河图与洛书
本文作者对于易经易传和尚书的研究指出河图洛书是易和八卦的最初蓝本而它们的意义却与现在人们所理解的易和八卦的意义大相径庭与它们一脉相承的是与治水斗争相联系的远古时代人们时空观形成的古老文明
1河出图洛出书是易和卦之源
2河出图洛出书之地是周都洛邑
3尚书中的河图是黄河水文图弘璧即是玄圭是表示方位季节的圆形图
4治水观天象辨别方位是远古时代的重要学问帝王以此来受天命传天下
5河图玄圭天球是观天象辨方位察水文的重要和工具先易八圭图是它们的基本尺度和图示
一对李申易图考的批判
所谓神圣就是神秘和圣灵一种神秘的东西一般就是人们还没有了解和认识的东西当人们了解了它认识了它对于这种东西就不感到神秘了没有了神秘自然就没有了圣灵周易就是中国最神圣的书在人们眼里这本书可以说是要多神就有多神人们为什么对于周易感到神秘也是因为人们还没有认识它和了解它
周易是一本书与周易这本书相联系的还有一种图叫作八卦图周易和八卦图是来源何时何人所作历史上除了神话传说还没有什么其它可靠的说法人们对此的认识是来自远古的一个神话说的是很古很古的时候黄河里的跃出了一匹龙马背上现出一幅神图叫作河图洛水中里出来个神龟托着一本神书叫作洛书现代学人试图用科学的方法研究周易历史的眼光审视周易客观准确的认识周易打破笼罩在周易上的神秘感这样的工作显然是有益的中国社会科学院研究员李申先生的大作易图考可谓是这个研究的前沿了他的一些研究被认为易学史上的定论关于河图洛书李申先生有以下重要结论1
黑白点阵河图洛书创自刘牧由朱熹定型
它不是与先秦或秦汉时代所说的河图洛书
尚书顾命篇中的河图当是黄河流域的地形图是实施政治统治的重要工具可能当时已被神化为上帝所赐后来则成为了帝王受命的祥瑞并由此产生了龟龙的种种神话
我赞赏李申先生用科学的方法和历史主义的态度去研究周易可是对于李申所研究出来的结论或定论却不能完全苟同了我首先说李申先生的第一点结论是正确的秦以后的历史文献是清楚的宋朝人版本的河图洛书确实找不到任何证据说明它们是易卦之源但是李申的第二点结论确实是没有着落了要说明尚书中的河图是什么得需要同一时代的相关文献资料为之作证如果推论的证据不足只能说是猜测而不是别的什么李申说尚书顾命篇中的河图是黄河流域的地形图的推论也未免有过多的主观武断李申说河图是地形图他并没有拿出有形有图的实物为之作证也没有找出任何相应的历史文献为之说明这样李申所得出的结论就要大打折扣了
地形图对于行军打仗是非常重要的东西至于说它是实施政治统治的重要工具未免夸大其辞了即便是有这种工具你凭什么说它就叫河图呢再说河图之图与地形之图从字面上也是很难顾名思义的至于说这种图是神化的上帝所赐更是令人费解了上帝是西方信仰的神中国古代未必就有这种信仰尚书中的确也有帝这种称谓这种称谓是来自对于先王的祭祀中国古代称先王为之帝例如帝尧帝舜这与西方神化的上帝是有本质上的区别的中国远古时代在帝王禅让天下时确实有受天命的这种仪式可还不能说它是完全神化的东西也许李申先生将西方的神与东方的神混淆开来了我们东方的神韵更注重的是自然主义和人文化的东西至少说与易经道德经相联系我们民族的正统文化是如此
一般来讲要考证一件东西在历史中的存在与否是需要有相同时代的文献和物件加以证明的依据历史文献的推理判断要有理有据李申先生的易图考也许还缺乏些什么东西
二易和八卦的迷惘
周易和八卦的概念首出于易传和周礼而易传与周礼是晚于易经数百年周易卦爻辞中虽然个别的地方出现过易的字样但它的文字意义很普通也不是人们所说的易学中的概念人们虽然称易经中的文字为卦爻辞但是经文中却没有卦爻辞的字样值得注意是的人们普遍认为周易是讲阴阳的学问更有的学者认为整个易经都是讲阴阳的除了阴阳易经中再没有别的什么了可奇怪的却是整个易经却连阴阳这样的概念都没有人们对于周易和易学有着这样三点基本的认识
