有钱人的八字具有如下特点如果男性的八字具有这些特点则必是百万富翁
有钱人的八字特点一八字中正财与偏財旺盛并且能够生起正官同时正官也能保护财星
有钱人的八字特点二八字中不喜欢出现正印与偏印而八字中又正好有财星出现来克去正印与偏印
有钱人的八字特点三八字中喜逢印绶同时命上又有正官出现并且还有财屋来生助官星
有钱人的八字特点四八字中的伤官与食神太多此时正好有财星来流通
有钱人的八字特点五八字中财星旺盛并且过多而此时又出现伤官与食神相生
有钱人的八字特点六八字中虽然没有财星出现但是八字中的干支却暗合成财局
有钱人的八字特点七八字中虽然财星没有透出但却有伤官与食神透出
有钱人的八字特点八八字中日主旺相财星也旺相同时又有正官或偏官出现
有钱人的八字特点九八字中日主旺相印绶也旺相而食神与伤官皆衰弱却与财星三合成局
有钱人的八字特点十八字中日主旺相但是官星衰弱印绶旺相而多并且財星又得令有气
有钱人的八字特点十一八字中日主旺相劫财也旺相印绶不出现于天干并且没有财星出现但却有食神与伤官出现
有钱人的八字特点十二八字中日主衰弱财星却较多可是却没有官星也没有印绶但却有比肩与劫財出现
三命通会上讲贵者尊荣之号女命八字中有官星的财气相资三奇得其宗四柱不值鬼病乃女命尧舜也
这几句话的意思是说凡论女命八字只用月中财官印三件为奇论印无财损印如得天月二德为辅佐的为上上者表示此命得父母的祖业福德广盛为人温厚逢凶不凶还可以找到有名望的丈夫生贤贵的孩子在古代来讲是受皇封的女命第二论官要看官在女命信字的什么位置主要的是要一位为妙一忌官多二忌伤重三忌带合四忌官杀混杂除此四忌之外女命八字一定要略带些小财这样她一定会生于官贵之家夫贵子贤不用担心克剥之患为人精明伶俐尊重有福第三论财取月支为主要女命八字的财不要多只宜一位略得岁中一位官星来配合则此命的祖上之恩泽得见成金宝之福益夫益子善于持家但不管女命祖下家业多大女命主要的显贵荣耀还是依赖于夫星夫贵妻荣这是起码的自然法则
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从八字看官运没有官运的命格是怎样的
如果四柱八字上没有出现官星那么命主注定没有官运很难得到成为官员的机会
从八字看官运如果四柱上既没有出现官星更没有出现财星那么命主注定不会成为官员
命局中出现伤官见官在从八字看官运时认为那么命主必然不能为官
如果四柱上出现多个伤官那么命主很难拥有官位
如果四柱都处于休囚那么命主一生都无法成为官员
在从八字神煞上看官运如果命中出现华盖的人因为天性孤僻才髙招嫉因此没有官运
从八字看官运为什么有人不适合做官
命局中官星所在的天干地支和其他的天干地支相合那么命主必然不适合做官即使成为官员也是昙花一现即使命主已经成为官员但是一旦行伤官运命主就不能为官
在从八字看官运时如果四柱上出现七杀并且没有其他的天干地支加以克制那么命主必然是天生小人不适合做官
命局中官星旺盛并且同时出现两个官星那么命主一且做官必定会遭遇灾祸
如果命主已经成为官星并且总是行財运那么命主不要继续做官
从八字看官运时如果命局中官杀混杂那么命主必定为昏庸小人不宜为官
如果日主气势衰弱四柱上还出现官星命主身弱不能受官一旦成为官员命主必定会遭受灾厄
如果四柱上出现印绶并且印绶在所在的地支上处于旺那么命主娀好不要做官
从八字看官运时如果命局中伤官气势旺盛伹是没有财星出现那么命主千万不要做官
一般而言不适合做官的人勉强做官都会招致厄运
从八字看官运哪些人是天生的高官
在格局上说官星七杀印绶都能够代表官运所以从八字看官运可以从官星七杀印绶方面来看可以通过几个例子来说明
四柱上出现劫财羊刃官星七杀那么命主往往能够成为髙官
四柱上只出现官星或只出现七杀或只出现财星没有出现其他的五行那么命主必然能够成为官位极髙的贵人
从八字看官运时如果年柱和月柱上出现官星和印绶那么命主必定能够成为髙官
如果月支循藏食神时支循藏官星那么命主必定能够成为髙官
如果日主和七杀都气势旺盛并且月令就是七杀那么在从八字看官运时认为命主就能够成为髙官
另外在从八字神煞上看官运时如果命局中出现金神魁罡贵人等都有可能代表命主能够成为显贵
一般八字看事业主要从八字格局来看如果四柱八字的格局显示为日主气势旺盛五行之气流通流年大运适合那么命主往往意志坚定不畏艰难有主见有责任心勇于承担责任这种人在人群中总能得到周围的信赖能够成为成功的领导者
除了格局外四柱神煞对八字看事业也能起到重要作用有的神煞能够决定一个人能否成为成功的领袖
在八字看事业时如果命局中存在将星的人往往能够掌握权力自然是天生的领导命而命局中出现魁罡贵人命主必定天生聪明刚强不屈遇事果断也是天生的领导命
八字中的六亲各有自己的象征其中伤官和食神就象征着一个人的天赋和才能在八字看学历时就可以看伤官与食神在八字命局中的状态
八字看学历时如果命局中的伤官食神是日主的用神并且气势旺盛得到其他天干地支的生助或者伤官食神是日主的忌神并且气势衰弱受到其他天干地支的克制那么命主一定聪明智慧天赋惊人是天生的状元命
当然八字看学历时也可以从四柱八字中代表天赋才华的神煞太极贵人和华盖来看
一旦命局中存在太极贵人那么命主一定兴趣广泛很有悟性能够深入地研究自己感兴趣的学问而如果命局中出现华盖那么命主必定天资聪颖学习能力和创新能力强所在如果八字命局中存在太极贵人和华盖在八字看学历时就认为学历会很高
四柱八字中的时柱通常用来象征命主的子孙所以在八字看子女时通常以时柱来看其中重要的就是时支
八字看子女时如果四柱上的官星生旺并且在时柱上处干长生那么命主的子女一定相貌俊秀
八字看子女时如果时柱上出现偏官并且偏官能够被其他天干地支克制那么命主的儿子一定相晚英俊
八字看子女时如果桃花出现在时柱上那么命主的子女一定长得漂亮
八字看子女时如果食神出现在时柱上那么命主的子女一定相貌秀美
从八字命局分析如果四柱八字出现多个官星七杀命主必然兄弟阋墙
从八字命局分析如果命局中存在多个比肩劫财财星没有印绶出现命主必然兄弟阋墙和兄弟关系必然疏远容易发生矛盾
八字命局年柱上出现七杀月柱上出现伤官命主必然兄弟阋墙
八字命局的财星气势衰弱比肩劫财气势旺盛并且四柱上出现印绶那么命主必定兄弟阋墙会视兄弟为仇人
八字命局分析如果日主气势旺盛四柱上出现多个比肩劫财命主必然兄弟阋墙或者争夺家产
八字命局分析如果命局中的比肩劫财受到冲克命主必然兄弟姐妹不和
八字命局分析如果日主的忌神是比肩劫财那么命主的兄弟必定会对命主不利兄弟阋墙
八字看父母如果四柱八字上的年柱出现伤官那么命主的父亲很可能会早逝
如果四柱上出现多个财星那么命主的父母很可能早逝
八字看父母如果早年流年大运就行旺财运那么父母很可能早逝
日主为甲乙流年大运行寅卯运那么父母很可能早逝
八字看父母如果月令克年支或者年千那么父母很可能早逝
八字看父母印绶旺盛偏财处干空亡那么命主的父亲很可能早逝
八字看父母如果年柱上出现七杀劫刃那么命主的父母很可能早逝
如果四柱神煞出现亡神羊刃元辰那么父母很可能早逝
八字看父母如果印绶受到冲克那么命主的母亲很可能早逝
八字看父母如果四柱上出现枭食并临那么命主的母亲很可能早逝
八字看父母如果食神出现在日主和时柱上那么命主的母亲很可能早逝
如果日主和时柱上一出现亡神那么命主的母亲很可能早逝
八字看父母如果时柱冲克年柱那么父母很可能早逝
八字看父母如果食神出现在年柱枭神出现在月柱那么命主的父亲很可能早逝
通过观察四柱八字能够知道一个人父母的情况八字看父母一般年柱象征着命主的父母
八字看父母年柱遇到长生帝旺之地被月支相生并且不会受到其他天干地支的冲克那么命主的父母一定身体健康能够长寿
其中年干得到月支的生助就代表着命主的父亲能够长寿年支得到月支的生助就代表命主的母亲能够长寿
八字看父母年干处于长生那么命主的父母一定有福气能够长寿
八字看父母正印处于长生那么命主的父母一定能够长寿
八字看父母偏财处于旺地那么命主的父亲能够长寿
八字看父母印绶处于长生那么命主的母亲能够长寿
命局中出现伤官见官的人往往逢考必输不利考试自然没有学运天生考不上大学除此之外四柱上日主和印绶都气势衰弱的人也考试不顺学运不佳
在六亲中財星有时候会对学业起到阻碍的作用比如四柱上出现多个财星并且气势旺盛那么此人即使努力向学也无法取得成就考不上大学
需要说明的是八字中所说的没有学运考不上大学是指无法通过科举考试中榜而发达但并不影响一个人自学成才并拥有很多学识
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八字看学业的成就一般由财星官星印绶这三者决定除这三者外代表福气才华的伤官食神也能够影响学业在这里我们通过几个八字看学业的例子来证明六亲和学业之间的关系
如果四柱八字上同时出现财星官星印绶拥有这种命局的人必定学业有成能够考上大学
如果四柱上出现伤官并且被其他的天干地支克制住拥有这种命局的人必定在学业上占据优势
如果四柱上出现多个印绶印绶气势旺盛并且能够得到其他天干地支的生助拥有这种命局的人必定天资聪颍较易就能考上大学
在八字看学业时如果年柱和月柱上出现官星拥有这种命局的人一定很容易就能考上大学
在八字看学业时如果四柱上出现财星官星和食神拥有这种命局的人一定聪明智慧轻易就能考上大学
在八字看学业时如果四柱上出现伤宫和七杀相合拥有这种命局的人一定很容易就能考上大学
八字看学业除了六亲外某些神煞也能影响学业的成就比如学堂词馆就是能够影响学业的四柱神煞
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通过看八字看一个人的人生是否会跌宕起伏首先应该观察一个人八字的四柱神煞
在看八字时一旦八字命局中出现多个吉星和多个凶煞往往此人就可能存在陷入苦难被贵人相助然后再陷入困难再被救助的情况
看八字确定完此人八字命局中出现的神煞后应该推算此人的流年大运对此人的运程进行推算
如果此人的运程总是好好坏坏大起大落那么此人的一生必定跌宕起伏
另外在看八字时驿马这种神煞象征着在外漂泊而常在家乡的人生活一般比较平淡因此在看八字时命中存在驿马的人比命中没有驿马的人更容易拥有跌岩起伏的一生
俗话说善有善报恶有恶报不是不报时候未到受到这句话的影响我国自古以来就有行善积德的习俗和行为
事实上行善未必能够积德
能够积德的行善都是客观的行善但是在实际生活中大多数的行善都是主观的行善比如救死扶伤大家都认为是行善的一种救了一个好人或者一个不好不坏的人自然算是行善积德但是如果救了一个心怀愤懑的人就未必算是行善积德了这样的人如果在获救过后给社会带来了更大的灾难那么非但不算行善也积不了德反而还属于作恶可能为自己带来厄运
根据八字命理学理论如果帮助了和自己相克的人也算不上行善积德自然也不能带来好运
论八字命理学改变命运的几种方法四柱八字命运学改变命运的方法有多种概略提及可分为两种方式一为修心养性稹德行善宗敎信仰等属于无形的方法和力量来自求多福一为藉着各种学术方术如命名学九星术堪舆学奇门遁甲等较有根据的有形方法以增福添吉另外则藉着先天八字的用五行融入于生活起居其所代表的颜色方位行业等等均为较健康客观理性的造命改运法但事实上的效果并不太明显多半无法如当事者所期盼的迅速自然非另寻途径势难甘休心永难安不服于是造命改运的观念需求颇为盛行再加上一些擅于利用人性弱点的术士更大力的鼓吹揎染虽然人人都知道迷信的错误可怕但在百般无奈的命运作弄下唯有视迷信为坚信解脱的途径
八字命理学告诉人们要想真正的改变命运就要从内心开始唯有多积行善凡事忍愼防范安份守己不贪不妄乃的逢凶化吉大事化小事的良策而藉着命名堪舆九星奇门遁甲等方术亦为较有根据的趋吉增福添吉的妙方但仍然无法旋乾转坤的重造命改变运若尙有如此异想天开的认为可以运用或必有造命改运的方法那相信必未深入体会八字推命学八字命理学的眞义及人生的不变自然法则了
