千字文中说学优登仕摄职从政意思就是只要把书读好了就能做官就可以行使职权参与国政论语中也说学而优则仕可见在封建社会中文人将读书与入仕为官紧密联系在了一起大圣人孔子的那句学也禄在其中更是道出了古时读书的功利思想宋真宗在劝学诗里提到书中自有千钟粟书中自有颜如玉书中自有黄金屋他更直接地指出了古时读书的功利本质
古代的学子将这些圣贤的言论奉为祈禄箴言然而这些箴言还不足以使士人产生与自己切身相关的认识读书人还需要了解和把握自己的命运于是天干中的禄文化就产生了
天干地支是我国传统文化的重要组成部分古人在此基础上提出了十干禄的说法据渊海子平所载甲禄在寅乙禄在卯丙戌禄在巳丁巳禄在午俸禄在申辛禄在酉壬禄在亥癸禄在子这种说法以日干五行为主并结合年月日时地支
从自身天干出发禄在年支的叫作岁禄禄在月支的叫建禄禄在日支的叫坐禄禄在时支的叫归禄就拿甲日出生的人来说他年支逢寅就是岁禄月支逢寅就是建禄日支逢寅就是坐禄时支逢寅就是归禄其他的天干见禄也是如此
禄为养命之源命中逢上一生衣禄不愁然而最怕犯巳冲或人空亡如果这样反而衣禄不足了
天干中的禄文化加强了文人的命运感使禄神不再遥远成为了看得见摸得着的禄神因此使得文人士子更加埋头苦干潜心追求就在眼前的禄神
天干中的禄文化强化了文人的命运感拉近了文人与禄神之间的距离因此文人学子勤奋苦读追求就在不远处的禄
除了文昌宫以及南斗六星中的禄星北斗七星也有主宰世间人禄官的职责据河图帝览嬉记载斗七星富贵之官也其旁二星主爵禄其中一星主寿夭斗主岁时丰歉北斗七星在星辰崇拜中占据较高的地位早就被奉为神明它不但能在夜间指示方向而且还跟季节气候关系密切并掌管人间寿夭收成丰歉等等虽然它的禄官的职能不如文昌宫那么专一但依旧受到人们的信奉和崇拜
古人认为魁斗星君为北斗七星之一北斗七星是大熊星座的一部分位于大熊星座的尾巴和背部古人把北斗七星想象成舀酒的斗形其中天枢天璇天玑天权四星组成斗魁也就是斗身玉衡开阳摇光组成为斗柄也就是斗柄
在道教体系中北斗七星就是七元解厄星君居北斗七宫它们分别是天枢宫贪狼星君天璇宫巨门星君天玑宫禄存星君天权宫文曲星君玉衡宫廉贞星君开阳宫武曲星君摇光宫破军星君
魁星指的就是斗魁四星即天枢天璇天玑天权也是二十八宿中奎星的俗称道教尊魁星为主宰文运的神作为文昌帝君的侍神
魁的意思是第一冠军状元夺魁就是意味着夺得了头名在古代状元又被称为魁甲称状元及第为大魁天下在古代读书人看来魁星主宰科举文事是主管文运的神地位几乎和文昌星相当因而都会虔诚拜奉魁星祈求科举及第的荣誉
古代读书人之间盛行一首魁星的自夸诗二十八宿我为魁文章兴衰我主宰状元及第我点得中状元靠魁星虽说此诗有调侃魁星的意味但从另一方面来说它反映了古人的魁星崇拜心理
古人虔诚奉祀魁星目的就是祈求魁斗星君能够帮助他金榜题名以光宗耀祖在宋代民间魁星信仰盛行并且一直流传后世
古人认为禄神最初是天上的星辰演化而来所以禄神也称为禄星古代的天文学家认为天上的星辰是按一定的规律性运行的星官名称与人间官职一一对应司禄就是掌管功名利禄的禄星
禄神作为天上的星辰与南斗六星的关系非常密切南斗六星通常只能在南方低空看见与北斗七星遥相呼应其六颗星的名称分别为天府天相天梁天同天枢天机古人认为天上的星君主宰地上人类的命运南斗六星就是主天子寿命以及宰相爵禄之位
星经云南斗六星主天子寿命也主宰相爵禄之位后民间流行南斗主生北斗主死南斗第四魁星的说法道教吸收后将南斗六星神格化成为司命主寿的六位星君上清经云南斗六星第一天府宫为司命星君第二天相官为司禄星君第三天梁宫为延寿星君第四天同宫为益算星君第五天枢官为度厄星君第六天机宫为上生星君总称六司星君专门奉祀南斗星君的庙宇称南斗星君庙又因南斗专掌生存故民间又称为延寿司
道教认为南斗六星君是管理世间一切人妖灵神仙等生灵的天官南极长生大帝是南斗六星君的顶头上司因此南斗六星君的六宫都隶属于南极长生大帝管辖
南斗星君主管人的爵禄增减士人和庶人的富贵官禄还掌握人的福寿生死因此古人认为应该用虔诚之心行恭敬之礼才能增添福寿爵禄高升
西汉史学家司马迁在其著作史记天官书中说道斗魁戴筐六星曰文昌星一曰上将二曰次将三曰贵相四曰司命五曰司中六曰司禄用现在的话理解就是北斗星的上方有一个筐形的星座六颗星星组成它就是文昌星这六颗星星称为文昌六星其中的最后一颗星名为司禄星据春秋元命包记载司禄赏功进士意思就是司禄星的职责是掌管人间功名以及提拔士人当官在一般人看来文昌星里的其他五星跟禄官没有关联而加官增禄是最重要的因此司禄星的地位相比其他五星更加重要更加突出到后来文昌星的功能和职责变为单一的主管文运
改变文昌星命运的就是古代的科举考试古代大多数读书人都将科举考试当作是做官入仕的唯一途径科举中的状元更是人们仰慕的对象隋唐时期随着科举考试制度的兴起读书人为了实现状元梦于是虔诚信奉和跪拜文昌星
读书人跪拜文昌星时而高兴时而忧愁为什么会出现这种状况呢原来读书人见文昌星自然明亮就会认为文运昌达是加官增禄的好兆头如果见到文昌星黯淡光弱就会认为文运衰绝是不吉利的兆头所以读书人有时兴高采烈有时愁眉苦脸然
而无论怎么说文昌星在人们心目中的地位是神圣的
读书人将文昌星奉为神明认为文昌官主文运虽然没有科学依据但深信它的人不在少数除了民间百姓还有历史学家文学家甚至达官显贵以及皇帝都深信不疑如唐代就曾把尚书省称为文昌台文昌天府等宋末元初的学者周密在癸辛杂识中记载右丞叶亦愚因为犯了事而被贬职有一天晚上叶亦愚梦见一位自称文昌星座的使者对他说道你之前是文昌星的丞相只因泄露天机而被贬职如果你能改过自新就能官复原职果然没多久之后叶亦愚又当上了右丞
虽然此事只是传闻但反映出了文昌星在官吏心中占据着重要的位置
禄指的是官职禄位我国古代封建社会统治者以科举取士士人学子一旦被录用就可以做官发财于士人一心追求高官厚禄所以民间就产生了禄神崇拜禄神崇拜也包括对文运的祈求因为封建社会科举取士的方式是写文章而禄神是掌管文运利禄的神仙士人学子认为禄神可以主宰文运于是禄神就成为士人学子的主宰神不仅如此那些崇拜文化与文才的百姓也崇拜禄神把他当作吉祥神也称他为文神