整个易学都是围绕对于卦爻辞的解释而展开的
八卦是易学的核心内容
易学是关于阴阳的学问
人们又普遍认为周易的卦爻辞是经文而其它的部分为传可是我们引经据典的本着周易卦爻辞去认识周易却无从知道什么是易也无从知道什么是卦与阴阳
尚书是中国最早的历史书在尚书中也没有易卦阴阳的记载这样就有了这样的问题了既然易和八卦是易学的核心为什么易之源却无易也无卦易和卦是中国最重要的历史为什么中国最早的历史上却无易和卦的记载这样我们就有必要研究一下易卦之初究竟为何物何名
我们先说什么是周易现本的周易是这样一本书其中有经传十一篇易经卦爻辞和易传十翼而这十一篇文章又是来自不同的时代所以严格的说来周易不是一本书而是一个文集这是一个跨越周王朝历史数百年之久所形成的论文集在这个文集中易经卦爻辞是核心易传十翼是对于易经的解说而这种经历过数百年的解说已经掺合了解说者的不同的思想和内容以传来解经实际上是很难反映出易经的原貌
关于河图洛书与易和八卦的关系只有易传系辞这样的话河出图洛出书圣人则之这句话的直意是说黄河里出了一张图洛水中出了一本书圣人们就照着那样作了
黄河出了一本什么样的书洛水里出了本什么样的书易传没有说清楚汉以后的人却是纷纷扬扬的有了许多说法人们越说越荒唐越说越神秘也许这些荒唐的说法最早出自汉儒孔子的后人孔安国说天与禹洛出书神龟负文而出列与背郑玄对易传系辞作注说河以通干出天苞洛以流坤吐地符河龙图发洛龟书成这些儒生们将河图与洛书与龙马神龟联系在一起了这显然是一种神话的臆说再往后的时代宋儒还将河图洛书的式样公布于世了这就是朱熹在周易本义中所刊出的黑白点阵式的图样当然也还有刘牧也画出一些更复杂的形式这些黑白点阵式的河图洛书也是对于易传系辞中的天地数的解说我们根本无法能从先秦史料中找到证据说这些就是易卦之源河出图洛出书的说法既然是出自易传系辞如果想真正找到河图洛书更早的来源需要从与它相近的年代或是与它更早的年代的史料和证据才更为有效
三先秦以前关于河图的几点线索
如果我们将河图看成是一种历史中的客观存在而不是拘泥于一种神话那么我们就必须找到与其同一时间的物件或相关的文献来为作证然而时间毕竟是太久远了历史只能给我们提供些寻找它们的蛛丝马迹先秦以前的历史文献有以下几条线索还是有价值的
易传系辞河出图洛出书圣人则之
尚书顾命越玉五重陈宝赤刀大训弘璧琬琰在西序大玉夷玉天球河图在东序
论语子罕子曰凤鸟不至河不出图吾已矣夫
墨子非攻下赤鸟衔圭降周之歧社曰天命周文王伐殷有国泰颠来宾河出绿图地出乘黄
河图的说法最早是出自尚书顾命而尚书顾命所述是周成王死周康王即位大典上所陈列的各种器物孔子和墨子所言似乎也可以看作是帝王受命的一种祥瑞然而河图究竟是何物如何又是一个祥瑞河图究竟与周易有什么关系它何以又的卦之源历史上除了儒生编造的神话还没有人说的更清楚些
四关于河图的几点推断
1河洛文化是周文化
大部分学者认为河图洛书是讲了两个时代的故事即伏羲时代和大禹时代也许我们可以这样认为将河洛之说推到那么遥远的无文字记载的时代是没有历史意义的说法河图既然是与周易相关而周易又是周朝的易那么就必须首先从周朝的历史中寻找河图的踪迹不少人也认为河洛文化是夏商文化实际上这可能是历史上的一个很大的误解这种说法是没有任何历史文字根据的尚书中明白的记载着周都洛邑是位于黄河洛水的交汇处河洛之地就是周的都城河洛文化不是周文化又是什么呢
尚书召诰成王在丰欲宅洛邑使召公先相宅作召诰惟二月既望越六日乙未王朝步自周则至于丰惟太保先周公相宅越若来三月惟丙午朏越三日戊申太保朝至于洛卜宅厥既得卜则经营越三日庚戌太保乃以庶殷攻位于洛汭越五日甲寅位成