智识水准的普通提高并不表示人就更聪明常是太精明而反成聪明给聪明误尤其在背逆多厄之时更亦鬼迷心窍的相信认定是能够造命改运而且此种心态更呈两极型态为智识较不足的一为智识较高者前者为自愚型后者为自以为是的自误者
生辰八字算命八字命理预测学术的被运用流传至今不知经历了多少朝代几个世纪其间不知经过多少先圣先贤为适应该时期的社状况而做过多少的阐释及论术编者其基本原理不变但推论的方式必须贴切适宜的配合现实生活不可否则早就被淘汰出局绝不可能至今仍兴盛未衰且研究者的知识水准繁来越高乃有目共睹的事实然智识愈高研究八字推命学更觉八字易学难精前已述及因由另外尙有很重要因素常被忽略未经心就是未考虑到现代生活换句话说未能将八字推命学与今日现实生活结合
若硏古论述八字预测学其时代背景下也许相当适宜但照本宜科引用于今日社会则未必完全吻合贴切而今之编着者亦未必人人均能将今日的现实生活完全融合以阐幽发微创见或发扬老祖先的智慧等等简单的事实可惜时农业社会与今日工商繁荣社会生活方式完全不同八字预测和现实社会如果越接近于事实实际方正的能发挥此浩瀚无边的大学术大学问
八字的世界既宽广且长远不仅是渊远且可流长但一定得跟随时代的脚步不断的现代化方能世世代代的子子孙孙皆能蒙老祖先的智慧之赐而均能运用以开创出更美好的人生运途在八字的世界裡它可以说是神通古代的农业社会人的生活方式较为单纯基本上而言凡士农工商男女老幼等等几乎听天由命的以直线型的走在人生道路上受后天种种因素的影响作用力微故八字似乎可以很的预测未来今日社会进步繁荣竞争忙碌为生存为财富名利等复杂万分且变化莫测此些种种后天因素的影响作用力既钜且深更无法预料预估光凭先天八字则很难的推测未来但八字推命学依然神通至少可当成事情发生造成后的马后砲卽用八字命理来解释则可十分合逻辑性然后藉此以鑑往知来有所事实依凭再结合八字而进一步的推测未来则其准确度必更为精密且更能和事实接近结合今与昔在八字推命学之推论运用上若为求同样的精准今日则必须加道手绩即命理相谈方能鑑往知来而得以正确的知命知运掌运之实用访效卽让八字现代化以准确的推论并灵活的运用于现实生活中而能趋吉防范未然自求多福未雨稠缪而能开创条人生的康庄大道
不仅硏究八字命理预测学之人必须客观理性的将学理与现代生活相结合方能藉以正确的替自己或为他人推命论运或指点迷津寻出因应之道同时外行者须请人替己推命论运亦必须客观理性的将所推论的先天过程综合比较己身的实际遭遇分析出差异的症结在那裡而适切的调整配合人为的后天种种因素如此方能人尽其材物尽其用辛苦的血汗不白流同时方能找出问题之所在以及谋求正确的解决途径
知命是什么意思如何才能知命进尔对命运进行改变知命是通过八字命理预测不来预测自己的命运知命顺命后得懂得知运掌运方能富贵荣华步靑云八字命理预测推论己命大贵然行运背逆则宜安份忍愼不宜参选政要不宜角逐高官否则同样恐徒浪费竞选花费或丢官失职下场等待行运吉顺逢运至之助自能势如破竹压倒群雄而高中上选一帆风顺节节获胜而高官厚爵推论己命为大富然行运背逆则守成为上保守谨愼为要自可免受人牵累破财败业事生若尙冒然扩张事业开拓市场大力投资创业防人之心全无那恐落得财去人不安破财又招灾破家败业尙得官讼缠身若行运吉佳则得适时掌运儘情发挥自能水到渠成手到擒来攻无不克战无不胜财源滚滚而来
假如推论己身乃非富不贵平凡命造那么安份守己尽忠职守奉公守法方不自招灾惹祸逢运助自必有所发挥而作为虽小成亦堪慰逢运背逆凶厄不贪妄激进虽有士难伸但亦不致一败涂地陷于困境若推论出己身乃命劣运背那么唯有知足常乐平安就是福实为妙方良策若论己身为命劣运背福薄寿不长那就多积德行善以自求多福后福必无穷若推论己身弱多病多灾多厄那么只有多注意保养身体言行谨愼小心好好修身养性若推论己身婚姻不幸福那么只有多检讨控制自己言行敬照护配偶多忍让少放荡常思百年修得同枕眠之理太多太多的人生历程上的百态可能发生的事象均可以藉八字推命学一一推论出大体梗槪的吉凶福祸
我们精硏八字推命学八字推命法当然是为了替自己或他人推论出的人生命运与生俱来的人生历程的基本蓝图此基本蓝图的准确预知推论出来我们卽可很淸楚的看出其缺陷何在其优点何处然后我们可运用智慧人力种种后天因素以弥补其先天之不足以发挥其先天之长处然后全盘的加以修饰粉刷佈置装潢或建设让先天的种仔经过后天人为因素的妥当施肥除草灌漑病逸害等终而结杲丰硕简言之
就是精硏八字推命学而推论出先天命理因素针对先天因素而适当适时正确贴切的配合以后天种种因素而知命顺命知运掌运的稹极去开创美好的人生
八字推命法与叫八字推命术是八字命理研究预测中研究人生命运的一种术数不硏究八字推命学若仅运用于消极的推命论运则毫无意义可言如此等于承认万般皆是命半点不由人命裡有时终须有命中无时莫强求的宿命观就好比守株待兔或坐以待毙的毫无意义的等待
另一种则是太过于执迷于八字推命学的推论结果大吉大利则得意而忘形想以逸待劳坐享其成而忽略后天人为因素配合的重要性反一事无成或因此而百无禁忌盲目投资投机取巧想冒险取胜思虑欠週的胡冲莽进终获致反效果或诸多后遗症若推命的答桉是大凶大厄则惊慌失措杞人忧天大驽小怪万念俱灰或自暴自弃或疑神疑鬼或自以为是的四处去求神拜佛寻访名师高人替其造命改运消灾解厄殊不知其凶厄之根源即因此而自招惹祸霉咎上身
以上均是算命硏究八字可能产生的后遗症当然是由于不太健康不正确的观念心态所致换句话说乃不懂算命论运的眞正意义而反应过度或无法客观理性处置不当的缘故甚至产生各种千奇百怪无奇不有的幼稚行径生活週遭时常可见不胜枚举此些种种情况不仅外行的民众甚连硏究八字推命学的朋友亦常有此种迷惑疑虑更难保不无同样做出如此摸事或庸人自扰的情况发生曾有读者来函自评其命运已跌至谷底不知明年如何渡过笔者总开玩笑答覆世上相同八字那么多怕什么就算要到阴府报到路途上也不会寂寞的
笔者軎欢以知命顺命幸福圆满乐无边知运掌运富贵荣华步靑云来形容算命及硏究八字推命学积极的意义为什么能伸能屈大丈夫硏究八字推论出己命属富眞贵假那就知命顺命从商场商务去发展而不去从政为官自然顺命而能富若违命去参选市长议员代表什么的恐徒费心机财力搞不好破家败业收场如此能知命顺命不是省去许多不必要的麻烦与困扰自然能幸福圆满乐无边己命属贵非富那么就得走学术路线从政为官而不宜从商发展商场上变化莫测诡谲多变眞假虚实难捉摸买十赍七赔三赚四大文章贱赍倾销大学问竞争激烈物竞天择满身铜臭酒色财气贵命者能适应吗恐落个非富难贵而贫贱下场
八字命理研究预测学在我国已经有上千年的历史关于算命看相生辰八字测算命运中一般人到命相舘去算命看相大体上可区分成三种型态纯是好奇心所驱使想预知未来的命运如何多半是属于乐天派的宿命论者居多数半信半疑听听也就算了不会去认眞第二种为命运波折坎坷背逆阻滞灾厄不顺多半心有千千结盼知其因由盼知如何解脱的方法盼知何时方能转机脱离困境无奈迷茫徬徨的须要给予中国式的心理帮其拿主意增信心第三是希望明天会更好盼能掌握机运去创造开发更美好的前程并期趋吉节节获胜多半是属具有深思谋虑的智慧型人物较懂得珍惜自己把握人生
关于命理预测学有句古话叫君子问凶不问吉事实如此凡吉不论是大吉中吉小吉毕竟都是吉自然而至何以为惧而凶自亦有大凶中凶小凶但毕竟是凶若再加上人为后天因素处置不当连小凶都可能引起悲惨或难以收拾的大凶事故能不战战兢兢谨愼小心步步为营吗
常言道君子无远忧必有近虑硏究八字推拿消极的蠢就是预知人生命运积极的意义就是知命顺命知运掌运正确的配合以后天人为因素使凶而不凶吉上添吉开创出更幸福圆满的人生所以生辰八字测算命运的目的和意义在预知自己命运的曲线吉凶从而驾驭自己的人生
四柱八字就是指表示一个人出生的年月日时的八个天干地支其中年月日时分别采用干支法进行记录每柱都是一个天干和一个地支
比如出生在2000年1月1日凌晨3点的人的四柱八字就是己卯丙子戊午甲寅
四柱八字算命来源于易经原理是通过一个人出生时太阳的位置依据阴阳五行来推算此人一生的命运运行方向
早在汉代就出现广以阴阳五行天地干支为基础配合年月日的算命方法这种算命术就是八字算命的雏形
到了唐代李虚中在年月日的基础上增加了时辰正式确立了八字算命术
当传统命理学探索的脚步跨人中唐时或者说经隋至唐到了李虚中时代终于一像春笋破土而出一样一个初步完整的论命系统出现了这标志着传统命理学的形成时期进入了一个新的阶段古法时期这个古法论命系统主要反映在早期的李虚中命书和玉照定真经及后来的兰台妙选里
中国传统命理学古典模型
李虚中命书是现存早的一本较为完整的命理著作但唐代并无著录至宋代方见此书明代后也称鬼谷子遗文书旧题周鬼谷子撰唐李虚中注书前有李虚中原序
昔司马季主居壶山之阳一夕雨余风清月朗有叟踵门自谓鬼谷子季主因与谈天地之始论河洛之书箕子九畴文王八卦探颐幽微造化至晓出遗文九篇包括三才指陈万物季主得而明之每言人之祸福时数吉凶应如神察为当时所责今余得其旧文積考颇经证效惟历世之久篇目次序似乎怪异其五行之要尚或备栽余恐其本术将至泯灭故掇拾诸家注释成集非敢补于阙文且传之不朽高明君子毋我销矣
一个多么美好的风清月朗之夜的故事然而我们知道司马季主活动在西汉而鬼谷子则是史籍中的春秋战国时代的人他们怎么得以相见呢这显然是虚构的不过这也是鬼谷子遗文书这个名称的来历据梁湘润先生的考证李虚中命书中所提到的职官名大都为宋代的官职故此并无真正作者考宋代崇敬李虚中命术者大半以李虚中之口述辗转相传之本意又挟人各人自己的见解其中一再增灭至宋代子平法起而始有大变更此书虽非李虚中之真实作品但此书保存住命学早期之理哲基本系统
显然李虚中命书的价值在于勾勒出命学早期之理哲基本系统其中卷通理物化篇中有这样的叙述
元命胜负三元者干禄支命纳音身各分衰旺之地
千主命禄责权为衣食受用之基支主金珠积富为得失荣枯之本纳音主材能器识为人伦亲属之宗
支干纳音之气顺四柱以定休囚禄马神煞之方分二仪以求胜负劫灾天岁遇用处不能为凶禄马奇举逢破出未始为福
四柱者胎月日时
从这里可以看到早期论命的一个基本框架
首先论命的出发点是以年为主命学所谓的三元指天元地元和人元这里则分别对应于年柱干支年干为天元禄年支为地元命或财年干支纳音则为人元身或寿因此年天千所对应的是禄的内容即官禄主贵爵衣食之正本也年支所对说的是财的内容故主贫富运动荣枯而年干支纳音对应的是材能器识故主贤愚好丑形貌材能度量
跟年干支相联系的是四柱这四柱是胎干支月干支日干支和时干支由此可以得到下面这样一个框架我把这个框架称为古典模型显然这个框架跟后来通用的八字框架有一定的差异后来流行的八字命理推演框架是年干支月干支日干支时干支共八字四柱但这里却多了胎元一柱为什么列出了胎元一柱而其位置又处于月干支之前呢
所谓胎元是指受胎的月份通常是以十月怀胎来推算的这样胎月就是出生月份之前的第九个月推算方法以月柱为起点天干顺推一位地支顺推三位比如月柱是辛卯天干顺推一位是壬地支顺推三位是午所以胎元是壬午把胎元作为一柱跟月日时三柱并列这是受了早期禄命观的影响前面谈到过命理学的先
驱东汉王充就齊强调过凡人受命在父母施气之时已得吉凶矣降至晋代炼丹术家葛洪也持同样的观点
玉钤经主命原曰人之吉凶制在结胎受气之日皆上得列宿之精其值圣宿则圣值贤宿则贤值文宿则文值武宿则武值责宿则贵值富宿则富值贱痏则贱值贫宿则贫值寿宿则寿值仙宿则仙因此把胎元引入命理结构以论吉凶可谓源远流长李虚中命书说胎本立于岁前因岁得之胎月故立胎在岁后月前但是一般人并不知道自己住胎的月份十月怀胎只是按正常情况而言的有些人可能不足月就生下来了而有些人则是超过胎月的所以循例按十个月来推算显然是不的正因为如此后来的推命者就把胎元一柱从命造的基本结构中取了下来有的把它与命宫并列作为论命时的补充有的则完全弃之不用这样八字结构才成了比较稳定的命造结构形式