世间许多人一直都在追求功名利禄而统治阶级也就利用高官厚禄来笼络读书人为其服务然而一些有识之士看穿了统治者这一把戏称其为禄饵意思就是以禄位作为诱饵引诱读书人上钩有识之士还提出了有识之言宋史陈仲微传记载禄饵可以钓天下之中才而不可以啖尝天下之豪杰四大名著之一的红楼梦中贾宝玉骂那些热衷利禄的人的为禄蠹
不过在民间禄神还是非常受欢迎的因为大多数人不想放弃禄饵在漫长的封建社会中许多人垂涎高官厚禄被禄饵钓着的人不计其数古人为什么对禄情有独钟原因是古时的官吏不仅领取朝廷的俸禄而且可以利用手中的权势聚敛不义之财正所谓三年清知府十万雪花银人们都向往官运亨通希望在仕途上平步青云
自从隋唐大兴科举以来读书做官的思想一直对士人产生着巨大的影响就连宋真宗在劝学诗里也说道
富家不用买良田书中自有千钟粟
安居不用架高堂书中自有黄金屋
出门莫恨无人随书中车马多如簇
娶妻莫恨无良媒书中自有颜如玉
男儿若遂平生志六经勤向窗前读
只要读书做了官荣华富贵就都有了这也就不难理解士人为什么将金榜题名时当作人生的一大喜事了也就能明白为什么儒林外史中的范进中了举后会喜不自胜出现了癫狂状态所以人们认为只要有了禄位福寿喜财都会得到实现五福齐全
关于世人对禄神的崇拜民间流传的一首禄诗很好地表达出了世人的这种心理全诗是这样的禄重如山彩凤鸣禄随时秦祝长庚禄添万斛身健康禄享千钟世太平
禄俸齐天还永固禄名似海更澄清禄思远继多瞻仰禄爵无边万国荣
禄是一种民俗文化的积淀已经深入人们的心中于是人们就塑造了主宰命运的禄神与其他神像一起来供奉
在我国四川陕西一带流传着这样一则民谣正月初一起五更迎喜接福敬三星抢得一挑金银水一年兴旺不受贫这金银水究竟是什么东西呢
关于金银水有这样一个故事相传过去有一户人家兄弟三个拆灶分家分家时哥仨都是穷得叮当响可三年后老三置办了房子娶了媳妇老大和老二依旧是光棍一条除夕之夜老三和媳妇张罗了一桌年夜饭请大哥二哥过来团聚
酒过三巡老大借着酒气向老三请教你这三年都于了些哈怎么挣到钱的老三笑而不答老二也忍不住紧紧追问最后老三说这样吧明天一早我们各自去河里挑一担水然后我再告诉你们
第二天天不亮一阵鞭炮声把熟睡的老大和老二吵醒了两人想起昨天和老三的约定便赶忙拿起扁担去河边挑水挑了水刚进老三家却见老三早就把几口大水缸都灌满了
老三你起得这么早呀两位老哥都很诧异
对这就是我要告诉你们的致富秘诀老大老二听后恍然大悟羞愧不已从此他们天天坚持早起干活夜黑歇工两年后二人也都盖了房子娶了媳妇
这故事传开后老辈人都受到启发每逢正月初一都要儿孙摸黑早起赶着去河边井边汲水意思是开了个好头坚持下去谁起得早谁家越兴旺这第一担水也被赋予了金银水的美称寄托着迎喜纳富的美好愿望按规矩还要将此水烧开沏茶先敬祖先哩据说汲挑这一担水时还不许吭声怕走了财气此形成的景观便是众人各干各的互不招呼只听见河边井畔和路上村里叮咣叮咣的水桶与铁钩的撞击声此起彼伏别有一番风趣
说到压岁钱大家一定不会陌生我们知道压岁钱是每年春节长辈送给晚辈的礼钱但是你是否知道压岁钱的真实寓意呢
传说古时候有一种身黑手白的小妖叫祟大年三十晚上出来害人用手去摸熟睡着的孩子的头孩子往往吓得哭起来接着头疼发热变成傻子因此家家都在除夕晚上亮着灯坐着不睡叫做守祟
有一对夫妻俩老年得子视为心肝宝贝到了年三十晚上他们怕祟来害孩子就拿出八枚铜钱陪孩子玩孩子玩累了睡着了他们就把八枚铜钱用红纸包着放在孩子的枕头下边夫妻俩不敢合眼半夜里一阵阴风吹开房门吹灭了灯火祟刚伸手去摸孩子的头枕头边就迸发出道道火光吓得祟逃跑了第二天夫妻俩把用红纸包八枚铜钱吓退祟的事告诉了大家以后大家都学着做孩子就平安无事了
原来八枚铜钱是八仙变的是暗中来保护孩子的因为祟与岁谐音之后逐渐演变为压岁钱到了近代则演变为红纸包一百文铜钱赐给晚辈寓意长命百岁对已成年的晚辈红纸包里则放一枚银圆寓意一本万利货币改为纸币后长辈们喜欢到银行兑换票面号码相连的新钞票给孩子祝愿孩子连连高升
可以说压岁钱的习俗源远流长是长辈对晚辈的美好祝愿
压岁钱俗称红包因红色象征好运活力和愉快我们知道岁与祟谐音压岁钱的寓意就是压住邪祟给压岁钱寄托着长辈的一种希望希望晚辈得到压岁钱就可以平平安安度过一岁压岁钱有两种一种是燕京岁时记所记载的以彩绳穿钱编作龙形置于床脚的压岁钱另一种是家长用红纸包裹分给孩子的钱清人吴曼云压岁钱的诗中云百十钱穿彩线长分来再枕自收藏商量爆竹谈箫价添得娇儿一夜忙此看来压岁钱牵系着长辈们的一颗颗爱心
压岁钱可在晚辈拜年后长辈当众赏给也可以在除夕夜孩子睡着时家长偷偷地放在孩子的枕头底下这一点似乎和西方的圣诞节礼物有些相似
根据旧时习俗用红线穿好一百介铜钱装在红包里寓意长命百岁现代人没有铜钱可用纸币代替但钱一定要是偶数以求大吉大利孩子们得到压岁钱后通常可用来购买图书和学习用品当然现代人新的时尚也为压岁钱赋予了新的内容
春节味道最浓的时候莫过于贴年画和春联了家家户户在大门和院墙上张贴门神对联贴大大的福字
门神传说是能捉鬼的神荼和郁垒两兄弟到了唐代门神的位置便被秦叔宝和尉迟敬德所取代门神的寓意自然是驱鬼辟邪消灾免祸卫家宅保平安助功利降吉祥等
春联是从桃符发展而来的起初人们用桃木板画神荼郁垒画像挂在两扇门上因桃寓意多子多福乃长寿象征因而能够驱灾辟邪但桃木板上书写有限人们觉得不过瘾便又在大门两侧再挂上两块桃木板来书写后改用纸懂成了春联据说我国最早的一对春联是后蜀主孟昶写的新年纳余庆嘉节号长春民间春联讲究有神必贴每门必贴每物必贴所以春联的数量非常多内容也最为全面常见的财神联有天上财源主人间福禄神还有一些祈求财源滚滚的春联如五谷丰登六畜兴旺牛似南山虎马如北海米面如山厚油盐似海深大羊年年盛小羔月月增等等另外还有一些单联如旺火上贴旺气冲天院内贴满院生金等等
除了门神春联外贴福字也是深具招财意味的福字现在意为幸福但在过去福字则指福气福运等福字倒过来贴意为福到了财运到了民间还有将福字精描细做成各种图案的这些图案如寿星寿桃鲤鱼跳龙门五谷丰登龙凤呈祥等也都具有招财意味
春节是中华民族的一道独特而又美好的风景千百年来来自不同地域不同民族的华夏儿女在庆贺这一节日时形成了他们各自固定的风俗习惯风俗虽然不同但目的只有一个那就是为来年祈福求财希望来年有个好兆头现在就让我们来看看各地不同的旺财风俗吧
