易传的说卦传进一步将易德与天道性命联系起来指出昔者圣人之作易也幽赞于神而生蓍参天两地而倚数观变于阴阳而立卦发挥于刚柔而生爻和顺于道德而理于义穷理尽性以至于命又说昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义将易德上升为道德哲学
易术周易哲学的方法论
易本为筮占之书易术是人们预测吉凶的方法易传以道释易以德释易也以术释易系辞上中说圣人设卦观象系辞焉而明吉凶刚柔相推而生变化是故吉凶者失得之象也悔吝者忧虞之象也变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也六爻之动三极之道也是故君子所居而安者易之序也所乐而玩者爻之辞也是故君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占是以自天佑之吉无不利又说易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占把占筮作为圣人之道系辞上中保存了以蓍草占卦的大衍之法这一筮卦方法与龟卜以炙龟甲而自然呈兆不同是通过数的推演求出爻变而成卦表现出的是人谋王夫之对两者作了比较他在其周易内传系辞上传中说大衍五十而用四十有九分二卦一归奇过揲审七八九六之变以求肖乎理人谋也分而为二多寡成于无心不测之神鬼谋也又说若龟之见兆但有鬼谋而无人谋说明易的筮占是通过数理的推演而成卦表现了人的智谋表明易术是人运用智能探求事物发展的规律以预测吉凶
系辞下中说古者庖羲氏之王天下也仰者观象于天俯者观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物于是始作八卦以通神明之德以类万物之情又说八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣刚柔相推柔在其中矣系辞焉而命之动在其中矣吉凶悔吝者生乎动者也刚柔者立本者也变通者趣时者也说明易是古圣通过仰观天文俯察地理以及人与万物取象比类而成八卦八卦相重而为六十四卦三百八十四爻阴阳爻之刚柔相推而变动不居显示吉凶悔吝
系辞下探讨了易的变化规律指出易之为书也原始要终以为质也六爻相杂唯其时物也其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成终之若夫杂物撰德辨是与非则非其中爻不备噫亦要存亡吉凶则居可知矣知者观其彖辞则思过半矣二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔之为道不利远者其要无咎其用柔中也三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜邪这是对六爻所处的不同爻位而判断其吉凶初爻代表事物的开始上爻代表事物的终结初爻难以判断其初难知其上易知二爻与四爻的爻位不同二爻处于下卦的中位多誉四爻处于上卦的下位多惧三爻与五爻的爻位不同三爻处下卦的上位多凶五爻处上卦的中位多功表达了儒家中庸之道的取中原则
取象比类以类取以类予是易的基本原则通过卦象进行类比类推来进行预测吉凶说卦传对八经卦所代表的物象作了扩展目的在于使之能以更多的物象来进行类比推论以预测吉凶
易传中的易道易德易术三者是有机结合的易道离不开易德易术如系辞上在一阴一阳之谓道之后接着说继之者善也成之者性也仁者见之谓之仁智者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣把易道与易德联系起来易道是易德的哲学依据易德有易道之哲学依据所以说易德是周易哲学的价值论接着又说生生之谓易成象之谓干效法之谓坤极数知来之谓占通变之谓事阴阳不测之谓神又把易道与易术联系起来易道是易术的哲学依据易术有其易道的哲学依据所以说易术是周易哲学的方法论
汉代以后历代易学家根据时代的需要与自身的体悟对易道易德易术进行新的阐发我国古代科学家以易之道术为哲学依据将易与天文历法地理数学医药学相结合促进了我国古代自然科学的发展政治家以易之道德为哲学依据将易与政治经济伦理道德人文教化相结合促进了我国古代人文社会学科的发展
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