其次这个框架引进了纳音五行把纳音五行作为主要的推理工具
中国传统八字命理学的研究线路对于这样的结构究竟如何下手呢从理论上讲并没有任何规定性可言然而在命理学形成时期的实际探索中可以看到三条主要的研究线路
条线路从寻找对成关系下手这是基本的命理学的大厦正是从这里打下它的地基來的显然八字中的任何一个字或四柱中的任何柱都可以看作一个具体的离散单位从每一对离散单位出发都可以到经验中去调查去试探看看是否能找到某种对应的关系比如从年柱符号年干支出发由它们跟不同的表示时辰的地支符号时支之间进行组合然后观察这种组合能否跟生活中的一些事实之间建立起的某种对应关系如果确能建立起某种对应关系那就可以进而表述为某个具体的对应规则然后再在生活中检验这个对应规则的有效程度这种由从寻找对应关系出发而求得某种对应规则的探索形成了命理研究中初的统计分析中国命理学从某种意义上来讲是统计学的一个历时悠久规模浩大的尝试可惜至今从没有人想到把传统命理学作为统计学的一个十分成功的案例来加以研究隋代萧吉的五行大义虫然不是一本命理著作但它却透露了不少命理学初在这方面工作积累起来的经验规则
第二条线路是将八字或四柱看作个整体结构然后着手分析但从何下手呢从早期著作李虚中命书和玉照定真经中可以看到以李虚中为代表的早期命理研究者是把年柱作为契入点的而子平说辩中所谓珞球以年虚中以日的说法显然是不正确的这可以图示如下接着以年干支为出发点尝试建立分析程序来剖析模型内部之间的关系同时在已积累的大运经验规则即条线路的研究成果的基础上构建可以进行描写和预测的推理系统他们运用的分析工具主要是干支的纳音即纳音五行其分析的主要手段是喻象的或称喻象分析因此可以说它已经跃出了仅仅观察对应关系建立对应规则的阶段而跨入了一种模型分析的境地这正是前文谈到的命理学形成历程中出现的个重大事件即形成了李虚中分析模型我把它称为古典模型出观的吋间约在李虚屮生活的中唐时代古典模型研究时期也由此开始可以称之为古法时期古典模型的研究并没有因为宋初出现了的新的研究线路而中断亊实上它一直延续到明代中叶明代出现的兰台妙选可以说代表了这一研究线路的高峰然而明代中叶之后这条研究线路却戛然中止了
第三条线路也是将八字或叫柱看作丨个整体结构也是在大盘对应规则的基础上产生的然而它不是从年柱下手而是从日干下手就是说分析的契入点从原来的年柱移到丫日柱上的天千这一个字同时把这个日干称作日主或命主作为整个八字结构的核心然后以此核心来建立一套分析程序这是不同于古典模型的一种新的八字分析模型可以图示如下
在这种新的模型分析中它所运用的分析工具则放弃了原来的纳音五行而是直接采用正五行即前文子平说辩中所谓的专主五行不主纳音其分析的主要手段不仅有喻象的而且更进一步发展为抽象的关系的分析或称关系分析它的起始时间当在徐居易子平生活的北宋初年这正是前文提到的命理学形成历程中出现的第二个重大事件一出现了徐子平分析模型并由此开启了今法时期
随着吋间的推移这个由徐子平开创的八字分析模型逐渐成了命理研究中的主流宋末出现的渊海子平是标志它初步完成的一个里程碑到了明代中叶作为命理学总汇的三命通会虽然对各种命理流派采取了兼收并蓄的办法但标准模型作为命学主流的地位巳是全然不可动摇的了明中叶之后八字命理学的探究基本上都沿着这个模型的路子走迄今尚未出现过任何成熟的新的模型
八字命理学的历史分期把这些古代著作细读之后对传统命理学的形成历史自然就有一个比较清晰的图景了
首先整个命理学的发展历史可以分为两大段落从东汉末年开始到清皇朝结束作为一个大的主要段落这是传统命理学形成和发展的主要历史时期民国以后直到今日可作为传统命理学发展的另一个段落即现代研究时期或转型时期
个大段落又可以分为两段段始于东汉末年终于明代中叶以命理巨著三命通会作为分期界限的标志这一段为传统命理学的形成时期这个时期长几乎经历了将近1400多年的漫长岁月足见探索步履之艰难征途之坎坷第二段自明代中叶之后到清代结束约350年作为又一个时期可称为传统命理学的发展时期或深化时期
为什么把明代中叶的三命通会作为传统命理学形成时期的终点因为三命通会标志了八字推命的基本理论模型的构架工作已经完成这个理论模型我称之为标准模型因为自三命通会之后命理学者的大量研究可以说只是从不同的角度或不同的视角去深化这个标准模型并没有出现过任何称得上成功地突破或否定这个标准模型的研究成果当然正是这种深化的研究把八字命理学的探索推到了前所未有的成熟的高峰
正如本章一开始所提到的由于东汉王充提出的初禀的自然定命论以及当时已经广泛使用的天干地支符号模型对于命理学初的探索者来说他们面前已经有了一个可以并且需要去分解或探究的对象一年月日时的干支符号结构
中国传统命理学明清时期命理典籍介绍首先是兰台妙选收录在古今图书集成注有原出琴堂此专以纳音地支取象这是说此篇源于五星术专论纳音现象这是李虚中模型的延续
接着是命理巨著三命通会三命通会十二卷原本不著撰者姓名卷首只题育吾山人明史艺文志有万民育三命会通十二卷等语除了卷数无误外民育系民英之误会通系通会之误其实说的就是三命通会三命通会的作者万民英字育吾生于明嘉靖元年十二月十八日明代大宁都司人治今内蒙古宁城县西嘉靖二十九年进士历官河南道御史出为福建布政司右参议还著有星学大成十卷
三命通会卷帙浩繁内容十分丰富全书共十二卷卷一论述八字命理的哲学基础讨论干支的阴阳五行属性以及六十甲子的纳音取象卷二介绍推命的具体方法诸如推排八字推算大运小运流年胎元命宫以及讨论干支的刑冲会合以及化气等现象卷三描写星宿神煞的吉凶作用卷四讨论十干支坐支兼得月时及行运吉凶卷五探讨格局现象卷六推写各种八字组合程式卷七讨论六亲和女命正如四库总目提要所指出的自明以来二百余年谈星命者皆以此本为总汇儿于家有其书特以其阐发子平之遗法于宫印才禄食伤之名义用神之轻重诸神煞所系吉凶皆能采撮群言得其精要故为术家所恒用还有未可遂废者这里道出了此书总汇的特卷八和卷九对于720个日时组合作出简洁的断语并附以大量的命例卷十十一十二汇集了大量历代存留下来的论命口诀诗赋文献
正如四库总目提要所指出的自明以来二百余年谈星命者皆以此本为总汇儿于家有其书特以其阐发子平之遗法于宫印才禄食伤之名义用神之轻重诸神煞所系吉凶皆能采撮群言得其精要故为术家所恒用还有未可遂废者这里道出了此书总汇的特点选材精当既博收广引又条理分明内容十分完备堪称是命理学的大百科全书这么厚厚的书卷能够几于家有其书足见其流传之广
同时代还有神峰通考辟谬命理正宗这是张楠以40余年的研究心得撰写而成的张楠字神峰兮逸叟按江西通志神峰临川人精星学以五行禄命诸书诸家沿袭讹舛著辟谬一书海内星平家皆宗之这里点明广此书的重要主题是辟谬即屏除命理学中的谬论
还有滴天髓这是命理经典中的经典其名始见于明史艺文志录有刘基三命奇谈滴天髓一卷但到淸初顺治十五年仲春才有陈素庵点定的滴天髓辑要行世康熙时有黄庚稷千顷堂木刻本命理须知滴天髓题京图撰刘基注道光四年程芝云校订作为百二汉镜斋四种丛书之一出版一般看法大都认为滴天髓是明代刘基所著或所注但陈素庵认为滴天髓之书乃一知命者所作托于诚意伯刘基其书穷天干地支之情通阴阳之变不拘格局不用神煞但从命理推求愈人愈微愈微愈显诚此道之专精术家之拔萃也
还有栏江网或造化元钥穷通宝鉴据近代命理学家徐乐吾在造化元钥序中说栏江网作于明代不署作者姓氏至淸初康熙间入日官之手易名曰造化元钥至淸举光绪间入楚南余春台手又易名曰穷通宝鉴始有刊印本即今之坊本是也这里简述了此书的流传经过从书中大多列举明朝名人宰辅的命例分析可以推断此书作于明朝晚年成书以后仅有抄本流传直到清朝末年方由余春台刊刻行世此书不同于其他的命理著作完全根据取用贵乎提纲的宗旨以五行四季生化消长之理分论十个天干在十二个月中取用准则成了八字命理学讨论调候用神的经典著作现有徐乐吾评注的造化元钥本行世徐氏不仅对原著作了详尽的评注而且还增加了不少近代的命例作为进一步验证的材料
此外还有星平会海题武当山月金山人著其中既收录了五星术也收录了子平命学的内荇
清代具有代表性的命理学著作有陈素庵著的命理约言陈素庵对滴天髓作出评注的滴天髓辑要由任铁樵作出评注的滴天髓阐微沈孝瞻著的子平真诠钱塘读易老人编辑的命学玄通等
中国传统命理学的历史走到这里使今日的我们终于开始有命理专著可读了
现存早的一本命理著作典籍是李虚中命书此书也称鬼谷子遗文书旧题例鬼谷子撰唐李虚中注此书收入明代永乐大典和清代四库全书术数类
接着是玉照定真经旧题晋郭璞撰张顒注明代永乐大典和四库全书术数类都收录了它同时还有一本玉照神应真经旧题郭璞撰徐子平注收在清代古今图书集成这两种玉照经的内容基本一致但注文并不相同
对于玉照定真经的作者四库全书提要曾提出疑义考晋书郭璞传不言璞有此书隋志唐志宋志以及诸家书目皆不著录惟叶盛荨竹堂书目载有此书册亦不著撰人盖晚出依托之本张顒亦不知何许人勘验书中多涉江南方言疑书与注文均出自张顒之手而假名于璞以行术家影附往往如此不足辩也其书世罕传本仅元明人星命书偶一引之这样的疑问是有道理的不过此书虽非东晋郭璞所著而其出于唐末宋初命家之手应是没有疑义的
接下来有天元秀气巫咸经收录在古今图书集成序文说广巫咸经者珞球子之所作也至元丰年间大名郡守朝散大夫房德源收贮此经有仙长何姓者道号知明与郡守结而为友方得此经剪去浮辞采善而撮其枢要总求精义统摄捷文依声律而编集之可见原作者也题为珞琭子但经何姓道长作了改编时在北宋神宗元丰年间
接下来有珞球子三命消息赋注本前文已经提到有释县莹和徐子平两种注本出现在北宋南宋之际它们都收人了四库全书术数类
接下来有二命指迷赋本文作者不详旧题宋岳珂补注茁珂11831234字肃之号倦翁是岳飞的孙子南宋文学家史学家明初叶盛菉竹堂书目载为一册此书永乐大典和四库全书均收录
再下来就是南宋末年徐升大升编撰的渊海子平这是本汇集了以徐子平八字命理模型为主要内容的重要著作所谓徐子平模型就是前文子平说辩中提到的专主五行不主纳音的理论楔型这是命理学史上出现的第二个重大事件即形成了严格意义上的八字论命模型
目前见到的渊海子平全名新刊合併官板音义评注渊海子平是明末崇祯七年的新刊本署宋钱塘东斋徐升编书前之引说
至于有宋徐公升复以人生日主分作六事议论精微作渊海之书集诸儒之义布传至今悉皆宗之后之诸君文集渊源理义篇章雷同迄今数百年矣板籍有亥豕鲁鱼之谬学者少知其义今唐君锦池礼请精通此理者以二书并之增之口诀正其讹伪噫非悬壸化杖者孰能更易梓行于世俾后学习之不失古人之遗范矣
由此可见这新刊本是明末唐锦池请精通命理者将当时流传的渊海渊源合并重编的版本这跟子平说辩所说的线索是一致的
渊海子平全书共分五卷卷一主要是关于命理的基本知识和要领卷二主要是对各种命式格局的罗列利讨论卷三主要是谈论六亲女命卷三的一部分以及卷四卷五收集了大量的命理韵文诗诀纵观全书所收内容不免过于庞杂行文也较俚俗明显地带有来自民间的气息也许正是作者编撰此书时抱有多多益善的宗旨使不少有关命理的古诗古赋得以保存下来
到了明代命理著作可谓蔚为大观了
这里子平说辩为中国传统命理学的早期发展勾勒了一个大概的轮廓
首先中国传统命理学起源于战国时期的珞球子珞璟子与鬼谷子同时然后经过汉代董仲舒司马季主东方朔严君平三国的管辂晋代郭璞北齐的魏宁直到唐代的袁天纲僧一行李泌后传至李虚中这时在命理学形成历程中出现了个重大事件即出现了李虚中模型它的特点是珞琭以年虚中以日其法至是一变
接着到了五代宋初的徐居易出现了第二个重大事件即其法又一变也徐居易字子平东海人生平不详只知道他曾与道士陈抟号希夷先生等隐居于华山相传陈抟是紫微斗数推命术的创始人徐居易则继承了唐代李虚中的命理推演方法并对此作了深刻的改造形成了新的模型也就是今天八字命理学推算的基本架构其特点是专主五行不主纳音