这些话是说周成王时欲迁都洛邑先后派周公和召公去相宅最后定基在洛汭所谓洛汭就是黄河与洛水的汇合处周都是奠基于黄河洛水岸边河洛就是周的新都洛邑就是一个合情合理的答案了这就言明了系辞中所说的河出图洛出书不必是伏羲和大禹时代而是周初的成王时代这个时代也是周公时代周公旦中国最伟大的思想家他作周易画八卦当是周易的始祖我们说周公旦是周易的始祖并不是简单的否定了历史上的文王演周易的说法文王演周易毕竟写于正史可是周易的卦爻辞与河图所出现的时代确实是无可辩驳的证明了周易的写作与易图的产生是与周公的时代和周公其人有关我们也只是说文王演易以及伏羲画八卦的说法还需要更充分的历史事实以及更有力的历史文献进一步加以说明而已
关于易经即周易的卦爻辞学术界一般认为是周初的作品本文作者依据易经卦爻辞的研究更进一步证明易经是出自周公旦之手这就说明了河图是与易经的写作是出自同一个时代即周初的周公辅政的时代如果我们认为易经是书洛书也是书易经又在其时代不见其名那么我们认为易经就是洛书这也是一个很合理的结论了
2凤鸟玄鸟赤鸟都是太阳鸟
在我们探索河图之前我们先说明一下孔子和墨子所言的凤鸟与赤鸟问题
孔子曰凤鸟不至墨子曰赤鸟衔圭人们普遍认为这是一种祥瑞诗经商颂也说天命玄鸟降而生商宅殷土芒芒古帝命武汤正域彼四方
商周时代在帝王受天命而有国的时候为什么都讲到一种鸟呢很明显玄鸟赤鸟凤鸟都是指的同一种鸟这是一种什么鸟没有人能说清楚后人画的凤凰鸟也不是人间凡鸟人们大都是认为是一种神话
其实这种鸟虽曰为鸟却根本不是鸟而是一种比喻古人本来将太阳比喻成鸟古玄字为圜字这是太阳的形状而赤则是太阳的颜色易曰飞鸟离之离为日作易人也是将太阳比作鸟的这种比喻很难理解吗一个圆圆红色大鸟早晨从东升起轻轻的从空中飞过晚上在西边栖息这是古人对于太阳诗一般的赞颂
3赤鸟衔圭是人们对于日影的观测
什么是赤鸟衔圭
赤鸟衔圭进一步揭示了远古时代易卦的秘密实际上在周易的卦爻辞和尚书中并没有卦的字样与卦相近的就是这个圭字
什么是圭在中国夏商周时代圭可就是帝王家的传国之宝了李申说地形图是实施政治统治的重要工具并认为这种地形图可能是当时已被神化为上帝所赐实际上这是对于中国远古历史的一种无知了远古时代确实有一种东西可以当作实施政治统治的重要工具而这种东西就是圭
让我们先看看什么是圭
周礼冬官考工记第六玉人之事镇圭尺有二寸天子守之命圭九寸谓之桓圭公守之命圭七寸谓之信圭侯守之命圭七寸谓之躬圭伯守之天子执冒四寸以朝诸侯天子用全上公用龙侯用瓒伯用将继子男执皮帛天子圭中必四圭尺有二寸以祀天大圭长三尺杼上终葵首天子服之土圭尺有五寸以致日以土地祼圭尺有二寸有瓒以祀庙琬圭九寸而缫以象德琰圭九寸判规以除慝以易行璧羡度尺好三寸以为度圭璧五寸以祀日月星辰璧琮九寸诸侯以享天子谷圭七寸天子以聘女大璋中璋九寸边璋七寸射四寸厚寸黄金勺青金外朱中鼻寸衡四寸有缫天子以巡守宗祝以前马大璋亦如之诸侯以聘女瑑圭璋八寸璧琮八寸以覜聘牙璋中璋七寸射二寸厚寸以起军旅以治兵守驵琮五寸宗后以为权大琮十有二寸射四寸厚寸是谓内镇宗后守之驵琮七寸鼻寸有半寸天子以为权两圭五寸有邸以祀地以旅四望瑑琮八寸诸侯以享夫人案十有二寸枣栗十有二列诸侯纯九大夫纯五夫人以劳诸侯璋邸射素功以祀山川以致稍饩
从以上记述中我们可以知道所谓的圭就是一种玉制的尺子奇怪的是那时候的天子王公诸侯为好象是人手一把尺子来治理天下因此这个圭尺也可以看作是一种统治天下的的工具了中国是一个讲规矩的国家规矩的直接含义就是圆规直尺而延伸的意义就是指法规和准则从一定的意义来讲依规矩治国这是依法治国这也说明我国在很早的时候就是一个法制的国家周易益卦有孚中行告公用圭这句话的意思是民众会不偏不依的按照规矩报答王公大人这里的圭的意思是尺度其延伸意义的即是规矩
