金、火、木、土六曜对地、对人视运动有1年、10年、5年、2年、12年、30年轮回准周期；当太阳视运动周转60周、历经60年回到原点时，水、金、火、木、土星各周转246、96、30、5、2周回到原点，太阳和五曜周年视运动具有60年轮回准周期性。这样的天象规律，与干支纪年周期高度吻合，必然有内在联系。在一个60年周期中，每年的星像都有所不同，由此则造成了每年不同的运气，即五运六气。所以五运六气，是用干支来推算的。（准确而言运气最初是观象而得，然后总结成干支规律，再用干支反推。）不同星象产生不同的运气（阴阳），不同的阴阳造成地球万物的各种变化。所以掌握了源头星象的运动规律，便可以掌握由此而产生的万物变化规律。这就是我们学习天文的目的。年月日时干支一共八个字，就是平时命理学中说的生辰八字。之所以能作为测算依据，正是因为由这八个字，能知道出生当时的天地阴阳信息。这阴阳信息也可叫五运六气，简称运气。中华文化里，是把人置于宇宙天地这个大系统中，把人做为自然之子加以研究。这就是“天人合—”。是我们祖先最高的智慧。为什么要锚定天道，因为只有天道恒常，它的运动不会随人的意志为转移。华夏历法为描定天道的历法，计时规则高度密合天文。华夏文明的根源在于天文历法，华夏民族是唯一的天道民族。以天之道,以定人也。——阴符经观天之道执天之行，尽矣！——阴符经观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。—《周易》