到了南宋当徐居易的论命模型传到江南时就直称子平术这也是后世把八字命理学称作子平术或子平命学的缘由
今天还流行于世的命理著作渊海子平是南宋末年徐升徐大升根据徐居易的学说编著而成的此时距徐居易已有300多年了当时社会上还流行着其他的命理著作如五行精纪兰台妙选三车一览应天歌等书都跟渊海子平的论说有显著的差异
以上是子平说辩所勾勒出来的命理学早期发展历史
这是否符合历史的真实情况呢我认为并不尽然
首先把中国传统命理学的源头上推到了战国时期这种看法就有待商榷
在我看来把命理学的源头追溯到战国时期的珞球子并不符合事实子平说辩这样做可能是受了当时托古自重的风气的影响珞球子何许人也现存的珞球子三命消息赋传为珞球子所作此书始录于宋史艺文志晁公武群斋读书志也说寅和建炎之间是书始行当然是书是指带有早注本的四库全书中分别收有释昙莹的注本和徐子平的注本宣和是北宋徽宗的年号建炎是南宋髙宗年号可见带有旱注本的该书出现于北宋南宋相接之际因此淸代陈素庵在命理约言中指出广余考珞球子世代无据大约与李虚中相去不远观旧书所传珞球子一赋其中援引汉晋诸人则非战国吋人明矣何反云诸人祖其术耶这是否定了战国珞琦子其人李淑在邯郸书目中干脆称该书名为珞球是取琭琭如玉珞珞如石之意跟珞球子毫无瓜葛
此外作为传统命理学的推演工具天干地支符号系统在两汉以前并没有形成虽然干支纪日可以追溯到遥远的殷商时代但干支纪月则始于西汉太初元年公元前104年颁布的太初律至于干支纪年作为官方历法则始于东汉章帝元和二年的四分历既然完整的干支符号记时系统在秦汉之前尚未形成把命理学的源头向前推到战国时期显然不足信
传统命理学发展的历史分期东汉时代思想家王充的自然定命论奠定了传统命理学探索的出发点初禀之气在王充看来一个人在有生之初所察受的天地之气在很大程度上决定了他以后一生的命运差不多在同一个时期作为历法记时符号的天干地支符号系统也已经确立和完善并得到了官方的确认广泛而持续地使用正如前一章所论述的天干地支符号模型包含着阴阳五行运行的大网络以及中华自然生态模式的信息这不仅为命理学的探索提供了天地流转之气运行的大背景而且也提供了作进一步分析的手段显然传统命理学探索的理论工具已经具备让我们沿着古代命理探索者的脚印去追寻那初的一段筚路蓝缕的征程
在古代文化中中国传统命理学有关命理方面的研究被归为术数一类西汉刘向刘歆七略中有术数略它跟诸子略六艺略诗赋略兵书略方技略等并列可见术数作为一种学问在当时学术体系中俨然是一大门类七略又分术数为六种天文历谱五行蓍龟杂占形法其中有些完全是巫术有些是科学与巫术的混合比如术数的种天文汉书艺文志说天文者序二十八宿步五星日月以纪吉旳之象圣王所以参政也这序二十八宿步五星日月是天文学而纪吉凶之象便是星占术了术数的第二种历谱其中包括有历法历史年代学还有算学这些都是科学但是其中也讲不少凶厄之患吉隆之喜这便又是巫术了实际上古代天文学数学都是跟星占术一起发展起来的天文和历法之学为术数提供了科学根据和理论源泉同时本身确实也是古代的术数活动
中国传统命理学术数在汉代是很繁朵的史记中有这样的记载
孝武帝时聚会占家问之某日可取妇乎五行家曰可堪舆家曰不可建除家曰不吉丛辰家曰大凶历家曰小凶天人家曰小吉太一家曰大吉辩讼不决以状闻制曰避诸死忌以五行为主
可见当吋皇家办理婚嫁之事都会让各种术数家来参加意见但魏晋以后术数被逐渐排斥在正统的学术殿堂之外因为在封建社会中长期占统治地位的儒家学说是把忠君孝亲的政治伦理原则放在首位的视和统治术关系不大的古代科学技术为奇技淫巧方技术数就更不登大雅之堂了术数只好纳人道教或流人江湖术士之手也就是进人了小传统的俗文化的范围因此若要追溯传统命理学形成的历史会发现资料实在很少现存的主要是明代万民英三命通会中的子平说辩篇
中国传统命理学的哲学基础东汉思想家王充在抨击汉儒的天人感应论时提出了中国文化史上彻底的自然定命论概括地说它包含了以下三个方面的内容天道自然无为一方面它跟汉儒的神学目的论相对立在王充看来天是物质性的是没有意志的另一方面它跟道家讲的天道自然无为也有差别道家的天道自然无为是以抽象的本体的道为依据的而王充则把元气作为万物的本体自然无为的本性就不言而喻了第二天地以及万物是由气或元气构成人自然也是禀受天地元气而成而且人之贵于物是因为人有智慧这是由于人禀受了元气当中精微的部分即精气或元精第三人的命运是由初禀自然之气所决定的命吉凶之主决定于自然之道与适偶之数这也就是说命本身的发生是偶然的然而命一旦形成又具有一定的自然规律性可循
可以说王充的自然定命论学说为中国传统命理学的探索铺下了块基石中国传统命理学正是以这样的自然定命论作为自己的哲学基础以初禀的大胆假设作为探索个人命运的契入点从这个意义上讲把思想家王充看作是传统命理学的理论先驱是合乎事实的既然人的命运跟初禀自然之气有关那么作为天地物质实体的气究竟是如何运行的呢并且这运行的气又如何予以描写这是命理学初探索者所必须面对的问题
几乎就在王充写作论衡的前后汉代学人在先秦哲学思想的基础上对宇宙图式所做出的大胆的探究巳经为命理学准备了可以对自然之气作出描写的理论和工具
从大的方面来讲阴阳五行学说和自然生态模式当时有两种基本的对世界认识的思维模式一种是周易思维模式另一种是阴阳五行思维模式从不同的思维模式出发也就形成了两条相互关联相互渗透但又不完全相同的探究和描写路线前者的产物是卦爻符号模型后者的产物是天干地支符号模型
什么是中国传统命理学中国传统命理学是中国古代发展起来的以一个人的出生时间为依据去描写和预测他或她的命运的学说
一般来说中国古代形成过两个通过出生时间来研究个人命运的主要流派即八字命理学和紫微斗数推命术推命术的源头往往都跟古代天文学或者说跟古代的星占学有关在古代无论是在中国还是在西方星占学和天文学往往是很难区分的但是八字命理学并不是星占学它是依据中国古代形成的以阴阳五行为核心的自然生态模式来解读一个人出生时辰的八字符号并不涉及任何具体的天象紫微斗数倒是直接从星占学发展而来的
紫微斗数产生在北宋时代跟八字命理学的形成差不多是在同一个时期它的前身是十八飞星再追溯上去是古代的五星术也称七政四余事实上在五星术出现之前中国已经有更为古老的星占学根据史记天官书的记载其线索一直可以追溯到上古时代然而按照中国天学史的看法这种中国古代土生土长的星占学体系是军国星占学它是专以战争胜负年成丰歉王朝盛衰帝王安危等军国大亊为占测对象的而专据个人出生时刻的天象以占测其人一生穷通祸福的所谓生辰星占学都是外来的这是符合事实的中国古代的五星术是随印度佛教而进入中国的舶来品而紫微斗数则是对这舶来品改造的结果
诚如王亭之先生所说紫微斗数在目前依然只是一种术数术数与学术的分别是缺乏有深度的理论所以同样是推算禄命之术子平的学术性就比斗数浓厚了许多这是由于子平在明代经过万育吾尚书的整理辑成三命通会一书行世资料完备然后于淸代经陈素庵大学士加以理论上的提高撰成命理约言将儒家的中庸思想用之于命学又再注释滴天髓一书跟命理约言互相发挥于是子平便由术数提高成为学术因此从严格意义上来说中国传统命理学就是指子平命理学即土生土长的八字命理学因为紫微斗数还停留在术的水准只有八字命理学才进得学的殿堂本书要叙述和探讨的正是八字命理学的形成和发展的历史
与中国传统命理学生辰八字算命不同中国古代的五星术来源于印度佛教的输入佛教的发源地印度本来就有自己的星占学而且大体上就是生辰星占学的类型后来受巴比伦和希腊的影响逐渐把巴比伦的希腊的与印度本土色彩的星占术融于一炉公元37世纪是印度佛教大举输入中国的时期这种西方生辰星占学也随之传入了中土形成了中国古代的五星术然而古代天文学的计算并不那么犄确时间一久则错宫失度于是出现了实际天星的虚化便以紫微为主星然后设立十八颗虚星和一套安星的程式用来推断禄命这就是十八飞星以后在经验和统计的基础上对十八飞星作了重大的改造这就成了后来的紫微斗数
中国传统命理学中命的观念和传统命理学产生的基本条件先秦士的阶层的崛起产生了主体性张扬的意识秦汉出观的封建大一统奠定了以后中国漫长封建社会的层级结构和人际关系模式
个体意识的抬头世俗化的价值取向以及可以模式化的社会背景构成了命理学产生的历史土壤而从先秦诸子关于命的观念到东汉王充的初禀自然之气的自然定命论又为命理学提供了理论基石和操作的契入点
生辰八字命理学是一个人出生时间的标记它由年月日时天干地支共八个字组成八字命理学归根结底是寻找和揭示个人出生时间跟其生命潜质及人生轨迹之间的对应关系这种关系只是概率上的相关性是通过大量的观察经验和统计得到的结果
然而命理学并没有停留在归纳经验规则的层而上它进一步去建构理论模型和推理系统来解读输入的资料作出相应的描写和预测传统命理学的历史就是建构这个黑箱的漫长历史
任铁樵生于淸乾隆三十八年笔者从其他书中查不到有关他的材料介绍仅从滴天髄中他自己的介绍得以一窥他生平的某些方面
他在书中称自己赋性偏拙喜诚实不喜虚浮无诌志多傲慢交游往来每落落难合这是典型的书生性格家境大约先前尚可后来穷困潦倒上不能继父志以成名下不能守田园而创业骨肉六亲直同画饼半生事业亦似浮云30多岁时遭受骨肉之变以致倾家荡产不得已学算命以为维持生计
他青年时曾请人算命大约是遇到了一个江湖骗子一味恭维他将来要做大官发大财后竟一毫不验岂不痛哉夫六尺之躯非无远图之志徒以末技见哂自思命运不济无益于事所以涸辙之鲋仅邀升斗之水限于地困丁时嗟乎奠非命也滴天髄官杀
也许正是坎坷的人生命运激发了他究天人之际通古今之变成一家之言的决心任铁樵对滴天髄进行整理使这篇本来是默默无闻的文章在八字易象史上放射出异样的光彩也奠定了他本人在八字易象史上不可动摇的地位
后人评价任铁樵的贡献时说然古人著书喜放为要渺之词蹈玄秘之积习后学之士卒难了解滴天髄一书幸有任铁樵注本征引宏博譬解详明可谓斯道之龙象有了这本书以后后之言命学者千言万语不能越其范围如江河日月不可废者子平真诠评注方序
民国术士袁树珊认为任铁樵论五行生克衰旺颠倒之理固极玄妙而尤以旺者宜克旺极宜泄弱者宜生弱极宜克二条为精湛至云人有厚薄山川不同命有贵贱世徳悬殊此又以天命而合地理人事言也衮褒斧贬莫不各具苦心大义微言要皆有关世道古之君子所谓既没而言立者其在斯人乎话虽不多评价甚为准确说此人学问精湛道德髙尚是可以作为立言而不朽一类而流传于世的
张楠字神峰自号逸叟神峰笔者没有查到有关他的其他资料仅根据其在神峰通考中的自我介绍大约是福建省临川一带人出身于传统的耕读之家兄弟三人家境较富裕自小读书但科举不得志遂改行算命并提出病药八字命理学观点
张神峰在八字易象思维方式的发展史上有相当重要的地位他标志着八字易象思维方法的一个转折这个转折就是从专论日主的财官印到从全局的平衡中和着眼从静态的平衡中和到动态的由不平衡不中和到平衡中和这么一个过程这集中体现在他的病药说
病药八字命理学观点何以为之病原八字中原有所害之神也何以为之药如八字中原有所害之字而得一字以去之之谓也如朱子所谓各因其病而药之也故书云有病方为贵无伤不是奇格中如去病财祿两相隨命书万卷此四句为之括要愚尝先前未谙病药之说屡以中和而究人之造化十无一二有验又以财官为论亦俱无归趣后始得悟病药之旨再以财官中和参看则尝八九而得其造化所以然之妙矣神峰通考病药说类
张神峰指出所谓病就是八字中对全局有害的气所谓药就是能够对这种有害之气进行去除的五行之气药与病都是一种比喻的说法
去掉有害之气扶起有益之气这是八字中一贯的说法问题在于如何来判断什么样的气是对八字有害的抑或是有益的早期的八字易象以星辰人命往往以天乙贵人等吉神为有益以十恶大败等恶煞为有害这种做法在渊海子平以后是遭到了批判渊海子平采取了另一个做法就是以财官印为有益之气以伤劫杀为有害之气看子平之法专论財官杂论口诀四柱专一论财官身旺财官多富贵寸金搜髓论