山东宁阳县元旦吃馄饨称为填仓q一些地区用芝麻秸烧火煮饺子意为来年能像芝麻开花一样节节高升吃完年夜饭后人们在锅内放上馒头意为有余头
浙江绍兴人过年以茶碗茶待客时要在茶里面加入金橘和橄榄同时用茶叶蛋待客意为捧元宝
福建厦门人元旦有祭神习俗祭神时早上用鲜花紊果中午则用牲醴和一碗春饭所谓春饭就是在白饭上插上红纸做的春花因闽音春与剩谐音所以春饭便意为年年有余
四川因饭与犯同音为避讳成都人元旦时通常不吃饭而是吃汤圆或挂面寓意为合家团圆福寿绵长
北方人蒸年糕年糕因为谐音年高加之制作年糕中的食材可以任意组合做出多变的口味几乎成了家家必备的应景食品年糕的式样有圆形的自年糕方块状的黄年糕象征着白银和黄金寄寓新年发财的意思
迎财神祭祀财神接财神
迎财神
迎财神是除夕之夜一项重要的民俗活动全家人吃完年夜饭和饺子象征财神爷给的元宝后便开始准备迎财神财神就是用红纸印刷而成的神像神像的两旁写有祈求平安添丁进财等吉利词语有人迎财神就有人送那么谁来送呢
送财神的多是一些街头小贩他们沿街穿巷挨家挨户叫卖送财神来喽这时户主们大多笑脸相迎赏几个铜子然后客气地说一声劳您驾快接进来这时候即使再穷的人家也不能说不要壁少也得赏个黏豆包换回一张财神至今这种习俗仍在中国民间一些地区延续着人们迎财神大多是为了讨个财神到家越过越发的吉利送财神的小贩们在一些人家门上张贴财神时口中还念念有词其词曰财神贴得高主家又蒸馒头来又蒸糕财神贴得低主家开年好福气财神贴得勿高勿低主人家里钱铺地
祭祀财神
迎来财神之后人们就开始祭祀财神在北方地区人们请回财神后先供奉财神像然后正月初二清晨焚香上供品祭祀财神祭祀时人们边行礼边诵祝词香红灯明尊神驾临体察苦难赐富百姓穷魔远离财运亨通日积月累金满门庭祭祀财神
之所以选在正月初二是为取新年进宝得财艺意早上人们必须要吃馄饨即元宝汤因为馄饨状如元宝吃馄饨寓意招财进宝财源滚滚
与北方相比南方敬祭财神的供品就显得特别讲究供品多分三桌第一桌为苹果广橘等果品寓意生意广阔第二桌为年糕等糕点寓意年年高糕上多插冬青枝意为松柏常青第三桌为正席有全鸡全鸭猪头全鱼等寄寓招财进宝年年有余的吉意祭祀时户主燃香烛众人顶礼膜拜祈愿在新的一年里财源多多大发大富
接财神
传说正月初五是财神赵公明的生日接财神就是在财神生日到来之前人们置办酒席为财神贺辰因为财神赵公明只在这一天走下龙虎玄坛且只到一户人家去所以人们在此日纷纷赶旱鸣放鞭炮焚香献牲抢在前头迎接他
因为赵公明麾下还有利市仙官招财使者招宝天尊纳珍天尊四员小将人们习惯将他们合称五路财神于是在初五凌晨人们争先打开大门分别到东西南北中五方接五路财神每接一方财神都要燃放一次鞭炮以示欢迎庆贺接完所有的财神后大家聚在一起吃路头酒直吃到天亮为止据说这样就可保一年福到财到财运亨通
善财童子是佛教菩萨名其中善财是梵文的意译善者多也意指纳瑞丰财吉祥安康
华严经入法界品记在文殊菩萨所住过的福城中有位长者生有五百童子这五百童子中有一位童子出生时家中突然有种种珍宝自然涌出相师甚觉诧异遂为其取名日善财但是善财却看破红尘视金钱如粪土并决定潜修道行成为菩萨后来他在福城城东庄严帷的婆罗林里遇到了文殊菩萨他仰蕊文殊菩萨的道行便向文殊请教佛法真谛文殊指导他南行依次向各位善知识求教
什么是善知识呢原来佛家称朋友为知识解为我所知所识之人二善知识就是心怀善心善良友好的朋友其人誉则为善友善知识其人恶则为恶人恶知识善财童子在文殊菩萨的指示下先后参拜了德云比丘海云比丘善住比丘弥伽大士解脱长者海幢比丘休舍优婆夷等五十三位善知识最终证入法界善财童子善根极为深厚并具有坚定的信念常常怀念诸佛的伟大在文殊菩萨的教导下发大乘心遍历各地参访名师听受种种法门最后终于到达普贤菩萨的道场证入无生法界得以功成圆满
善财共游历了一百一十个城市参访了五十三位善知识所以也被称为善财五三参佛经中也有善财童子五十三参的佳话记载观音大士是善财童子历参五十三知识中的第三十七位善财童子去普陀洛枷山拜渴观音菩萨观音为了验证他的诚心化身为船夫并掀起大风大浪劝善财回去不要渡海但善财意志坚定信念丝毫没有动摇在他的执意坚持和一心参拜观音的诚念下观音菩萨终于踢给他教化而使他示现成菩萨
最后善财为辅助观世音普度众生现童子身成为观世音菩萨的左近侍
财宝天王是佛教四大天王之一又称护世者以能护持世间闻于四方财宝天王梵名为毗沙门译为多闻表其福德之名财宝天王是北方的保护神又兼司财之职是护持佛法掌管财宝富贵的善神他居住在须弥山之北率月叉诸部又依藏密中所述藏传佛教各大教派所供养的绿白红黄黑五姓财神乃财宝天王周边之部属常常协助财宝天王普度众生以回众生之愿
财宝天王全身呈金黄色头戴五佛宝冠身穿黄金铠甲佩戴各种金银珠宝右手持宝幢用于制服各种妖魔鬼怪左手捧着会口吐各种珍宝的宝鼠保护民众财富以菩萨的如意坐姿态坐于伏地白狮子上
于财宝天王是掌管财宝富贵护持佛法的善神而且八路财神均为其部属所以民间通常供奉财宝天王求财消灾
财宝天王本是古印度教的一位天神塬名施财大也称毗沙门在中国就是名剐其实的财神爷他有很多信徒在四大天王中名声极高财宝天王平时身穿甲胃一身戎装右手持宝伞左手握神鼠意思是可以镇邪制煞治妖除魔保护众生权利不受侵犯
相传毗沙门来到中土以后还帮助唐朝打败了番兵的进攻获得了军队的极离赞赏唐朝时军曹里都供有他的神像还建有天王庙与天王堂有些军队为了提振军威还在军旗上绘上他的神像表示不可战胜此财宝天王毗沙门成了军队的保护神相传后来出现的托塔天王便是毗沙门的化身
莲师财神又名莲花生大士藏名译音十万金刚恺甲公元八世纪应吐蕃赞普赤松德赞之请莲师财神与寂护莲花戒二大士一同那烂陀寺入藏并住在拉萨东南方桑耶寺莲花生大士在西藏翻译经咒弘扬密法又降伏鬼神妖怪示现种种神变奇迹等为藏人所归向
莲花生大士为了消除众生灾难贫穷将莲师财神法传授予佛母依喜措嘉和其眷属据说在西藏接受莲师财神灌顶修持莲师祈请成就者无数得一切心想之成就事业顺利财源广进相应迅速受法者可得本尊财富和长寿的加持令牲畜繁盛衣食具足获大福利一切所求无不如愿满足宛如获得如意摩尼宝珠一般所愿皆满
莲花生大士所传之教为密教他的25位弟子长期从事梵汉佛典之译述最终编成西藏大藏经甘珠尔