还有一种叫作土圭的尺子是用来测量天地的所谓土圭尺有五寸以致日以土地就是说土圭这种一尺五寸长的尺子是用来量日影和丈量土地
以此我们再来理解墨子所言赤鸟衔圭之义就是太阳鸟投下的影子反映在土圭上我们不难理解就是人们用圭尺测量日影的最好写照了
4圭璧传天下是国之大政
还有一种圆形的圭叫作玄圭尚书夏书禹贡东渐于海西被于流沙朔南暨声教讫于四海禹锡玄圭告厥成功这是说舜帝赐大禹一块圆形的圭以表彰他治水的成功在前面我们已经说明了玄字的古义为圜玄圭就是显然就是圆形的尺子它是用来测定时间和方位的圆形的圭也叫作璧
周书金滕武王有疾周公作金滕既克商二年王有疾弗豫二公曰我其为王穆卜周公曰未可以戚我先王公乃自以为功为三坛同墠为坛于南方北面周公立焉植璧秉珪乃告太王王季文王
这里的珪也叫作圭所谓的植璧秉圭就是带着璧拿着圭周公为什么在上告祖先时要植璧秉圭呢显然圭与璧都是传国的信物
我们再回到尚书顾命篇中辨识一下几件东西可能指的是什么东西
弘璧尚书禹贡中有禹锡玄圭如果说是圭与璧是指同一种东西那么弘璧就很可能是玄璧即是玄圭了因为弘字与玄字太相近了这就很可能是通假或笔误玄圭是什么东西呢很可能是玉制的方位盘因为大禹治水走遍了西至沙漠东到大海的广阔地方方位盘对他来说是太重要了
天球最直接的理解就是天球仪这是一个玉制的球体星象图远古的人们依据就是依据星象来制定历法确定季节的
河图河图既然说是河图自然就是与河相关的图我们说它是地图是没有任何道理的这张图应该表示出黄河的水文状况至少说是能简单表示出黄河在什么时候涝什么时候旱我们还认为这也可能是一种玉器既是图为什么又可能是玉器呢是玉器当然也可以是图玉器板上是可以画图的那时候的图能画在哪里呢画上纸上不可能因为那时没有纸画在竹简上也不可能因为画不下画在帛书当然可能但是作为传国之物保存会不久这样河图是一幅画在玉器上的图当是一个很合理的结论了
国家产生和发展是人类生存斗争的本需要在远古时代没有比治理洪水更严峻的生存斗争了中华民族就是在治水斗争中团结和凝聚起来的民族而天文历法是远古人们对于世界规律的最基本认识这也正是人们在治水斗争中所形成的科学和文明治水斗争是远古帝王的大政而观天象定民时则是帝王的最基本职责圭璧传天下的意义正是在于此
6先易八圭图玄圭和河图的基本图示
以上我们说明了圭璧玄圭弘璧是玉石制作成的尺度远古时代帝王将这些看成是传天下的重要信物应该说这些圭尺上是有刻度有符号或者图案的以下我们还将从周易中证明有一种与世传伏羲先天八卦图式样相似的图是与周易同一个时代存在因为在周易卦爻辞中或尚书中没有易与卦的字样而八卦的符号可能是圭尺上的刻度符号这个图既不同于伏羲先天八卦图我们姑且叫作先易八圭图而先易八圭图的基本意义是表示季节方位和天象与水文以此我们断定先易八圭图是玄圭河图的基本图示而玄圭的意义主要是从先易八圭图所表示的意义来体现出来
卦是由圭与卜两个字合成的我们很容易理解卦的含义就是圭卜按照字面的意思卦就是用圭尺来占卜为什么在周易或尚书只有圭字没有卦字也许是在周初以前的时期只有龟卜而没有圭卜也就是那时候还没有用圭尺进行占卜的方法
先易八圭图究竟是什么样子我们先给出先易八圭图的具体式样如右图然后对于它的存在加以证明这幅图与邵雍所解的伏羲先天八卦图的形式有许多相似之处先易八圭图与邵雍所解的伏羲先天八卦图的异同点有以下几个方面
1这两幅图都遵循了八卦符号两两对立的排列形式如干与坤相对兑与艮相对巽与震相对坎与离相对显然这都是对于说卦中的天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错的具体体现
2八卦符号在八卦图上排列的总的顺序干兑离震坤艮坎巽干与邵雍所解的伏羲先天八卦图是一致的所不同的是先易八圭图是顺时针排列而邵雍所解的伏羲先天八卦图是逆时针排列