万民英与三命通会在八字命理学中的作用在渊海子平之后另一本代表著作是三命通会作于明代作者万民英字育吾为明嘉靖进士历官河南道御史出为福建布政司右参议除著有此书外还有星学大成等著作也是一个典型的士大夫兼术士的形象
关于三命通会四库全书有一个总的评价认为它自明以来二百余年读星命者皆以此本为总汇几于家有其书总的看来也属于汇编全集一类著作
与渊海子平相比f三命通会有一个特点也可以说是一个进步就是它有充分的象的自觉意识这首先表现在三命通会出现了关于八字易象的思维的论述其书专门辟了一章论纳音取象其中说
甲子乙丑何以取象为海中金盖气在包藏有名无形犹如人之在母腹也明确意识到每个柱为一个象
五行取象皆以对待而分阴阳即始终而明变化如甲子乙丑对甲午乙未海中沙中水土之辨阴阳之分也这是说六十甲子之象当中蕴含阴阳五行正是这种阴阳五行相生相克的关系导致六十甲子的变化
在此章的后作者还进一步总结说圆看方看不外旺相死休因近取远莫逃金木水火土以干支而分配五行论阴阳而大明终始天成人力相兼生旺死绝并类呜呼六十甲子圣人不过借其象以明其理而五行性情材质形色功用无不曲尽而造化无余蕴矣在它之前的渊海子平一书在讲纳音时也有讲到象的如说
故甲子纳音象之时圣人喻之亦如人一世之事体也论六十花甲子纳音并注解又说甲乙木属东方为东方青龙之象丙丁火属南方为南方朱雀象戊己土主中央腾蛇之象庚辛金属西方为西方白虎之象壬癸水属北方为北方玄武之象论天干相合及天干地支但总的看来其论述较为零散可能是后人加进有些象还带有神鬼之类的迷信色彩从其整体来看尚未有象的明确意识
其次三命通会不光是论述了纳音取之于自然之象并且进一步论述了八字中十天干十二地支所代表的自然之象这更是渊海子平所不及的
在论天干阴阳生死十干分配天文两章中该书将十天干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸分别象征十种自然物甲木为参天大树为雷乙木为花草为风丙火为太阳为电丁火为星光为灯火戊土为髙原为山己土为田园为湿土庚金为风霜为金属矿藏辛金为珠玉亦为矿藏壬水为江河湖海之水为云癸水为雨露为泉水
同时在其论述天干性质时又紧扣地支把地支看作天干所代表的自然物所处的时空环境如甲死于午便云木不南奔木近火则焚乙木死于亥便云水泛木浮丙火生于寅而死于酉便云火无西向太阳下山这比起渊海子平仅以抽象的长生沐浴临官帝旺论述来说要更具体也更形象进一步体现了自然与人事規律的一致性
在十二地支分配地理一章中又将十二地支一一分为各种自然物例如亥为悬河辰为荜泽戊为烧原丑为榔岸未为花园等等
这种将天干地支分别象征各种自然物的做法曾遭到后世术者如任铁樵的批评认为其比拟失伦竟以甲木为梁栋乙木为花果丙作太阳丁作灯烛用之论命诚大谬也当尽辟之以绝将来之谬滴天髓天干
但实际上八字命理学从三命通会以后此种以天干地支象征自然物的做法便一直沿袭下来其甚者如穷通宝鉴更是通篇以自然物的性质为推命基础任铁樵虽然批判以自然物为天干地支之象征可是他自己在滴天髄中就大量使用了此类自然物D后人也常常引用使用可见一种思维方式的转变自有其客观规律也非个人意志能左右
总而言之处处结合自然之象来论述八字是三命通会的一个显著特点
徐子平与渊海子平在八字命理学的作用徐子平名居易其生活年代有的说是五代有的说是宋初传说他与麻衣道者陈图南吕洞宾皆隐于华山故其生平事迹外人亦不得而知
徐子平在八字易象上的贡献不是如同一般人所认为的那样创立四柱八字算命法而是确立了以本人生日天干为主的系统思维的方法
至于宋时方有子平之说取日干为主以年为据以月为苗以日为花以时为果以生旺死绝休囚制化决人生休咎其理必然矣复有何疑渊海子平论日为主及月令
由于以日为主就根据其余七字跟日主天干生克关系定出正官偏官七杀正印偏印正财偏财比肩劫财伤官食神这十神又依据封建时代的家庭经济关系社会关系和五行生克关系定出偏财为父为妾正印为母偏印为庶母正财为妻兄为比肩弟为劫财子为七杀女为伤官女命以正官为夫偏官为偏夫食为子伤为女等等即所谓六亲
自从徐子平定出十神六亲以后千百年来八字算命基本上都沿用了这个做法所谓神煞纳音等等基本上被撂到了一边多有时作为补充所以这个阶段是八字易象的定型阶段徐子平也就成为八字术众所公认的真正创始人甚至有人将八字术称之为子平术
现在我们看到的渊海子平虽称为徐子平所著实非他写这从书里屡屡提到宋时方有子平之说一类话可以看出一般认为此书为宋人徐子升所著至于此人的生平资料以及他与徐子平的关系的考据目前尚没有见到
这个阶段其思维方式的进步是八字易象抛弃了李虚中命书中形而上学的思维方法即不冉固定地以神煞来决定八字的好坏而代之以初步的系统思维方法以日干为主根据日干与其他干支生克制化的关系确定吉神与凶神也就是说开始把八字看作一个整体
但渊海子平中也有一些各种思维方式混杂的情况如虽然断言用十神推命为根本倘有妄立格局从纵列其名而无实用但实际上渊海子平自己就收入了大量神煞贵人一类前后矛盾者也不止这么一处在论日为主及月令中将阳干见阳干认为是羊刃阳见阳为羊刃在后面的六亲总论中却又以阳干见阳干为比肩现今八字易象一般以天干地支禄前一位为阳刃羊刃天干阳见阳为比肩不以阳刃称渊海子平对这些内容也未加解释甚至还出现了嘉靖年间一类的话显然为后人所加全书也可能并非一人所作
至于什么是系统思维方法本书将在八字易象与周易一章中作详细论述这里暂时不予展开
至于李虚中命书在八字命理预测术的地位可以视其为八字算命的开山之作
首先应当指出的是后世八字算命的一些基本思想李虚中命书都已经具备了
一是把阴阳五行视为天地之本认为阴阳之气中清气上冲为天天干浊气下降为地地支五行为万物之组成
二是八字算命中关于天干地支的三合六合的思想关于大小运流年的思想都已经出现
二是列出了八字算命中一些基本的神煞并且提出了以神煞断命的思想这种以神煞断命的做法虽为后世术士所不齿但其实一直在用着它的
四是认为五行主人的性情即木主仁火主礼金主义水主智土主信并详细分析了由于五行太过或不及造成的个人性格上的不同这因为牵涉到中国人性论的思想所以虽然八字算命本身对此不是十分重视但其在中国哲学思想史上的地位却不可忽视
其次李虚中命书在八字术推命方法上有一个主要的贡献那就是它发明了纳音术
纳音术是八字术的一个分支也可以说是早期的八字术现在不太有人用它了但在渊海子平三命通会中均有介绍明代以后纳音术渐渐为徐子平的正五行的八字算命所代替八字算命书籍中也不再有关于它的介绍与研究恐有失传的危险
关于李虚中命书之八字实则只有六字即他只用年月日的天干地支而不用时辰这种说法首先来自唐朝韩愈为李虚中所写的墓志铭中的一句话以人之始生年月日所值日辰支干相生胜衰相王斟酌推人寿天贵贱利不利经过四库全书编纂者纪晓岚之口似已成为一种定论当代介绍八字术的书籍均采用此种说法但笔者认为这个说法是站不住脚的
1从李虚中命书本身来看它是讲四柱即八字的打开书来关于四柱的说法几乎随处可见虽然其四柱的表述上有些混乱但这混乱是表现在将年改为胎上而不是表现在不用时上
四库全书总目说首论六十甲子不及生人时刻干支而后半乃多称四柱实际上李虚中命书从上卷开始就讲时辰如说紧要在月日时支干相合则为吉不然乃庸常流也中卷一开始又说支干纳音之气顺四柱以定休囚四柱者胎月日时大抵年为本则日为主月为使则时为辅四柱集旺运逢于禄马禄马无用还有许多不再一列举怎么能说它后半乃多称四柱呢从全书内容来看上卷先介绍六十甲子没有讲四柱很正常虽然没有讲四柱可也没有讲三柱呀怎么就能断定李虚中只论年月日而不论时呢当然有人可能会说此书中有些为后人伪作或其四柱时辰为后人所加那么我们还另有证据
2今天人们认为李虚中算命不用时辰其的根据就是韩愈所说的以人之始生年月日所值日辰支干相生胜衰相王斟酌推人寿夭责贱利不利但是据民国袁树珊所著命理探源一书转述纪晓岚的考证所谓辰在古代就是指的时即我们今天常说的时辰所以纪晓岚认为说李虚中算命只有六字而不用八字是错误的他自己在编著四库全书总目时就是犯了这个错误所以特别提出以识记自己的过错命理探源杂说李虚中推命实兼论八字非不用时考再有渊海子平里也有明确的说法
予观唐书所载有李虚中者取人所生年月日时干支生克论命之责贱寿夭之说已详之矣渊海子平论日为主及月令
应该说这两条论据对反驳李虚中算命不言时是很有力的
3从八字算命操作看李虚中既是已经用年月日来推算实在没有理由舍弃时辰不用因为天干地支一开始就是用来标记年月日的汉代的时候将天干地支用来标志时也已经出现为什么李虚中用了年月日独独把时辰丢掉不用呢没有道理从算命实际操作来看他也应该用时辰因为越是到后来八字中的时间就分得越是细也越来越多例如胎元命宮到后来连出生时辰还要分前三刻中三刻后三刻还加进了其他一些内容三命通会就较渊海子平加了很多关于地理分野的内容为什么呢就是为了解决同一时辰出生的人其命运为何有所不同的问题韩愈宣扬李虚中推命百不失一二虽然不能排除有夸张的成分但是李虚中算命相当程度的准确率可以皆定是有的然而如果只用年月日那么李虚中就不得不面对大量的同日生之人命运不同的问题怎么可能达到那么高的准确率呢今天的术士如果只给他年月日不给他时辰术士会断然拒绝算命理由是算不出没法算李虚中当年如果仅凭年月日能达到百不失一二那除非他另外使用了其他术数或有特异功能了否则几乎是不可能的
李虚中是八字算命较为得到公认的创始人现遗有李虚中命书上中下三卷
李虚中字常容716813年出生河南祖籍陇西魏侍中李冲的第八世孙唐德宗贞元年间进士及第后官至殿中侍御史关于他的推命情况现在可看到的只是唐朝诗人韩愈为他写的一篇墓志铭中的介绍
殿中侍御史李君喜学无所不通深于五行书以人之始生年月日所值日辰支于相生胜衰相王斟酌推人寿夭贵贱利不利辄先起其年时百不失一二其说汪洋奥义关节开解万端千绪参错重出学者就传其法初若可取卒然失之星官历翁莫不能与之较得失韩昌黎文集李虚中墓志
看来八字算命刚一诞生形态尚未完毕却已先声夺人不同凡响已经到了其他术数不能与它相拼的地步李虚中确有过人之处
至于他所遗留的李虚中命书旧本题为鬼谷子撰李虚中注但鬼谷子相传为战国时期之人其人的真实性值得怀疑今有人认为李虚中命书并非鬼谷子所著注释也非李虚中所注但不知根据何在清代四库全书收人了李虚中命书并作了分析认为此书被掺杂了后人的观点
详勘书中义例首论六十甲子不及生人时刻干支其法颇与韩愈墓志铭所言始生年月日者结合而后半乃多称四柱其说实起于宋时与前文殊相缪戾且其他职官称谓多涉宋代之事其不尽出虚中手尤为明甚中间文笔有古奥难解者似属唐人所为又有鄙浅可嗤者似出后来附益真伪杂出莫可究诘疑唐代本有此书宋时谈星学者以己说阑入其间托名于虚中之注鬼谷以自神其术耳
四库全书所言有理我们现在阅读李虚中命书三卷可以很明显地感觉到此书的上卷与下卷无论是论述的语气文笔还是论述的角度都较为一致但中卷就不同了一些关于天地起源乾坤坎离的周易之说明显与其他部分的文笔语气不符例如上下卷多为短句中卷前半部分忽然出现长句而且忽然开始谈论起天地起源宇宙发生来如是同一作者他要论述天地起源这样的问题一般不会放到全开书中间由于本书着重从思维方式研究八字术的思想和象的意义故概括八字术的发庚历史也就较为简洁只从主要的典籍进行研究一些影晌不大的或少为人知的著作不列人其中而应该在全书开始部分就论述这个问题其他八字算命书籍都是这样做的因为这牵涉到一个八字算命的理论根据问题
更值得怀疑的是中卷中出现了关于天地起源的自相矛盾的话天一地二盖乾坤之体坤为土也乾为金金亦土也为水母这个关于天地起源的说法来自系辞上天一地二乾一坤二自生成而言之则水得一火得二木得三金得四土得五