莲师财神神像分两种一种为普通的莲师财神神像他身穿天衣骨饰璎络一身金黄色颦眉愤怒威赫相左手托摩尼宝之长寿瓶瓶内盈满甘露右手商举五色彩旗以跏跌姿在遍满虹光中安住另一种为愤怒莲师金刚恺甲尊他身黑蓝色如碎矿一面二臂三目貌半喜半僧发眉如火黄发上扬以骨饰为身庄严头挂新鲜人首里左手转动天铁普巴柞右手高举天铁琳屏所制成的金刚柞蛇饰为环钏下着虎皮裙左足蜷曲威立姿站于九面铁猪身上
莲师财神功德广泛主要掌管求财调伏怨敌欲速生禅定守护回遮违缘了调治失眠醒神求寿净除时疫治身疮回遮星宿冲煞遮护雨电解毒护农作物虫害令鬼神损恼往生净土等各有特殊修法
象头王财神也称象鼻天或障碍神是毁灭及再创之神湿婆佛教称为大自在天和化身十六的雪山女神的长子他原名俄尼沙梵名为那钵底译作大圣欢喜天简称为圣天象头王顾名思义象头人形鼻长目广寂静相奇怪的是他有一面四臂两臂十二臂等身像其一面四臂身形左二手持械斧与天妙果右二手持数珠与萝卜足蜷右曲作舞立姿踏于一只硕鼠之上其十二肴身形左肴分持骼催杖盛血颅碗盛人肉颅碗杆弓三叉戟各种法器右粉分持箭钩斧剑金刚林矛左足蜷曲也舞立姿踏于一只硕鼠之上
大名鼎鼎的象首顶髻财神象头王财神是一切财神中历史最悠久的财神也是佛教里一位殊胜非凡的财神在佛教没有诞生之前就有对他的信仰存在所以人们常称他为上古财神他掌管天库生性豁达慈悲凡有人析求无不使其得愿后来战神大黑天怒其不分善恶胡施乱舍于是惩罚他割掉了他的首级后来象王面壁忏悔大黑天感念其心诚遂将象首归还给他还收他为眷属
象头王财神掌管天库十分慈悲凡有人祈求无不令满愿后来大黑天战神怒其善恶不分胡施乱舍割其首级后象头王忏悔大黑天遂将象首归还象头王收为眷属
依密教的说法若持诵大圣欢喜天的咒语不论求升官发财求民间珍惜财宝求伴侣都能如愿而病恼劫贼等之灾难也可解脱又得夫妇和合求子必得寿命长远福禄自在
五代时燕地广陵今属河南人本名刘操字玄英道号海蟾子故也称刘海蟾刘海原为辽朝进士后事燕主刘守光拜为丞相刘海好进谏但多次不为燕主所纳于是假称疾病挂印而去
据说刘海素习黄老之学辞官之后他遍游访道拜钟离权吕洞宾为师追随他们通迹于道教全真派祖庭终南山下在那里修道成仙被道教全真道奉为北五祖之一
起初刘海与财神并无瓜葛刘海成为财神也许是源于他的道号海蟾子蟾即蟾蜍相貌丑陋分泌物有剧毒对人体有害被列为五毒之一但它的分泌物有强心镇痛止血等作用于是人们将其当成了避五兵镇凶邪助长生主富贵的吉祥物金蟾以金为食传说刘海曾用一串金钱为诱饵收服了修行多年的金蟾得道成仙此后民间就有了刘海戏金蟾步步钓金钱之说于是刘海戏金蟾便出现在大量的民间年画和剪纸中在这些作品中刘海皆是喜笑颜开手舞足蹈的顽童形象其额前垂发头发蓬松手舞钱串刘海所戏金并非一般蟾蜍而是一只三足大金蟾举世罕见于是这只金蟾就被看作一种灵物古人认为得之可以致富
清孟籁甫的丰暇笔谈中有关于刘海戏金蟾的叙述刘海汲井得三足大蟾蜍以彩绳数尺系之负诸肩上喜跃告人曰此物逃去期年不能得今得之矣于是乡里传述争往看之至拥挤不得行此外清初坚瓠集中也有记载刘海戏晚春举世无不知其名者今画蓬头跌足嘻笑之人即刘海也持三足蟾弄之除了民间年画和剪纸外民间舞中也出现过刘海以金钱戏三足蟾的表演人们竞相观摩金蟾吐金钱传说刘海走到哪里就把钱撒到哪里救济过许多穷人人们尊敬并感激他于是称他为活神仙后世中元世祖忽必烈曾封其为海蟾明悟弘道真君武宗皇帝加封为海蟾明悟弘道纯佑帝君此外人们还为其修建了刘海庙把他的故事编成戏剧到处吟唱
和合二仙亦称和合二圣他们是中国民间神话中的和美团圆之神在民间年画中我们经常能看到绘有和合二仙的财神像他们一人持荷花一人持宝盒这代表和荷谐合盒好之意宝盒中正飞出五只编蝠因蝠谐音福二所以五只编蝠便代表五福临门和合二仙最早是象征夫妻相爱的神明一些人家举行婚礼时会将其陈列悬挂于中堂取谐好吉利之意窝意夫妻恩爱团结共同持家
因为和气生财二家和万事兴二所以和合二仙不仅被民间奉为婚姻之神团圆之神欢喜之神也被奉为财富之神人们相信财畜的积
累有赖于建立良好的人际关系据此以和合作为财神的名称再合适不过了
那么和合二仙到底是指谁呢看完下面这个故事你就知道了
唐代时有两名高僧一个叫寒山一个叫拾得寒山是个诗僧曾隐居在天台山寒岩因名寒山拾得是个苦命人刚出世便惨遭父母遗弃在荒郊幸好慈悲为怀的天台山高僧丰干和尚化缘路过此处将他带至寺中抚养成人并起名拾得拾得长大后在天台山国清寺受戒为僧并被派到厨房干杂活
寒山还未到国清寺之前就一直在寒岩过粉清贫的生活好心的拾得经常将一些余挂剩菜送给未入寺的寒山吃两人贫贱之交渐渐建立起了深厚的友谊这段友情后来被国清寺的丰干和尚发现了慈悲的丰干和尚便让寒山进寺和拾得一起当厨僧从此两人更加亲密无间
寒山的诗写得妙极但脾性却非常怪异他常常跑到各寺庙中望空噪骂被寺里的和尚当作疯子看待拾得深知寒山的诗才便不顾众人哪夷的眼神常与他一起吟诗答对共同在佛学文学上学习达到了很深的造诣后来两人于唐代贞观年间天台山至苏州妙利普明塔院后改名为苏州寒山寺任住持后人将他们的诗汇编成寒山子集广传于寺内
民间珍视他俩情同手足如高山流水般的情意将二人推崇为和睦友爱的民间爱神清代雍正皇帝曾封寒山为和圣拾德为合圣二和合二仙从此名扬天下
财帛星君也称增福相公增福财神财帛星君的绘像经常同福禄寿三星和喜神列在一起合起来为福禄寿喜财传说财帛星君姓李名诡祖山东淄博人魏孝文帝时任曲梁县令他在任时勤政爱民深受人们的爱戴去世后人们专门立祠建庙纪念他唐武德二年李诡祖被唐高祖赐封为财帛星君传说财帛星君是玉皇大帝帐下的太白金星在天庭的职衔是都天致富财帛星君专管天下的金银财帛
财帛星君因其相貌祥和有福相性情宽厚乐善好旋而受到大众的喜爱他脸白发长面似富家翁通常是一袭锦衣腰扎玉带左手捧着一只写有招财纳福四字的金元宝右手拿着写有招财入宝的卷轴一身富贵满面春风人们常常在过春节时将他的绘像挂于正厅祈求一年内财运福运亨通
有学者认为我国的财神崇拜诞生于元明期间但是齐地民间对于李诡祖的崇拜可能要追溯到隋代之前因为齐地自古是富庶之地从周代姜太公开通工商之业便鱼盐之利生产水平逐年提高
到了汉代时我国的商业已经十分发达可以说南北朝到隋代的这段时间之间齐地已经具备了产生财神崇拜的基础而将李诡祖传为太白金星应该也和神话故事有关