3先易八圭图的图例是与现代地图的地理坐标相同即上北下南右东左西而伏羲先天八卦图却反之
4先易八圭图将坤卦写为川卦川的基本卦象为水这是古易的一种说法
7先易八圭图示方位
八圭符号是既然是表达方位它就可能是中国最早的罗盘司南盘上的刻度符号八圭符号在司南上所对应的关系是干北兑东北离东震东南坤南艮西南坎西巽西北
一干为龙为北斗为帝星
乾坤是周易的纲不明乾坤无以明周易乾卦的主要卦象是干为龙不知龙无以知乾坤在中国人的思想里龙是一个十分神圣的东西中国人自称是龙的传人人们往往把对于龙的崇拜推到很古很古的时候作者在龙凤天象说一文中说明在先秦以前的历史文献中龙的意义大致有三一曰动物名龙这种动物不过是普通的蛇类的动物二曰地名三曰人名周易中龙原本是指蛇形状的星宿北斗七星弯弯的像蛇状所以曰龙远古是时代人们对于龙的崇拜源于对于北斗七星的崇拜
远古时代人们的宇宙观是简单质朴的群星围绕着北极星座旋转人们就以为北极星是宇宙的中心作者在玄的牡牝说中还说明远古时代人们以北斗为天下父曰玄牡而以太阳为天下母曰玄牝今天我们谁都知道北极星并非宇宙中心群星拱北辰不过是由于地球自转而地轴指向北极而形成的但是古人对于北斗和太阳的崇拜也并非盲目古人白天观察日影的变化以确定时辰并依据中午日影的长度的变化确定节气在晚上以北极星定方向并观北斗杓柄的指向以确立时节就这样人们从对北斗和太阳运动的观测而确立了时空观太阳和北斗启迪了对于天体运动规律的基本认识这是人类从混沌走向理性所迈开的最有意义的第一步
北斗为天帝之所君主为人间之王居北而听天下这也许就是干为天为君的卦象之所指周易中所出现的关于方位的字样的卦爻辞有9处我们逐一分析之
坤西南得朋东北丧朋安贞吉
什么是朋朋者同类也这句话的意思是说西南方向是坤的同类而东北方向则是坤的异类同类者同属于坤而异类则是属于干为什么干类是在东北而不是指北坤类在西南而不言在南如果我们把卦的符号是表示的某一节气显然在八卦图上它所对应的一个点如果卦的符号表示的是某一季的话那么它就应该是对应的是一个范围如此我们可以把右图的形式看成是八卦八季图这样乾卦就代表的是从正北开始到东北的一个范围了
蹇利西南不利东北利见大人贞吉蹇卦的符号是艮下坎上在八卦图上从艮至坎正好是跨过了西南这个范围所以说是利西南不利东北
解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉解卦的符号是坎下震上在八卦图上从震至坎正好是跨过了西南这个范围所以说是利西南
升元亨用见大人勿恤南征吉明夷九三明夷于南狩得其大首不可疾贞这两卦中有南征和南狩的字样恰好是与这两卦中都含有坤卦的符号相合这说明坤就是指的南
既济九五东邻杀牛不如西邻禴祭实受其福既济卦的符号是离下坎上离坎与东邻西邻相合这说明离为东坎为西
小畜亨密云不雨自我西郊小畜卦的符号是干下巽上巽卦是位于八卦图西半圆的边界线附近故曰西郊
小过六五密云不雨自我西郊公弋取彼在穴小过卦的符号是艮下震上艮卦是位于八卦图的西半圆的边界线附近故曰西郊
从以上我们可以看出周易中关于方向的字样基本上是与先易八圭图相符的这也就有利的证明了先易八圭图是本自周易
8先易八圭图示时节
八卦图不但可以表示一年中的节气变换而且还可以表示一天时间的昼夜轮回按照现在传下来的先天八卦图干为阳应该是白天坤为阴是黑夜可是我们从周易中考证出的远古八卦图却反之坤半周为昼干半周为夜这里我们从周易卦爻辞证明之
周易中出现的关于描述白天的字样如昼日日中七日的字样的卦的符号全部出现在坤半周内
坤下离上晋康侯用锡马蕃庶昼日三接
离下震上丰亨王假之勿忧宜日中