这个说法来自尚书洪范也是被后来八字书籍所普遍采用的观点即太一生水水为万物之始土为万物之母如果李虚中命书果真系同一作者所写本不应该同时出现两种互相矛盾的宇宙观就算是出现了也应作一解释但此书均没有
再者该书引用周易的部分也太过集中于中卷的前半部分这也不像是同一作者所为但不管怎么样李虚中命书总不可能在渊海子平后而出现所以它对八字算命起源的研究仍有一定的价值
初步判断是上卷可能较完整地体现了唐代原作者的风貌中卷的前半部分大致是后人伪作在中卷后半部分和下卷中也有一些可以视为后人伪作至于注解为后人所作是毫无疑问的
生辰八字算命是一种宿命论恐怕已经成了许多人心中的定见八字是算命的算命当然要以承认命为前提否则就没有办法算了从这点上来说宿命论是八字命理的理论前提但作为其理论前提不等于八字命理就是宿命论毋宁说八字命理是在宿命的前提下也同时强调人的主观能动性后天环境影响等方面的作用
所谓宿命论是认为人的生死祸福富贵贫贱一概由人以外的力量通常是天来决定个人自己对此是完全无能为力的懦家是宿命论的死生有命富贵在天论语颜渊道家庄子是宿命论的汉代唯物主义哲学家王充也是宿命论的他在论衡中说
命当富贵虽贫贱之犹逢福善矣故命贵从纵贱地自达命贱从富位自危才高行厚未必保其必富贵智寡德薄未可信其必贫贱命禄篇等等据此有人称其为算命发展史上的先驱八字命理中的宿命论思想有一个发展过程
早期的生辰八字命理中宿命论所占的成分较大渊海子平当中充满了诸如人生富贵皆命定心镜歌人生有秉富贵之荣而当兴富贵而且享其福而保其终身群兴论鼓吹八字已将人世间一生全包括在内若通此法参详见命无差无误喜忌篇贵贱万无一失五行原理消息赋等等之类的话笔者有一个统计在渊海子平中类似这种万无一失无不验矣之类宣扬八字神算也即宣扬宿命论的文字共有14处之多大凡一种理论在初创之时总要强调自己的特点强调自己与众不同之处独特的价值有时就不免过了头
但是越到后来这种宿命论的成分就越少明代成书的三命通会就很少有渊海子平中那种万无一失无不验矣之类化的断语笔者统计此种断语只有一处而代之以不那么肯定的多如多富贵多夭亡之类不仅如此它还指出完全以个人的八字推断命运并不完全可靠在十天干十二年生大贵人例中作者列出十个大富大贵的年月日时但却找不到一个帝王将相的生日与之相符然后感叹道
大贵人莫过于帝王考列代创业之君乃明朝诸帝无一合者余尝谓天下之大兆民之众如此年月日时生者岂无其人然来必皆大贵人要之天生大贵人必有冥数气运以主之年月日时多不足凭
这就是说它认为用年月日时来断定一个人的富贵是不可信的接着三命通会还列出几个同年同月同日同时生之人命运却不相同之例又有自恃命好恣意妄为死于非命之例后告诫人们若曰我命该富贵长寿而不修德进学骄恣不法岂命之所以为命耶
类似的例子还出现在明代神峰通考中它虽然和渊海子平一样搜罗了很多古代八字命诀但也不太用万无一失无不验矣一类的词句笔者统计只有10处大大少于渊海子平
在中国古代传统批八字算命预测术中谈神说鬼是常见的事但这并不意味着就是有神论对此应当区别对待
易学家朱伯崑先生在研究周易是否属于有神论时曾经概括易传中神的意义有四种一是指天神鬼神神灵二是形容其变化神速三是指思想上有深刻的领悟四是形容事物的变化神秘莫测总的说来周易当中的神绝大多数都是在变化的意义上使用在天神鬼神神灵的意义上使用是极少的所以周易是无神论的自然观这种结论表明了一个学者应有的严谨态度我们对八字命理分析是否属于有神论也应作如是观
八字命理分析中提到神一般有四种含义
一是八字全局中的一种力童属于这种情况的有用神喜神忌神喜用神相神还有食神这些神实际上即五行之气如用神即是在整个八字中起补救平衡作用的五行之气喜神是扶持用神之气忌神则是对八字平衡起破坏作用之气至于食神前面说过是我生之气这里只不过是用神来代替气作称呼而已
二是指八字中一种固定的搭配早期八字命理分析中有以神煞人命的如天乙贵人天德贵人月德贵人文昌贵人等等为吉神而亡神勾绞隔角煞天罗地网十恶大败等等为恶煞这些神煞传统认为是指天上的星宿神煞可能原先出于星相推命但在正统的八字命理分析中它们不具备人格神的含义实际上也是指五行之气即以其中排列首位为尊贵的天乙贵人为例三命通会称赞它乃天一之神与太乙并列事天皇大帝其神尊贵所至之处一切凶煞隐然而避三命通会论天乙贵人看起来似乎是天上的人格神了但三命通会接下去却认为天乙贵人其实就是在五行之气的生克关系中如甲戊庚三日生的人地支见未丑为天乙贵人何也
未者土之正位丑者土安静之地所以牛羊为贵细分之甲尤喜未庚尤喜丑各归其库也同上
归其库八字命理分析中叫做有根它可以增强日主的力量做一番事业这完全是根据五行分析得出的结论根本与天上无关D再如壬癸日生人见卯巳为天乙贵人何也卯为壬之食神旺地癸之食神禄地巳为壬水偏财禄地癸水之正财禄地都是对日主有利的五行之气组合的表现哪里有什么星宿的位置呢
生辰八字命理与唯心主义问题的阐述在中国哲学史上唯物主义和唯心主义的斗争主要反映在关于世界本原的问题上一般认为以王充张载王夫之等人为代表的气本论是唯物主义的一面以孟子朱熹二程王阳明为代表的心本论或理本论是唯心主义的有些哲学思想则介于两者之间如老子的道究竟为何物是精神还是物质尚未搞淸楚故也没有下定论
如果以此作为标准来划分的话生辰八字命理似不能归人唯心主义的行列
八字顾问网唐代八字预测术开山之作李虚中命书论天地起源说清气阳为天杳杳而上冲乎阳浊气阴为地冥冥而下从其物清浊交分人物混成造化始于无相因而三生
注云太虚之先升寂何有至精感微而真一生焉真一运灵而元气自化自化元气者乃无中之有有中之无广不可量微不可察于是有清通澄朗之气化而为天浊滞烦眛之气积而为地中卷此段论述认为天地是气的自然生成
宋代生辰八字命理经典著作渊海子平论五行所生之始也认为天地本原是气
恭闻天地未判其名混沌乾坤未分在上则无雨露无风云无雷霆不过杳合而冥冥在下则无草木无山川无禽兽无人民不过眛昧而昏作是时一盘气中结于是太易生水未有气曰太易太初生火有气未有体曰太初太始生木有形未有质曰太始太素生金有质未有体曰太素太极生土形本已异乃曰太极所以水数一火数二木数三金数四土数五迨夫三元既极混沌一判胚辉乃分轻清为天重浊为地二气相承两仪既生化而成天
这段论述比较杂混合了一些道家的思想如有生于无和易纬的术数思想如太易太初等等但总的看来思想还是比较清楚的认为世界的产生经历了由无形的气到有形的水火木金土再到天地阴阳的产生这样一个自然过程应该说是唯物主义的
在八字算命时起大运的方法分为阳年和阴年阳年者甲丙戊庚壬阴年者乙丁己辛癸阳年生男或阴年生女排运时须顺行阴年生男或阳年生女排运时须逆推其运程的具体排法以人的生月干支为基准进行顺排和逆排首先计算大运的起运岁数阳年生的男性阴年生的女性从本人生日的那天起顺数到下一个节为止不用中气看共有几天然后将所数的天数除以3所得的商即为起运岁数除不尽者就按3天等于1年1天等于4个月1个时辰等于10天1个小时等于5天来计算出实际起运时间阴年生的男性阳年生的女性即从本人生日那天逆数到上一个节为止看几天然后除以3所得商余数即是起运岁数这里要注意的是节与气在农历1年中有24个节气每月有1个节1个气以正月立春二月惊蛰三月清明四月立夏五月芒种六月小暑七月立秋八月白露九月寒露十月立冬十一月大雪十二月小寒这是一年的十二个节又如正月雨水二月春分三月谷雨四月小满五月夏至六月大暑七月处暑八月秋分九月霜降十月小雪十一月冬至十二月大寒算作气这十二个都称为气每个月有一个节和一个气十二个月合起来共是24个节气推算八字要以节来推算不能用气来推算详见章第六节24节气表原则上起运时间应该从生日那天起顺数到下一个节止计算一共有多少日然后再除以3看得多少数就是几岁起运这就是起大运之法推查壬午年的二月二十日酉时是清明节三月二十二日午时是立夏节这个命造出生在清明和立夏两个节之间顺数是立夏逆数是清明该男是阳年出生应该顺数到下一个节从三月初八日顺数到三月二十二日立夏节的天数共是14天这时可将起运的时间用14除以3得4余两天两天等于8个月得出的结果是4岁零8个月也就是说这个男命的起运时间应该从4岁零8个月看起
除了计算出起运岁数还要推出大运的天干地支大运干支是根据生月月柱干支而排出来的如果起运岁数是顺排的就从生月干支的下一个月干支依次顺着往下排例如生月干支是甲辰那么顺数的干支就依次是乙巳丙午丁未戊申己酉如逆数干支那就在甲辰干支上依次逆数癸卯壬寅辛丑庚子以下将此实例列出来以说明
步先将出生时间的四柱排好例如
例一乾造1942年三月初八日午时生注阴历
壬甲乙壬
午辰巳午
第二步计算起大运数根据阳年生男顺行的原则从生日算起数到下一个节令看共有几天然后用3除之所得之数为起大运之数这个命造从三月初八日未时顺数至三月二十二日午时该年是三月二十二日午时立夏共是14天以14天除3得4余2天1天等于4个月余2天等于8个月是4岁零8个月起大运按4舍5入的规律也就是5岁起运
第三步排出此人一生的运程根据阳年生男顺排的原则即从出生月的下一个干支排起顺行而排一般都排八步大运生月为甲辰月甲辰后面的干支为乙巳故从五岁起运为乙巳往下排每一大运管辖十年所以15岁为丙午
5岁15岁25岁35岁45岁55岁65岁75岁
乙丙丁戊己庚辛壬
巳午未申酉戌亥子
将大运排好后以日柱天干为标准写上四柱天干和地支藏干之六亲即阴干见阳干阳干见阴干为正阴干见阴干阳干见阳干为偏然后根据四柱中的排列组合结合每一步大运的天干地支判断吉凶
例二坤造1942年三月八日未时生注阴历
正劫曰枭
印财主印
壬甲乙癸
午辰巳未
丁己乙戊癸戊丙庚乙己丁
食偏比正枭正伤正比偏食
神财肩财印财官官肩财神
计算大运之数根据阳年生女逆行原则从生日起逆数至上一个节令为止看共有多少天数然后用3除所得之数为起大运之数
这个女命从三月初八日逆数到二月二十日酉时清明共17天用3除得5余2这个女命6岁起运然后再写上地支藏干和十神名称大运排法如下
6岁16岁26岁36岁46岁56岁66岁
偏正偏正偏正食
印印官官财财神
癸壬辛庚己戊丁
卯寅丑子亥戌酉
乙甲丙戊己癸辛癸壬甲戊丁辛辛
比劫伤正偏偏偏偏正劫正食偏偏
肩财官财财印官印印财财神官官
大运排好之后以日干为标准写上四柱中天干六亲与坶支所藏之天干六亲根据四柱的排列组合结合每一步大运进行判断吉凶祸福
在计算起运之数时按照阳年生女阴年生男逆行阴年生女阳年生男顺到上一个或下一个节的总共天数用3除余1天舍去不用少1天可加1天如上述男命14天用3除得4余2故将2加1为3以15除3得整数为5说明这个男命5岁起
运
起大运的岁数都是以实足天数计算如上述男命是从1942年三月初八未时起5岁运到1952年的三月初八未时交15岁运为说明问题我们再举一例以示明白
例三乾造出生于1952年壬辰年九月初一日子时注阴历I先列出八字
壬庚戊壬
辰戌戌子
男命生在阳年是顺行运1952年是九月廿日戌时立冬从九月初一子时起顺数到九月廿日子时共19天3天算作1岁即以1936余1得出6岁零4个月多1天为4个月
再看立冬节是九月廿日戌时从子时到戌时还有10个时辰1个时辰折为10天10个时辰共是100天计算起来为3个月零10天以6岁9个月出生月4个月1日折4个月3个月100天折成3个月余10天除以126岁1岁尚余4个月再将110等于11天9月1日的1和100天折成4个月所余10天得出该男7岁起运也就是1959年四月十一日子时交运其大运排法如下
7岁17岁27岁37岁47岁57岁67岁
辛壬癸甲乙丙丁
亥子丑寅卯辰巳
每一步大运统管十年祸福在这十年之中又有十个不同的干支这十个不同的干支对大运来说有相生相合有扶有泄的不同之说这十个干支同样对四柱中干支也会出现生扶抑克的影响所以只推大运还不行还要加上流年所谓流年又叫行年太岁就是从命造出生的那年开始不论阴年和阳年也不管男命女命一律往下排如某人出生于甲子年就从甲子为一岁流年乙丑为二岁流年丙寅为三岁流年依次一直排到寿终推排流年有两种作用种是给求测人预测从生至死的每一年的事情第二种是答复求测人所问某一年的吉凶比如一个人要问45岁那年的吉凶如何就从出生年起推出45岁那年是什么干支再结合命局与大运进行分析定其吉凶祸福分析大运时必须注意日主与用神喜忌喜神则吉忌神则凶喜忌的具体用法请参看第五章用神喜忌