在古代太白金星是东方最容易观察到的一个星体民间赋予它无限的神性在道教中称太白金星为太白星君是道教五星君之一全称西方金德太白天皓星君是神仙中知名度最高的神之一地位仅在三清之下
文财神李诡祖成道日是农历七月二十二因此那一天是财神节全国人民都举行各种形式的庆祝活动
财神的种类有很多通常来说有所谓正财神偏财神准财神之分民间所谓的正财神主要是专司人间财富之神的武财神赵公明公正无心的文财神比干生财有道的文财神范蠡和忠诚信义的义财神关羽
一般而言在众多财神之中人们普遍认为赵公明是正财神
其实赵公明作为道教神并非一开始便是财神晋搜神记记载他本是人间春夏秋冬四大瘟神之中的秋季瘟神是个人们唯恐躲之不及的角色但到了明朝历代神仙通鉴中却介绍称赵公明本是终南山人秦时避乱修仙后来被玉帝封为神宵副帅正式职业是为张天师守护仙炉镇守龙虎山但同时谁要是想求财他也能帮帮忙后来在小说封神演义中姜太公封神时封赵公明为金龙如意正一龙虎玄坛真君职责是专司金银财宝迎祥纳福并为其配了招宝四天尊作为副手从此赵公明开始掌管天下财富随着小说的广泛流传明代之后民间开始广泛供奉
至于其他几位财神比干本是商纣王时的大臣因为犯言直谏被纣王挖了心人们认为无心之人比较公平将其拜为文财神关公作为财神主要是商人之中流行商人做生意最讲究忠诚与信义关公作为忠义精神的楷模便被人们拜为财神以维护商业世界的道德秩序因其本是武将成了武财神范蠡本是一个商人因善经营人们也将他拜为财神
在正财神之外还有偏财神这是就财神所在的神像位置而言的
民间的偏财神通常是指利市仙官财帛星君福禄寿三星五显财神和富财神
在众多财神中还有一类被称作准财神的财神此类财神未得财神封号但于他们能为人们带来一定的财运和好运承担了一部分财神的职责于是人们也将其作为财神看待这类财神就是准财神我们经常听到的准财神有灶王爷福德正神和合二仙和刘海蟾
主管财源的神明共分为两大类一类是道教赐封一类是民间信仰道教赐封为天官上神民间信仰为天官天仙道教赐封并不称为财神而是在所司官职上加封神明道教赐封的财神主要有武财神赵公明文财神比干范蠡义财神关羽民间普遍供奉的财神有利市仙官福禄寿三星财帛星君五显财神富财神灶神福德正神和合二仙和刘海蟾等
佛教也有财神藏传佛教中的财神主要有五姓财神莲师财神象头王财神财宝天王及财源天母善财童子等
现代为了迎合大家的心理还推出了网络财神和电子财神等
在民间习俗中的财神很多总有七八个不止既有手持青龙偃月大刀的赳赳武夫关公老爷也有文绉绉的比干老爷还有赵公明姜子牙利市仙官五路神七总管等他们或者雄踞中堂神龛之中或者蹲在门口墩子边尽情享受着商家的烟火也尽心保佑着商家发财人神相处甚为和谐融洽人们在长期敬财神的过程中感悟到财神送来的财富一定要经过一个中间使者这使者不是别人就是顾客顾客代表着财神就是财神的化身善待顾客就是善待财神这种逻辑被中国人精明地推演出来并在现实生活中贯彻执行比如说顾客在餐馆酒店用餐从来就实行先吃后埋单的做法这种信任与尊重只有财神爷才体会得到吧再就是从新年开市迎财神的活动也可以看出
按照旧规矩店铺新年开市的当天老板要早早起来准备好三牲对着家里供奉的财神像虔诚祭拜请财神爷保佑自己新年里平安和发财然后打开店门老板亲自站在收银台用手噼里啪啦地拨一通算盘珠子寓意为开门大吉财源滚滚而来同时准备了一些散纸零钱用来迎财神只要听到财神到就立刻趋向门口接驾这送财神的并不是体面人物而是讨米要饭的乞丐但他手上拿着的红纸片上写着财神两字老板就不敢怠慢通常是恭敬接过财神并赐以乞丐几块零钱作为利市乞丐心中暗笑揣着利市红包得意地奔下一家发财去了这家老板花小钱买了个好意头也想得通
再接着是真正的财神来了这就是开门后的第一位顾客对之老板是绝对要殷勤接待的这时老板比平时要慷慨得多让利也最大目的是要做成这第一笔交易如果没做成老板会认为自己把财神赶跑了不是好兆头如果做成了则是带来一年财运的好意头所以这一天顾客买东西是最惬意的因为体会到的不是虚无的上帝的威严而是备受尊敬的世俗的财神的爽心
福德正神也就是民间俗称的土地公伯公福德爷等福德正神原名张福德自小聪颖至孝三十六岁时成为朝廷的总税官他为人公正为官清廉极为体恤百姓之疾苦一生为民做了许多善事活到一百零二岁时辞世张福德死后接任的官吏个个都是见钱眼开的人他们横征暴敛无所不为百姓因此苦不堪言人们怀念张福德为政之好处就在田野中风景最好的地方建庙祭祀取其名而尊为福德正神也就是守护土地的土地公
于大地孕育万物所以在人们心里土之功德最为浩大人们封土立社祀五方之土神以为祈福土能生白玉地可产黄金随着时代背景的变迁土地公被赋予了新的意义它不仅是农人祭拜的因他能使农人致富而成为财神福德正神的造型几乎都是地方员外打扮白须白发笑容可掬一手拿无宝一手执如意或拐杖充分表现出慈祥温和的福相长者风范
土地公是最基层的神明民间对土地公的信仰源自百姓对土地的崇拜因感谢土地育万物生五谷供民所需所以土地崇拜成为百姓共通的信仰于民间相信有土斯有财这句话因此土地公就被商家奉为守护神在商人的心中是大财神能带来平安与生意兴隆
土地公以能招财与守财而登上财神爷的宝座管理世间财富受广大百姓奉祀土地公神位两边的对联白发知公老黄金赐福人就显示土地公兼理财务的特征凡是求财之人诚心祈求心术方正虔诚待人行事得宜土地公便赐予财宝福德正神真经说福赐善人皆可得德能护身财广进正气参天福寿全神庇有德子孙贤民间对土地公的信仰意识也是随着时代社会的变迁而逐渐发生变化的土地公不仅是农民祭拜的神于他能使农民致富而转化为各行各业祭拜的财神司掌土地之神而兼职财神成为现代社会各阶层人士普遍祭拜的神明
土地公属于民间信仰中的地方保护神统理固定的辖区主掌百姓的祸福既可以保佑人间五谷丰收人畜兴旺也可以保佑生意人经商顺利旅客旅途平安所以无论乡村都市农民商家都祀奉土地公是神灵崇拜中与百姓最为亲近的神祗凡是人烟所至之处都有土地公的存在可见土地公是老百姓最普遍的民间信仰
世人对财富有着极高的向往和追求佛教也不例外于佛法中有对于福德财宝的深刻理解佛教中也产生了许多重要的财神以满足那些虔诚的信徒求取福德财宝的愿望佛教中的财神最著名的莫过于绿白红黄黑这五姓财神了而白财神即白宝藏王又被看成观世音菩萨的慈悲化身
