因为兴兵作战是要死人的所以古人把兴兵作战与丧亡一样视为不祥凶险之事如上引老子云兵者不祥之器非君子之器又说吉事尚左凶事尚右偏将牢居左上将军居右言以丧礼处之兴兵作战既然是不祥凶险的事情那么按照这种规定和说法军队作战中应该是向右撤退或者驻扎的如此方能顺天以利兵因此师左次是不应该的本来应该是有咎的但是因为吉事尚左吉礼左还顺地以利本又如本卦卦象所象征的地中聚藏着水源象征着民众而民众是兵力的来源左还顺地可以使民众少一些伤亡有利于民众这个根本因此师左次又寓吉祥的意思所以说是无咎
上面这些都是从象征意义上说的实际作战之中撤退与进攻同为战争中常见的战略战术有时撤退是为了更好的进攻并不意味着不利或者失败在形势不利于己不适宜进攻的时候审时度势暂时撤退也是战争中的正常之举并不违背用兵的常道也是没有过错的因此说无咎又如象说左次无咎未失常也
六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶
六五讨伐敌人利于找到借口没有过错长子统帅军队次子用车运载牌位贞占凶险
田打猎有词前缀无实义禽古时泛指禽兽执言为某种行为找借口依据弟子次子
从表面的意思看田有禽似乎是说打猎其实没有这么简单古代的田猎活动在很多方面与战争有相似之处因此也往往以田猎比喻征伐例如周代的时候规定每年的四季中都要组织大规模的射猎习武活动不同季节中的狩猎还有不同的名称春猎为搜夏猎为苗秋猎为狝冬猎为狩邢昺解释说此说田猎习武之事也本爻中的田有禽隐喻周人对商的征伐大概如同殷纣王被周武王在鹿台上擒获一类的事
武王伐商说到底是以下反上以臣伐君的行为终究有一些名不正言不顺的意味因此除了以田有禽加以隐喻掩饰之外还千方百计地为自己的行为找借口依据因此说利执言对此程传中一语道破执言奉辞也明其罪而讨之如秦誓牧誓等篇中历数商纣王的种种罪状即属此类
周武王姬发在周文王的诸子之中排行第二但因为文王的长子早年被商纣王杀戮因此姬发是事实上的长子姬发既然继承文王之位为王又以文王的名义伐纣从宗法制度上来说理应由武王舆尸但是武王又是军中的最高统帅担负着指挥军队的重任分身乏术因此只能由弟子舆尸负责运载守护文王的牌位这样就出现了长子与弟子之间在任事上的不当而这容易使人误认为是弟子继承了王位从而造成对军队指挥权上的模糊混乱认识不利于战事因此说长子帅师弟子舆尸贞凶又如象说弟子舆尸使不当也
上六大君有命开国承家小人勿用
上六周王拥有天命分封诸侯大夫不要任用小人
大君指周武王命指天命大君有命就是说周王拥有了天命开国分封诸侯国承家分封大夫小人有才无德之人与君子对言
武王伐纣一举推翻商王朝建立周王朝周初仍然没摆脱天命说的影响或者说有意利用天命说为周代商提供依据和借口把朝代移革政权交替归于天命意志作用的结果因此说大君有命战争胜利国家建立后论功行赏分封功臣根据功劳的大小或分封为诸侯或任命为大夫因此说开国承家夺取政权不易但巩固政权治理国家更难用人得当与否是至为关键的因素之一尤其不能任用那些有才无德的小人因此说小人勿用象说小人勿用必乱邦也周书武成中载有这样的话列爵惟五分土惟三建官惟贤任事惟能可与本爻爻辞相互印证
由上可见师卦爻辞与周书中记载武王伐纣前后的一些内容非常相似相关这说明师卦不是泛泛地谈用兵作战应该就是武王伐纣的实录
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