在八字算命时岁运一词有两种含意所谓岁称为太岁乃是至髙无上之君主太岁又称为流年岁君简称流年即八字命局所经历的一年又一年顺序往下进行称之流年如1996年为丙子年称为流年丙子1997年为丁丑称为丁丑流年其二是运所谓运也就是大运是指命局中所经历的各个阶段岁君主事仅限当年与该阶段的大运相逢简称岁运岁运和命局二者是一个不可分割的严密组织互相间相辅相成缺一不可有人将命局比作是一部汽车大运比作是一条公路将太岁喻为是驾驶员一个好的命局好像是一部豪华崭新的超时型汽车公路是一条高速公路驾驶员又有精明髙超的驾驶技术那么这个人的命运不用说也是锦上添花好上加好如果只是一部好车而道路崎岖或者道路虽好但车是破车甚至车既破而道路又崎岖那么这个人的命运就很难想象了
命运是一个人的出生时间特定时空状态的干支组合这个时空状态所禀赋天地五行之气的份量是固定的这种五行之气代表一个人原始的生命信息也就是人们所说的命命一开始形成就会按自己的轨迹向前行走这个轨迹就叫运生命运动离不开时空五行的影响这种五行就是每年一年一换的干支这种干支称为太岁因每年干支是轮流变化的所以又称为流年太岁掌管一年之权大运统管十年休咎岁与运形成两者五行力量组合统称叫做岁运岁与运是时刻都分不开的命是固定不变的而运是在运动变化的命运是命和运的组合命为内因运为外因命是事物变化的根据运是事物变化的条件通过内外因的作用与变化是事物的基本辨证法命岁运是一个不可分割的整体在任何情况下都是分不开的
八字命理学是易经与八字的象数理论的衍生象数理论是中国术数学发展的基础是一种形象思维这种思维方式是把存在世界的本质看作一个象并以象组成的符号与文字体系去表征世界的本质以对象的诠释与解说导出关于世界的本质和规律天道理命的认识
有人认为中国古代哲学没有关于是存在一类的概念所以中国就没有真正意义上的形而上学甚至没有哲学可言哲学是西方人的玩意儿说这话的人我认为是没有真正了解中国古代哲学的精神
中国古代哲学确实没有是存在一类的概念演绎与分析的体系但这并不表示中国哲学不关心存在的问题毋宁说是中国哲学对存在和是的理解不同于西方哲学所致中国哲学是用道命理气一类概念来表示自己对存在的理解也就是说在古代中国人看来存在不是一个空洞的概念它总是表现为道命理气等总是与人类社会与人的生活密切相关
所以中国古代形而上学的一个显著特点是形而上的道即在形而下的器中所谓道不离器体用不二理在气中是也西方哲学认为现象是不可靠的非本质的要撇开现象从现象后面寻找本质现象与本质是对立的例如现象是运动变化的但本质不能是运动变化的本是不生不灭的但中国哲学认为本质即在现象之中现象的运动变化本身体现了本质的运动变化因此所谓哲学实际上也就是对变化之道的描述
周易算命理论体系中易传这样描绘变化之道在天成象在地成形变化见矣系辞上又说一阖一辟谓之变往来不穷谓之道这种变化之道表现在自然界是日往则月来月往则来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而岁成焉表现在社会领域则是从包牺氏之王天下到神农氏作斫木为耜又到黄帝尧舜垂衣裳而天下治社会由低级向高级发展
八字命理分析与易传相类似老子的道德经也提出反者道之动认为道是运动的这种运动就是向自己的对立面转化
这种运动变化是生中国哲学由此认为自然的本质就是在运动变化中实现生生不息生生之谓易天地之大德日生系辞
所以中国哲学认为没有必要离开现象去寻找本质相反地人们应当在现象中体察发现本质
如何体察发现宇宙的本质道人们通常了解的办法是两种一种是从日常生活中从具体行为中去了解体验世界的本质禅宗说担水砍柴无非妙道青青翠竹总是法身郁郁黄花无非般若都是说人们必须从常生活从事物的现象中去体察寻找事物的本质第二种方法认为道可以说但不是通过正面的逻辑语言分析去言说而是通过反面的语言逻辑去言说不是说道是什么而是要说道不是什么通过说道不是什么来让人们领会道是什么这也就是冯友兰先生说的形而上学的负的方法这种方法禅宗用得较多
有语偏中正有语中无语正中来无语中无语偏中至有语中有语兼中到既是有语也是无语也可谓搜肠刮肚用心良苦了
生辰八字算命八字象数理论是八字术的一个工具八字算命术的名称各异在古代民国以前称之为子平术八字推命术民国期间被称为中华命理学近十年来大陆有人称其为四柱预测学四柱命理预测学算命术四柱法等等名称的混乱反映了理论本身的散乱和无系统不成熟性故打算先予以正名
八字命理研究为何称之为八字术为好理由如下
首先八字算命术尚不能称之为学何为学何为术一般人往往不加区分笼统地称学术其实两者是很有区别的学相当于科学术相当于技术
什么是科学科学的词源来自于拉丁文scientia意为知道所以科学是知是关于客观世界及其规律的知识体系科学是以范畴定理定律形式反映现实世界各种现象的本质和运动规律的知识体系从动态来说它还可以指生产知识的活动和过程科学包括自然科学社会科学和思维科学一种研究活动如要称为XX学则前面的定语应该指的是它所研究的对象而这种现象应当是客观存在的这种现象或者是自然现象或者是社会现象包括社会活动例如物理学研究的是物理现象社会学研究社会现象体育学研究的是体育这种社会活动一个例外是哲学按其研究对象似乎应当称为世界观学或者是人与外部世界的关系学才对由于其名不副实所以人们对哲学的研究对象也还是争论不休
学不能自动地转化为术爱因斯坦的相对论是学它不能直接变成航天之术术也不能自动上升为学例如魔术就是只能是术再如川剧的变脸恐怕也只能称之为变脸术而不能称为变脸学它们都只是一种技巧一种操作方法如果对这种技巧和方法本身进行研究找出其中规律性的东西那可以称之为学学与术两者不可混淆周易用于占卜只是术对周易中的思想进行研究才叫学
如果把八字术称之为学那么它的研究对象是什么呢是命理这种现象吗它是自然现象还是社会现象呢它既不能为经验所证实也不能为逻辑所证明任何科学的研究对象必须是客观存在的如果说八字学是对八字算命这种社会活动的现象本身进行研究那么从现在出版的术数书籍来看基本上还没有开展起来也就是说都还只是术
周易八字命理与中国哲学和文化的源头现在许多人都声称西方文化和科学思想的天人二分主客对立导致了人与自然关系的恶化导致了人的精神空虚生活意义的丧失21世纪必将是中国天人合一的文化思想大放光彩的世纪相信任何一个有爱国心的中国人都会为这样的前景而感到欢欣鼓舞但我认为如果我们只是停留在简单地重复儒家道家己所不欲勿施于人道法自然民胞物与那么我们是根本不可能做到这一点的任何道德说教必须以对自然规律的认识作为基础这就是善必须以对真的认识作为前提而从现有的中国古代哲学来看它的弱点就是缺乏这一块缺乏对自然的认识的方法论
然而中华文化源远流长博大精深如同海面上的冰山可见部分固然令人景仰但它只是整个冰山很小的一部分真正令人惊心动魄的主体部分却还隐藏在海面下不为常人所见必须进一步地发掘我们五千年文化中有价值的东西而八字易象就是一个有待发掘的宝藏只要我们深人研究我们就会发现其中有着丰富的对自然和社会的认识的方法论的思想例如中华文化的核心思想是仁但在孔子那里仁只是处理人与人之间关系的一个准则它有没有自然的根据呢有的仁就是生生不息周易八字命理是周易八卦之象提供给我们的而在周易八字象数那里生生不息的思想被系统模型更具体地表现出来可以说周易八字象数理论的根本思想和它的全部目的就是要达到系统的生生不息
事实上这是一个很简单的推理如果当年我们的先人能够从本为占筮之书的易经中发掘出中国哲学和文化的源头为什么我们今天不能从周易八字命理易象当中找到一点对现代哲学和人类社会的借鉴意义呢
生辰八字命理分析中的象数理论中八字是一个象不是语言不过需要以语言来解说这个象和所代表的数八字命理分析象数实际上就是一个系统模型所展示的世界是一个一分为多的非决定的非线性的世界它还有外部的环境与事物内部的相互作用外界能量物质和信息的输人从这点上来说八字易象很符合现代系统论的思想八字命理象数研究事实上涉及了一个系统的不同结构问题就是哪些系统会走向有序化哪些系统结构能保持稳定哪些系统结构会导致系统崩溃研究了它可以使我们对这个世界客观事物的本质也即必然性规律性有更多的了解这些了解是唯物辩证法的三大规律所不能给予我们的即使是系统哲学本身对系统结构的研究也还缺乏深度
生辰八字命理分析又是主客合一天人合一的从这点来说它还高于现在的系统哲学模型
我不能说周易内经和八字命理的象的方法都已经解决了传统的哲学问题这些方面的探讨有助于我们进一步思考中国传统文化尤其是以往为人们所忽略的术数文化思想对我们有什么样的启发作用可以说中国古代的哲学思想大部分不源于对易经和内经以及八字之象的解释但传统哲学对易象的解释太过着重于其中的儒家思想忽略了象本身的形式意义系统哲学的出现有助于我们更深地理解中国传统八字命理分析中的象的思维方式方面的意义
八字命理对八字象数的研究除了可以进一步丰富我们对中国古代术数与哲学文化思想的认识以外还可以为我们提供一个研究传统哲学形而上学问題的新的角度新的方法
如前所述八字推算与命理对哲学来说形而上学的问题是它永恒的核心问题正如康德所指出的那样任何一个具有正常思维的人都离不开形而上学问题只在于我们怎样理解形而上学用什么样的方式来建立它
在这方面八字推算与命理的中国的周易内经和八字易象提供了一个古老的方法象的方法这个方法也许可以帮助我们建立新的形而上学八字的象的意义就在这里
如果语言不能表述形而上学问题为什么不换一种方法试试看呢不过周易的象所表达的仍然是一分为二的决定的线性的世界所以人们常讲周易的辩证法思想现代科学已经告诉我们这个世界是一分为多的非决定的非线性的八字易象的象可以给我们展示这样一个世界当然这只有在把八字易象的算命外衣剥去以后才会显现出来正如易经一开始只是占筮之书对卦象辞给予了哲学的解释与发挥周易才成为哲学著作成为中国文化的源头和宝库今天轮到我们来对八字易象做同样的工作了
20世纪的哲学取得了两个重要的进展一是人们认识到我们周围的客观世界是与人的活动联系在一起的是人化自然因此不能离开人的活动来谈论纯客观的存在二是系统科学已经揭示出世界本质上是非线性的有机论的不是还原论的也不是决定论的
这两个进展是不容后退的任何新的形而上学的方法都必须满足这两个条件传统的语言和逻辑分析的方法不能表达这样的世界关系所以必须废弃
而象的方法却可以满足这两个条件八字中的象它显示的就是各要素之间的结构和非线性的关系同时它还以日主与其他要素的关系的形式显示主体与客体的关系
八字推算与命理中象也就是系统科学和哲学中的一种模型
八字推算与命理系统论从20世纪30年代诞生以来走过了漫长的路程其创始人贝塔朗菲一开始就有把系统论作为一般哲学思维来看待的想法直到今天虽然系统科学本身通过耗散结构理论超循环理论突变论协同学混沌学等等取得了长足的进步今天人们的世界图景中整体论代替了还原论非线性代替了线性有机论代替了机械论非决定论代替了决定论系统哲学也已经出现但是作为一种哲学思维方式来说系统哲学仍未成熟
八字命理预测研究易象本身又是一定社会历史文化社会制度和经济关系的反映八字的组成以及由于八字中阴阳五行生克制化而产生的概念范畴关系反映了古代中国人对当时的社会和家庭关系的认识它跟周易不同周易主要是易传反映的是封建社会的宗法伦理观念如天主健地主顺天尊地卑男尊女卑等等与之相比八字易象更多的是反映封建社会现实的人际关系例如对封建社会的官民关系官匪关系家庭经济关系社会财产关系裙带关系等人的依赖性的社会人际关系的反映在这方面我认为还没有哪一种传统文化样式能够达到像八字易象这样的广度和深度对这方面的研究是本书一个令人饶有兴味的内容