传说有一位名叫阿底峡的尊者在朝礼观世音菩萨圣地的途中遇到了一个躺在路边贫病交迫即将饿死的人阿底峡很想帮助这个人无奈自己囊中羞涩身无分文最后他想着用割自己的肉的方法来布施然而饥者宁愿饿死也不忍心吃他的肉阿底峡内心更加愧疚他为自己眼睁睁地看着病人死去却无力救助而感到遗憾万分不禁流下伤心的眼泪
这时一位路人不知从哪突然而至他好心问明原委然后竟幻化成观世音菩萨只见菩萨左眼泪化现为度母右眼泪化现为白财神菩萨施救了病人并嘱咐自财神亲予阿底峡灌顶教授经法以普度众生
此观音便成了财富与慈悲的象征
有些人不清楚属性不同的神像是不能放在一起供奉的就好比在供奉关帝的同时将观音也放在一起那是极为不妥的
关帝是武将在血腥中建功立业而观音是佛教的菩萨两者摆在一起显得格格不入
从方向上来说观音最宜坐西朝东再加上观音的形象清净无瑕且不沾晕腥在摆放时还要注意不向厕所房门及饭桌这三不向
在供品上观音只宜用鲜花和水果如果和其他神像一起摆放同样不能用三牲拜祭而且要主次分明从高到低依次是佛菩萨财神
关羽本是三国时期的一名武将因忠义仁勇而被后人尊称关公清代时又被奉为忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝崇为武圣但是他和财神又有什么关系呢
关羽一生忠义勇武忠贞不贰自与刘备张飞桃园三结义后便始终效忠于刘备即使曹操孙权等人以利相诱以死相逼关公始终如一绝无二心关公的这种忠义勇武的品格操守被历代统治者所称颂也为佛道儒三门所推崇历代封建统治者都需要这样的典型人物来作为维护其统治的守护神希望有更多的文臣武将能像关公那样尽忠义于君王献勇武于社稷同时越来越多的商人重视义气和信用关公信义俱全于是尊奉之如此关公便被人视为义神财神及保护商贾之神人们遇有争执时便求他明见决断
此外因关公是河东解州今山西运城人一些晋商便将关公作为出门在外的保护神在全国各地建筑关庙并仿照桃园结义与合作伙伴结成异姓兄弟联盟将关公忠诚和义气的美德传扬下去后来晋商富甲天下其他生意人也纷纷仿效关公也就成了公认的财神了
沈泓在财神文化一书中分析关公当财神的原因主要有
第一关公十分善于理财长于会计业务曾设笔记法发明日清簿
第二商人谈生意做买卖最重义气和信用关公信义俱全追求公平为商人所尊奉
第三传说关公逝后真神常回助战助人取得胜利
第四道教职系排列中关公被规定为财神
第五晋商为关公成为财神造势
第六哥老会青洪帮等商人帮会都敬关公人们把关公当做最高财神
第七关公作为财神形象体现了追求诚信的商业伦理需求
第八财神信仰自身具有传承不息的生命力
全国关帝庙众多清乾隆时期仅北京就有二百多座在民间关公是位武财神是保护商贾之神民国时期有的地方将关羽与岳飞合祀于武庙又说关帝庙里抽的签最准最灵验不少文人吟诗推波助澜现在关帝信仰又进入了新的阶段国内外出于市场经济的需要崇拜关财神的人越来越多供神的场所除了道教宫观还有佛教场所商业场所乃至家中都可以看到各色各样的关公神像据说台湾有一百六十余座关帝庙新竹后山普天宫的关羽神像连同台座高达四五十米海外有华侨的地方大多供有关帝他是义气的象征更是保护神和财神
范蠡字少伯春秋末年楚国三户今河南浙川县人若名的政治家思想家和商业家被后人称称为商圣范蠡虽然出身贫践但饱读典箱博学多才他胸怀大志但又不满于楚国的黑暗政治于是愤世嫉俗装疯卖傻浪迹江湖被人误称狂人后受越国大夫文种拜访二人结为挚友共同离楚赴越成为越王勾践的股肱大臣辅佐越王富国强兵终灭了吴国帮助越王成就了霸业
就在越国发展鼎盛之际懂得相面之术的范蠡意识到勾践只可同息难不可共富贵于是功成身退辞宫归陈范蠡深谙经商之道善于理财弃越奔齐后他全力耕作致家产数十万齐人闻其贤能想请他做国相但他归还了相印并散发了自己全部的家财悄悄离去
后来范蠡行至内地陶即现在山东省定陶县当地四通八达是个物资染散和进行贸易的好地方范蠡要试着运用白己的才智去经商改姓名为陶朱公他带领儿子看时机收买囤积货物再等候转卖追求十分之一的利润不久他经商赚钱而成巨富人们都知道有位富商叫陶朱公范蠡再一次名扬天下范蠡以自己的才智去经商致富的自我实现又圆满地完成了他因年事已高把财产交给儿子去经营后来他死在了陶地
范蠡一生三次聚财富甲天下但又豁达仁义三散其财范蠡在名利面前始终保持着清醒的头脑进退自如视功名富贵如浮云有如此精神民间崇其生财之智赞其散财之义尊其为文财神也就理所当然了
杰出的人物为后人奉为神仙也在情理之中或者说就是英雄回首即神仙可惜的是他仅被奉为财神成了商人尊敬的祖师因为他经商发了大财他善于聚财又慷慨散财做到这一点也确是不容易范盆的成就是辉煌而多方面的他在政治军事方面的才智与风度他那身在朝廷志在归隐于江湖的处世态度是令人敬佩光照千古的
财神有文武之分崇文的人家供奉文财神尚武的人家供奉武财神
比干就是一位文财神比干沫邑人今河南省卫辉市北殷商贵族商王太丁的次子帝乙的弟弟帝辛即纣王的叔父比干天资聪颖又勤奋好学所以二十岁就以少师丞相高位辅佐帝乙帝乙死后又受托孤忠心辅佐侄儿幼主纣王比干从政四十多年鼓励发展农牧业生产主张减轻赋税徭役提倡冶炼铸造富国强兵被誉为亘古第一忠臣
但商纣王暴虐荒淫横征暴敛令敢于直谏的比干心痛不已遂至摘星楼强谏三日不去纣王因此怒杀比干并剖视其心比干死时六十四岁
比干生性耿直公正无私即使心被挖去成了无心之人仍然公平公正办事公道后人敬仰比干的人品尊其为无心财神民间大加敬奉其香火极盛传说在比干荫佑下做买卖的人均能做到公平交易无偏无向互不坑骗
因比干死后被封为文曲星北斗第四星民间年画中比干的神像为文官打扮五绺长须身着蟒袍头戴宰相纱帽手捧如意足蹬元宝所以比干也被称为文财神文财神的打扮与天官相似但天官神情慈祥笑容满面而文财神比干的神像面目严肃脸庞清烁
民间还有传说说比干死后精魂不死阴灵不散一道英气冲破南天门直贯玉皇大帝凌霄宝殿天地为之感动玉帝知比干含冤被害感其被剖心忠良义烈遂期封他为天官文财尊神掌管天下财库民间还以金色孔雀为比干座驾
民间俗语中有财神无心的说法意指财神比干就是出现了财富分配上的偏差也是无心之失老百姓虽对现实生活中的贫富差距过大非常不满但觉得与比干无关认为天意如此或老天不公因而敬其忠义依然对财神比干顶礼膜拜老百姓中也有一种说法敬比干的不一定能富不敬他的也不一定就穷所以旧社会人们常说富人发财的越发财穷苦人越变越贫穷因此人们敬财神比干以求财运亨通主要还是冲着他的人品而去的