震下坤上复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸往震六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得
昼日日中是白天在周易中七日是光天化日之义也是白天的概念这几卦是由离震坤几个符号重叠组成的而震卦离卦坤卦是在八卦图的南半周描述白天的是没有问题的
周易中有三处月几望的字样月望之时当然是指夜里了中孚六四月几望马匹亡无咎小畜上九既雨既处尚德载妇贞厉月几望君子征凶归妹六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉
中孚卦的符号是兑下巽上小畜卦的符号是干下巽上归妹卦的符号是兑下震上这三个卦六个符号有五个符号是出现在八卦图的北半周这说明干半周代表的是黑夜我们可以断定远古时代八卦图用来表述昼夜轮回的时间变化
值得注意的是坎离两卦是处于昼夜交替的界线上而周易中有五处婚媾这样的字样
贲六四贲如皤如白马翰如匪寇婚媾睽上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪寇婚媾往遇雨则吉震上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚媾有言屯六二屯如邅如乘马班如匪寇婚媾女子贞不字十年乃字屯六四乘马班如求婚媾往吉无不利
贲卦的符号是艮下离上睽卦的符号是兑下离上屯卦的符号是震下坎上震卦的符号是重震这几个卦都含有离坎和震卦的符号我们先说震卦中的婚媾不是指人间的婚媾而是指天和地的媾合婚媾有言是指雷暴的产生是天地媾合所发生的巨大的声响震卦中的婚媾是为了解释雷暴这样的自然现象产生的原因天地媾合产生万物人间媾合生育儿女这也许就是我们古代先人朴素的看法离坎两卦是代表日出和日落之时这种婚媾当然是指太阳和大地的媾合了我们也可以从婚字的结构来体会这个意思婚字右半部分是昏这不正是说太阳接近地面的晨昏之时是天地的婚媾之时吗
9先易八圭图示季节
依据先易八圭图八卦符号相对应的节气是
乾卦冬至以后一年中干冷的季节
兑卦立春时分万物开始出土
离卦花香鸟语的春季
震卦雷鸣电闪的初夏
坤卦洪涝成灾的盛夏
艮卦洪水退却的初秋
坎卦整修堤坝的秋季
巽卦大风凛冽的初冬
干为冬至这个时节的天象是干冷季节乾坤之干即是干旱之干这是文字固有的意义繁体字干与干是同一个字说卦曰干为冰也是冬天的天象可是周易中坤卦初六曰履霜坚冰至人们也多以此认为坤为冬而不是干为冬其实这是没有真正理解坤卦的意思乾坤两卦是写一年十二个月的天象干是从冬月写到夏月而坤卦是从夏月写到冬月乾坤往复坤之未即是干之初这就是履霜坚冰至的季节
坤为夏至这个时节的天象是湿热我们说坤为水也是文字就有之义古易中的坤写作川或川坤卦也叫川卦我们不知道是什么时候人们将干川改作乾坤的但是干川之说我们从文献墓碑和考古上都可以得到证明1973年出土的马王堆汉墓帛书周易把坤卦写作川卦许多古籍中也把乾坤写作干川例如后汉舆服志尧舜垂裳取诸干川三国时代的易学家王弼和近代人尚秉和都认为川即是川尚秉和先生并说干川之说也见之于古汉碑干川之说虽然是确凿无疑的但是很少有人把乾坤或干川与干旱与洪水联系起来我们说川为水从文字的相形也是可以看的很直观的川的确是流水状其实整个坤卦就是描写从雨季到旱季的天象变化在以后的乾坤卦解里我还要详细的解说
震为雷这是立夏时节的天象我国入夏时节是雷雨多发时节这个天象在易经和易传说卦都说的很清楚