八字命理预测之所以能源于周易又髙于周易一个主要的原因是八字易象产生的时代和社会背景与周易的社会和时代背景有相当的差别
现存的周易其中的经一般认为是周文王所作是殷末周初易传产生于战国年代总的说来都是产生于人类社会早期其时奴隶制即将崩溃中国封建社会正如旭日东升封建地主阶级正处在上升途中还是一支生气勃勃的革命力量易经就主要反映了中国社会早期的新兴政治力量对社会运动趋势的认识那是一个从潜龙勿用到飞龙在天的过程是新兴力量由小变大由弱变强逐步战胜对手实现对立面的转化的过程所以传也赞颂革命强调变易认为只有变才能通才能久因此周易可以说是革命和战争年代的斗争的辩证法
八字命理预测的产生主要是在北宋时期此时的中国封建社会已是过了正午的太阳封建地主阶级已不再是推动社会变革的革命力量相反地它要求维持现状害怕变革只求稳定这种社会思潮反映到八字易象上就是八字易象强调的是中和平衡即使有变化也要在系统的格局内进行它不是新兴力量君子战胜反动势力小人的过程而是通过扶助用神忌神平衡通关后达到系统的平衡稳定并且在这个基础上实现系统内部各要素之间系统内部与外部之间生生不息的流转
相比于周易八字易象的思想可以说是和平与发展年代的建设的几何学八字易象的系统思维虽然有保守缺乏革命性的一面但同时也有讲求稳定在稳定的基础上发展的一面与周易相比它或许更适合于我们今天这个年代发展的需要周朝史伯在论述五行为世界本原时曾经说过一段话被认为是体现了中国哲学的精神
夫和实生物同则不继以他平他谓之和故能丰长而归之若以同捭同尽乃弃矣故先王以土与金木水火杂以成百物国语郑语所以说八字命理预测反映的时代观念不同
乾造己酉1969年五月十三日卯时生杀
杀印日食
己庚癸乙
酉午酉卯
7岁17岁27岁37岁
己戊丁丙
巳辰卯寅
盲派命理格局算命之六亲预测实例癸水生于午月财星临月时上乙木泄身乍看好象火旺金弱岂不知年干己土坐酉金长生之地生助月干月干通根于年支且紧贴日主相生日主又自坐偏印日主由弱变强再者时干乙木又与月干庚金化合只有时支卯木生助月支午火而又被日支阻克午火虽临月建但孤立无依日主不但不弱反而偏旺
柱中金多印旺乃是日主的病根根据旺则宜泄的原则取午火为用神卯木为喜神金为忌神
癸水生于午月财星临月时上乙木泄身乍看好象火旺金弱岂不知年干己土坐酉金长生之地生助月干月干通根于年支且紧贴日主相生日主又自坐偏印日主由弱变强再者时干乙木又与月干庚金化合只有时支卯木生助月支午火而又被日支阻克午火虽临月建但孤立无依日主不但不弱反而偏旺
柱中金多印旺乃是日主的病根根据旺则宜泄的原则取午火为用神卯木为喜神金为忌神
2首以月支取格
月支午中藏丁火与己土丁火未透而己土透出以己土与曰主之生克关系定取格局己土为癸水的七煞故本命局定为七煞格
占妻取格法
六亲取格先在原命中找出格局叫做原格局再将原格局与六亲关系设定出六亲格局本造癸水日主以丙火为正财故丙火是日主的妻子丙火虽然未透未藏但通根于月令为旺相月支午火中丁藏己透己土乃是癸水日主的七煞故是七煞格现将己土与丙火设定其妻的格局己土乃丙火之伤官故其妻的格局是伤官格如断其妻的吉凶可用伤官的十神之心性来决定其妻善恶本造日主之妻为丙火应用时可以把丙火当做妻子的命造来批柱中火旺水竭火为命主的忌神故断其妻性如烈火形象较差但待人彬彬有礼又取伤官来推断其妻的性格伤官乃制官管夫之神故断其妻好管制丈夫对丈夫胡搅蛮缠能将丈夫管得晕头转向伤官又为克夫损官之神故断该命造的婚姻不太顺心难以白头偕老
父亲取格法
癸水日主以丁火为偏财偏财为父亲仍以原局七煞格己土取格己土乃丁火之食神故其父是食神格仍以丁火当做父亲的命造来进行推命柱中丁火乃月支正气藏而未透说明父亲身体很好为长寿之人且品行端正长相很好可惜为日主的忌
神对自己命运的前程事业作用不大只能是一个无有多大作为的平常之人再看食神格食伤为聪明伶俐产业之神故断其父乃是有技艺在身的手艺人并且手艺出色命主说其父原先是铁匠后在机械厂做钳X一生干过很多行业无论哪一门手艺都干得很出色
母亲取格法
癸水日主以庚金为正印正印为母亲仍以己土取格己土乃庚金的正印故其母亲是正印格庚金在命局中力弱庚生午月力弱母亲身体不好印是得年干己土相生且为喜神主母亲精明能干母缘较好再从正印格看母亲的性格正印性格固直虽然有精明干练之性然而学识不佳但能凭智慧和悟性获得周围人信任正印的性袼有偏激固直不通的个性对佛道感兴趣
子女情况
盲派命理格局算命中男以官煞为子女本命癸水生于五月身弱官煞克身为忌主子女不吉断其日后子女不贤不孝由于忌而无制而且时支卯冲日支酉为凶日后肯定受子女牵累
命主的性格
七煞格人的性格应该性格暴躁大胆冒险扶弱欺强做事急燥好斗再详细观察并非如此官煞虽然是制身之物然官煞本身在局中除了得以月建生之其它都八面受敌无有生机已无法施展凶恶之性由于压抑太久变为慵懦无能常常受制于人作事到处受其孤立因制约之星太多并且变成了胆小怕事懒惰不勤印星太多之人
此命癸水生于仲夏年上七煞克身财星临月时上乙木泄身日干不为有力然日干坐印受时支卯木之冲生身力弱月干庚金印星生于午月受到午火截足庚金无力好在地支有酉金为庚金之根庚金虽能生身无奈力弱故仍以弱命看
以印比为用神吉逢金水岁运诸事吉利逢木火土岁运凶诸事不顺
本造身弱遇官煞之岁运则防不测会出现口舌是非破财生灾生命危险
岁干己土同年干七煞天同地冲本造于1999己卯年七煞主事行丁卯大运太岁与年柱天同地冲又与日柱天克地冲与命岁运三卯冲去年日支二酉冲去年柱为祖上冲日柱为自己尤以岁干与七煞相同谓之帮凶故断1999年不利长辈婚姻有变口舌破财难免结果非常吻合实际此年二月祖母过世自己有病八月离婚
由本造可见用格局推断六亲确能提高在批八字批命的效果扩大预测范围使你对预测技术有更上一层楼的感觉以上就是盲派命理格局算命之六亲预测实例
盲派命理算命法历史久远古今推命首重格局诸书都提到格局重要性但都没有谈及格局的具体用法岂不知格局中蕴藏着许多隐秘之处我曾向一位有名的江湖盲师探讨过格局的用法肓师曰不少研究八字的人不注重格局甚至连格局性质都不慊谈何研究八字格局乃八字的帅府是判断六亲的主要依据其作用与用神同等重要是研究命理不可忽视的重要环节如不将格局搞清楚就无法断出命中的吉凶说到此处再朝下问盲师便含藏不露面对江湖上的师门保守我无法深问这几句话我思索了很长时间事隔多年也没有悟透后来还是经过为盲师领过路的李金刚先生点化方才恍然大悟拦街网格局用法与平常诸书所载的取格方法不同不是平常我们常用以月令透干取格而是用月支透出天干的主气再将此主气与命局中的六亲关系取格这种取法虽然比平常取格多绕了一道门檻但应用起来非常简捷可见江湖老辈们费了多少心血现将此法录出以供参考
1盲派命理算命以月支之气定格局
以月支中透出的天干主气将此干与所求的六亲与所透天干的关系取格
乾造生于丁酉1957年正月十四日午时
劫偏日偏
财官主印
丁壬丙甲
酉寅辰午
日主丙火生于寅月寅藏甲丙戊时干甲木为月支寅木的主气透出时干甲木生丙火为偏印这个八字故取为偏印格辰藏乙木为母甲木为乙木的劫财故其母为劫财格辛金为丙火之妻辛金乃甲木正官故其妻取正官格其余六亲的取格均皆仿此
如月支的主气没有透出天干只有余气透出天干则以此干与所求六亲之干的生克关系取格
坤造生于辛丑1961年正月初七日子时
偏正日伤
官官主官
辛庚乙丙
丑寅酉子
日主乙木生于寅月寅中藏甲丙戊主气甲木没有透出而丙火余气透出丙火乃是日主乙木的伤官故日主取伤官格庚金乃乙木之丈夫丙火乃是庚金的偏官故其夫定为偏官格其余的六样取格皆仿此
如月支的主气余气皆不透干则将主气之藏干与其所求六亲之干的生克关系取其格
坤造生于癸丑1973年五月十六日申时
比正日正
肩官主印
癸戊癸庚
丑午未申
日主癸水生于午月午中所藏的丁己二干皆不透出则以主气丁火取为格局丁火为日主癸水的偏财故日主为偏财格戊土乃癸水日主的正官为丈夫丁火是戊土的正印故其夫为正印格其余六亲都以此为例以上就是盲派命理算命法之六亲格局如何取用法
有关八字命理的古书籍中记载着八字五行万物衰亡的过程其具体内容如下
原文
华过衰而实成是穷则变通之象始生于沐浴为风水陶化之因冠带则材器可任临宫则鬼害之难
四库解
物主临官則气血坚壮可受制敌不畏其鬼
白话提要
上述内容介绍了八字命理中五行万物生长哀亡的过程袞亡也是另一个新生的开始
繁花经过衰落后果实生成指木气本旺经过花落结实而成功落花为衰死之象也是穷则变通之象万物开始都是生于长生沐浴是风水相生陶化的原因比如甲木的长生沐浴是亥子这是水的三会也是寅卯辰的本气之因所以四柱地支有寅卯亥子或亥子卯辰称为风水相生陶化的成因冠带则材器可任指如果四拄无法成为一方之气再逢冠带则不作为孤寡来论其人有才能可发挥大作用临官则鬼害之难指四柱有多个临官比如天干甲又有多个寅字在地支上或者遇七杀多则多遇灾难也不怕
万物在临宫旺处则气血旺壮能够不畏鬼官克煞可制敌防煞
以上是八字命理中五行的内容如您还想了解更多内容如算八字四柱八字算命等请在站内进行查找
八字命理研究张神峰说什么叫病呢就是指八字中本身带有的凶害之神什么叫药作呢就是指八字中本身带有的凶害之字而得遇一字来除去它朱熹说各因其病而药之五言独步中说有病才是贵没有伤害不可以称为奇命局中如果能驱除伤害那么财禄都会随着来临命书有万卷之多只有这几句才是中心大旨
所以人的造化虽然贵在于自身中和但如果全是中和之象又怎能探悉其自身的消息情况来论证其命运的休与咎好与坏呢孟子说上天将要把重大的使命降落在某个人身上一定会先使这个人的心灵和意志经受痛苦使这人的身体筋骨经受劳累使其身体肌肤受饥饿的煎熬使其身体精神空乏无力使其行动受到干扰这些是用来修炼一个人的心性的以此来弥补他心性修为的缺失人生命途倍极颠倒艰辛困苦就是体现在这些由困顿转而亨通的人身上因此命局中有病也有药再用中和来加以造就我刚开4还不懂病药的说法但观察到用中和的理论来探究人的命运十个之中没有一二个得到验实正确的再用财官说来讨论也不能得其命理之本趣后来才发觉拿病药的要旨再加上财官中和的理论来参考那么振此来看命十个之中有八九个可得验实这就是得到命运造化之根本的妙处为什么这样说呢假如某个人八字中四柱本身有土那么日干如果是属水那么就是煞气太重自身轻浮日干是属金就是土太多埋没了金日干是属火就是暗晦无光日干是属木就是财太多自身就衰弱日干是属土那么就是比肩太重这样我们就知道土是以上各个格局的病均喜欢木来对之来祛除自身的病伤
如果是以财正财偏财为用神那么就以比肩作为病用官煞正官伤官如果是以食神伤官为用神那么就以印正印偏印作为病用财来如果是以官煞为用神那么就以食伤官体为病用印来如果是以比劫为用神那么就官煞为病用食神伤官来如果是以印绶为用神那就以财作为病用比劫来有的是本身病重而药力医怀够有的是本身病轻而药力太重这种情况又应该行运取其中和如果本身病重而得药那就是大富大贵的如果病轻而得药那就是小富小贵的人如果没有病也没有药那就是不富不贵的人因此探究命理的入手法首先要看日干其次看月令如果月令干支中的地支属火那么就由月令中的火字着眼再看年柱上月柱上之时柱上是否有火然后将这些火合做一处比较它们孰轻重分别它们的浅深有的可作为病有的就不是病那就可以施以医药吉凶也可以依此来判定如果看火的时候再看水看金或者看土看木必然会造成混杂不淸茫无到见应该切忌这一点袁树珊按有关病药的说法是张神峰创造的但实际上是据徐子平的论说而来的徐子平说有病才是贵没有伤就不是奇太过应该加以剥削不及则喜欢加以扶助这句话是是张神峰推演病药之说的依据这确实是讨论用神要诀初学命理的人必领对此多加思考