财神是道教俗神民间流传着许多不同版本的说法一般认为有所谓正财神偏财神准财神之分就信仰的广泛性来说当属正财神赵公明
赵公明姓赵名朗玄朗字公明又称赵公元帅赵玄坛终南山下周至赵代村人秦时赵公明隐居山中精修至道被玉帝封为神霄副使指挥三界巡察九州汉代时道教的张天师在青城山炼丹时收赵公明护卫丹室丹成张天师分丹饵之赵公明食丹之后外形酷似张天师于是张天师命他永镇玄坛故号玄坛元帅据说赵元帅能驱雷役电唤雨呼风除瘟剪疟保命救灾并掌管公平正义凡买卖求财只要向他祈祷就没有不称心如意的封神演义中姜子牙封赵公明为金龙如意正一龙虎玄坛真君统领招宝天尊萧升招财使者陈九公纳珍天尊曹宝利市仙官姚少司四位神仙职司掌管天下四方财库所以民间便奉其为财神
当今道教宫观中的赵公明财神神像多为黑面浓须头戴铁冠骑黑虎执银鞭持元宝全副戎装面目狰狞所以赵公明也常被当为武财神专司迎祥纳福商贾买卖后来日春神青帝和月财神赵公明合称为春福日月二神过年时常被贴在门上
传说赵公明可以点土成金指石成银关于他的故事流传甚广特别是有关他经商方面的故事有关他积水成渊集财成山的故事有关他发财有方致富有道方面的故事更是众口相传为人们所津津乐道被人们视为楷模奉为经典
除了普遍意义上认为赵公明是被人们虚构出的人物以外也有一些确有其人的身世传说相传赵公明是一位经商奇才经商理念以信用为本以聪颖勤劳而聚财有方经以营得当管理严密而理财有道以慈善爱民仗义济困和疏财爱国而用财有义古人在感悟赵公明的财富文化时将赵公明逐步神化
为什么有的人一生财源滚滚享尽荣华富贵而有的人则终其一生穷困潦倒无缘富贵对于生活窘迫知识匮乏的远古人而言这是一件百思不得其解的事为此他们只能将这一切归于超自然的力量神灵
相对于其他神祗财神在民间出现得稍晚一些这是因为我国自给自足的小农经济时期比较长物产并不丰富人们的财富欲望并不强烈直到宋代或稍早的时候人们在新年的习俗中引入了禄马和财马古代人重禄得了功名获了官职便有固定的俸禄因禄而生财禄马便成为财神的雏形至北宋时期民间经济的交流空前繁荣以财神作为年画的习俗开始流行于节庆中作为民间信仰的财神此出现财神信仰出现后很快在社会上流传开来它不仅是生意人的偶像更成为社会各阶层的共同信仰至此敬财神的习俗俨然已经成为人们追求财富的一种精神保护和寄托
至明代时财神的职司被固定在某一个或几个神身上其中最重要的就是我们所熟悉的赵公明范蠡比干和关公等
旧时商家的店堂供桌上必有一位财神爷供在神龛内再看神龛的两侧挂着一付对联上联是生意兴隆通四海下联是财源茂盛达三江商家能否不蚀本挣大钱全靠财神爷了这种求吉求财的心理商家全有之
旧时的商人只有在没有遇到任何灾难的前提下才能谈得上做买卖挣钱因而赵公元帅有时作为店铺的门神出现以阻挡妖魔鬼怪入内以护佑店内平安而关圣常常作为特殊行业以及帮会组织供奉解凶难的财神如镖局典当业娱乐业和赌局等等这些行业因常有麻烦事出现帮供奉之
满族是中国最古老的民族之一满族的先民肃慎自公元前22世纪的舜禹时代便见诸史籍山海经载大荒之中有山名曰不成有肃慎氏之国竹书纪年载帝舜有虞氏二十五年肃慎来朝贡弓矢今天满族人主要分布在中国东北地区以散居为主其中辽宁地区的满族人算是最多的
满族崇拜喜神每逢新春佳节都要贴春联内容多是吉祥喜庆富贵发财平安彰示着人们的美好宿愿比如在迎门或抬头易见的地方贴上竖批出门见喜或抬头见喜可以说于五福临门福星高照高官厚禄金榜题名松鹤延年喜气盈门以及财神到家等字里行间中寄寓着人们对福禄寿喜财等神明赐福的祈盼
而这里重点要提的是满族人心目中的喜神喜鹊和乌鸦
喜神喜鹊
满族人崇拜喜鹊是因为喜鹊的外形美观靓丽体态轻盈敏捷声音响亮悦耳于人畜无害更重要的是喜鹊的警觉性给满族人以灵感满族人认为喜鹊有先知先觉的能力能预测出人类要找的东西在哪里
满族民间故事多龙格格讲的就是多龙格格欲找个能制服妖鹏的人正巧飞来一只黑白靓丽的喜鹊它口吐人言为多龙格格指点迷津使其得偿夙愿定水宝珠故事里完达真女夫妇在喜鹊的引领下历经千难万险找到了孽龙英勇奋战夺回被孽龙盗窃的定水宝珠消除了水患可见喜鹊的灵性深入满族人的心中
满族人对喜鹊的崇拜还因为喜鹊有促进两性结合的民俗功能黑龙江流域流传着一个喜鹊窝里找媳妇的满族故事有个父亲要给女儿选个好丈夫对来提亲的人几番面试和考验一天一个长相英俊身体结实的小伙子来见女方的父亲这位父亲就说后山坡上老榆树和老柳树上有三个喜鹊窝你若能在喜鹊窝里找到我的女儿那你就成了我的女婿小伙子来到后山坡拾起土块抛到三个喜鹊窝细心观察着哪个窝飞出了喜鹊哪个窝里没喜鹊最终他发现第三窝里没有喜鹊飞出来就兴冲冲地爬上树找到了女孩子
众所周知满族人信奉萨满教认为神灵在天上那谁来传递神灵的信息呢自然是喜鹊喜鹊是萨满教的助手它自地于天人之间飞来飞去把吉祥带给人间黑龙江一带流传着沙克沙的神话说天神派沙克沙下界报一切吉凶祸福沙克沙投胎到一个猎户家成了半人半鹊的形象并终日与喜鹊为伴能及时预报洪水瘟疫使部落里的人幸免于难于是喜鹊就成了满族人的喜神
满族人崇拜祖先并根据神话认为神鹊衔来的朱果使满族有了祖先以至于现在能繁衍生息代代相传清太祖武皇帝实录载长白山东北部有一美丽的布尔瑚里湖某日三位仙女在此沐浴将要上岸时三仙女佛古伦发现一只神鹊把嘴里衔的一颗朱果吐在了自己的衣裳上朱果色彩鲜艳气味芳香佛古伦爱不释手于是把朱果含在口中不料朱果被咽入腹中佛古伦即刻感觉自己已怀了身孕无法随两位姐姐飞回天上不久佛古伦生下个儿子这个孩子一生下来就会说话相貌异常据说就是清朝皇帝最早的祖先爱新觉罗布库里雍顺
喜鹊也曾救过努尔哈赤的命传说努尔哈赤被明兵追赶眼看就要被追上此时飞来一群喜鹊落在他的头上肩上以及周围的树权上明兵只见喜鹊不见努尔哈赤于是改变了追赶的方向在满族人心里喜鹊救了皇帝也是救了后人的祖先后人自然敬奉喜鹊为喜神
喜神乌鸦
一般大家都把乌鸦当作不祥之物但满族人却把乌鸦尊崇为神鸟为什么乌鸦会得到满族人的敬重呢这与满族人与乌鸦的传说有一定关系