离为春分这是一个阳光明媚花香鸟语的好时候周易小过卦有飞鸟离之飞鸟与离有什么关系我们注意到了离的繁体字为离左部首离象禽所以离有飞鸟之义离字的右部首为佳佳者美丽之义所以易传说卦云离者丽也很显然在古人看来离的时节是鸟语花香的美好时节这显然是指春季了我们再看周易周易的离卦有这样的爻辞六二黄离元吉九三日昃之离不鼓缶而歌这都是关于太阳的描述诗经有云玄鸟生商唐山居士在龙凤天象说里论证过了玄鸟是指太阳远古时代人们把太阳比作太鸟每天从东边飞到西边离为太阳为鸟为花这正是春天的天象
坎为秋分诗经伐檀坎坎伐檀兮坎即砍也坎有杀伐之义从季节意义上来看秋季万物成熟是砍伐作物的季节所以坎之季应是作物收割之季周易中坎卦表现的是整修堤坝的事似乎与秋色没有什么关系古人为什么在洪水过后的秋分之时开始修堤冬春时节土质比较干硬在劳动工具笨拙的古代显然是不方便了如果是夏天修堤恐怕是有些不及时了
艮为立秋为洪水开始退却的季节艮卦比较详细的叙述了洪水退却的整个过程见周易卦解
巽为立冬是风季开始的时节巽为风这在易传说卦里是说到了立冬时节是我国的多风季节这也是我国的基本气候规律周易中的巽卦的内容唐山居士还没有懂通
兑为立春大地开始回春万物复苏的季节兑字上面两点有象作物开始冒芽的形状但更象两个鼓棰敲鼓之象我们将兑卦的卦爻辞翻译成过年敲大鼓的场面是很妥切的见卦解屯卦有用说桎梏这里的说当敲开讲以此我们可以认为兑字可能同脱古人说话不叫说而叫曰而把说当敲打讲说悦脱有相同的字根兑这个兑字可能就是敲鼓而来的打鼓为兑敲击为说敲开为脱兴奋的敲击为悦兑之时正是过大年的时候周历建子以冬至时候为一年的开始而兑卦却叙述的是夏历建寅以立春为过年的情景这也许是有着复杂的情况也许是周朝时候还保持着立春过年的习惯
先易八圭图所表示的黄河水文状况也是很明显的首先说先易的乾坤本作进干川的正义是干旱与洪涝这也是古文字应有之义艮卦是写立秋时节洪水退却时的情景坎卦是写洪水过后的秋季人们整修河堤的情景作者对于这些卦的解说还有另文论述
以此我们可以证明了八卦符号和八卦图的原始的作用和本来意义并不是占卜至少说不仅仅是用作占卜的八卦符号和八卦图的最初的意义都有清楚的人文思想意义说八卦符号和八卦图源于占卜也是没有根据的
以此我们就可以轻松的得出以下结论
1先易八圭图从易经卦爻辞得证
2易经卦爻辞是与尚书顾命所述的河图是出自同一个时代
3先易八圭图与河图玄圭弘璧上的基本图示
4先易八圭图的基本意义是表示季节方位和天象水文
五历史的述说
人类的历史是一个漫漫的长河中华民族在这个漫漫的长河中走过了四千年五千年也许更长的的年代时光的流逝和历史的风尘将历史变得那样模糊难辨我们走过了高峰我们也经历过低谷胜利的骄傲和失败的屈辱往往使们连自己的面目也认不清了我们不知道自己从何处来又如何知道自己往何处去易学是中国文化的一个沸点当我们再展开上千年的易学研究的文山书海时一些易为占卜远古文化就是巫卜文化易为生殖崇拜的各种学说和理论简直就铺天盖地我们是该知道什么是数典忘祖了吧以此我们还可以说明什么是人类文明什么是中国文明是谁创造了人类文明人们往往高举起火炬象征着点燃了人类的文明而中国远古的历史却清楚说明了中华文明是发生发展在治水的年代水孕育了生命也孕育了中华文明中国人对于周易是崇拜的因为他曾经给我们民族的文明带来过辉煌可是当我们民族沉沦的时候周易也蒙上了迷尘人们在朦胧中看周易不知周易之所云神学或东方神秘主义笼罩下的周易研究却将周易与现代科学对立起来与人类的现代文明对立起来
岂不知在易之先的中国文化所创立的时空观正是现代科学和现代文明的基础
人类的文明是无国界的先易的文明是无国界的周易的文明也是无国界的先易是属于我们民族当然也是属于我们的世界
中国文化的起源本来就是清清的一股甘泉经历过浊浪排天以后当要流入大海的时候泥沙总是要会有所沉淀
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