一说爱新觉罗的祖先布库里雍顺辞世多年后他的子孙变得暴虐被部众推翻全族中有一个小男孩逃了出来被乌鸦和喜鹊救了性命于是爱新觉罗家族就有了在自己的院里立杆子供碎肉请喜鹊享用的习俗沈阳故宫清宁宫前庭院里的木杆子就是我们常说的索伦杆是满族传统的祭天神杆按满族习俗祭杆时在锡斗里要放上碎米和切碎的猪下水肠子等供给乌鸦和喜鹊享用
另一说讲的是乌鸦救驾的故事主人公是努尔哈赤不过这次救人的变成了乌鸦据说努尔哈赤在建国称汗之后为了感谢乌鸦救命之恩奉乌鸦为神并设专门的鸦粮喂养民国遗书东北名胜古迹遗闻载在清代每年的二月八月盛京内务府要派人在沈阳故宫西院轿马场撒放粮谷当时称作鸦粮那个时候数以千计的乌鸦从四处飞来饱食后翩然飞走
其实满族人把乌鸦奉为神也可从满族先民的生活环境生产方式鸦鹊的生物特性等方面来分析
满族人生活在牡丹江和乌苏里江流域为中心的地区那里森林茂密鸟类繁多尤其是大嘴乌鸦生性机警只要一只惊鸣就一哄而散远走高飞这为过着渔猎生活的满族先民传递了信息也正因此鸦鹊便被赋予守卫地域的神圣职能成为萨满教地域的保护神成为林海女神保佑进山打猎的猎人平安被奉为喜神
总而言之喜鹊和乌鸦都是满族人的喜神满族人相信喜鹊和乌鸦能守护满族人的平安使他们避开灾祸获得好运
苗族的族称很古老最早可见于甲骨文而苗族的先祖可追溯到原始社会时代活跃在中原地区的蚩尤部落经过历史上的多次迁徙苗族人最终在今天的湖南贵州和云南等地聚居
苗族人信仰万物有灵崇拜自然奉祀祖先所以苗族的喜神与其信仰有重大关联
苗族人认为人死后灵魂不灭仍时时刻刻庇佑和影响着后人而子孙后代的吉凶祸福同祖先的关照有很大的关系所以苗族人把祖先当成至高无上的善神对其的崇拜尤为虔诚
苗族人家家户户都要供奉祖先据说若设神龛以供奉可以造福家人苗族祖先神位一般安放在堂屋正壁用几张钱纸贴在堂屋正壁中部离地18米左右再钉上竹钉安放一块小木板木板上放香炉即视为供奉的家神
不论逢年过节迎亲嫁女或是修房造屋乔迁新居甚至每年的新粮成熟等苗族人都会先以饭食先祭献祖先之后自己方可食用否则就视为对祖先的无礼将招致不幸
除夕或正月初一的早晨苗族人会把糍粑或饭菜放在堂屋上方桌几上祭司坐在桌前手掐糍粑或持汤勺神情肃穆地念诵传祭词祭词的大致意思是春节到了我们打好了糍粑做好了饭菜要祭献给列祖列宗请祖宗吃了然后保佑一切流言蜚语一切病苦抛到云天外保佑子孙安康如岩石福贵延绵如流水保佑你们的儿孙后辈人五谷丰登牛羊满厩有吃有穿事事如意然后祭司就会依次呼请历代祖人及亡故者同来飨尝
男女成婚时必须要祭祀祖先新娘离家时要祭请列祖列宗亡灵前来吃肉喝酒并请祖先护送新娘一路平安到男家到男家后苗人还要祭祀祖先意思是某女已经出嫁感谢祖宗庇佑现在请祖先尽情享用美食然后回到住处并保佑一对新人幸福美满家业兴旺白头偕老
苗族信仰的鬼神分为善神和恶神两大类其中善神算喜神是正直仁慈聪慧善良法力无边乐于帮助那些处于困境中的神灵如祖宗神门神天神土地神等须定期祭祀求其保佑春节期间各种善神喜神都会登台露面如水神火神灶神瓢儿神泥巴神背篼神扁担神猴儿神麻娘神等人们将这些神请回家中祭祀或开展各种有趣的活动
苗族崇拜自然认为古树大山巨石等都能保佑人的和顺安康故而有许多将自己儿女寄拜与古树大山巨石等作干儿干女的这样自己的子女就能像古树一样长寿枝繁叶茂也能像大山巨石一样坚固安稳这也算是求喜的一种形式
此外苗族人对狗和牛都有特殊的感情尤其传说中狗最先为人类带来谷物而没有牛就没有庄稼丰收所以每年玉米稻谷成熟后要举行吃新仪式除祭天外须先将新粮食蒸熟敬与狗吃然后人才能食用农历十月初一是牛的生曰人们会把打好的糍粑先敬与牛吃并在牛两只角上分别粘上一砣以此来求取丰收和喜庆
翻阅西山灵山的仙佛表我们发现佛家的喜神代表是八菩萨之一的观世音菩萨十八罗汉之二的喜庆罗汉和布袋罗汉
大慈大悲的观世音菩萨送喜的传说来我们已经在前文讲过现在着重说一说喜庆罗汉和布袋罗汉
喜庆罗汉原本是古印度的一个富家公子他对佛陀说法很倾心一心修行且对喜庆很有见解有人问他什么叫做喜他解释说听觉视觉嗅觉味觉和触觉而感到快乐之喜他在演说及辩论时常带笑容又因论喜庆而名闻遐迩故名喜庆罗汉
布袋罗汉原本是印度一位捉蛇人他捉蛇是为了避免行人被蛇咬死且捉了蛇之后他并不杀生而是拔去蛇的毒牙放生深山所以他最终因发善心而修成正果更关键的是布袋罗汉总是一副欢喜如意其乐陶陶的样子非常受人喜欢
不过人们一般并不单独供奉上述二位罗汉求喜而是在庙宇里一起供奉十八罗汉求取保佑祈求平安
为什么说布袋和尚就是欢喜佛
几乎所有的寺院里都有一座笑眯眯胖乎乎的弥勒佛雕像他看上去无忧无虑惹人欢喜使人的烦恼不翼而飞这就是人们根据布袋和尚的形象所塑造的笑口弥勒佛的塑像
布袋和尚明州奉化人号长汀子世传他是弥勒菩萨的应化身身体胖眉皱而腹大出语无定随处寝卧他随身带一布袋见物就乞别人供养的东西统统放进布袋却从来没有人见他把东西倒出来
布袋和尚应化事迹不胜枚举此处略说一二
有人问和尚有法号否布袋和尚以偈答我有一布袋虚空无挂碍打开遍十方八时观自在曾有一位居士恭请布袋和尚再留斋宿以尽弟子恭敬之意翌日一早和尚复书一偈于居士之门上云吾有一躯佛世人皆不识不塑亦不装不雕亦不刻无一块泥土无一点彩色工画画不成贼偷偷不得体相本自然清净常皎洁虽然是一躯分身千百亿
梁贞明三年916年布袋和尚于奉化岳林寺东庑下石凳上留下一偈弥勒真弥勒分身千百亿时时示时人时人自不识偈毕安然而化此世人认定布袋和尚是弥勒菩萨的化身从此之后人们才把弥勒菩萨的塑像雕成和蔼慈祥满面笑容豁达大度坦胸露腹的慈爱形象久而久之弥勒佛也成了笑佛欢喜佛
弥勒佛与喜事有什么关系
首先弥勒佛代表的是欢喜法门世间苦多乐少愁多喜少但是人心不可一日无喜神若是日日能喜乐其心就能养生则也恰合了民谚所说的笑一笑十年少愁一愁白了头
其次弥勒佛有大肚所谓量大的人福大有此度量就能恬淡虚无无所住滞难容能容所以弥勒佛有诗云开口便笑笑古今凡事付之一笑大肚能容容天容地于人何所不容
最重要的是弥勒佛常年面带笑容给人亲切和蔼和宽容的感觉且他笑口常开大肚能容的形象更接近于喜神会让人们心情舒畅吉祥如意
试想有了弥勒佛这样宽广的胸怀和乐观的态度谁不能化解烦恼获得转机招来好运和喜事呢
八仙是中国民间流传的道家八位仙人缘起于唐宋时期民间当时已经有八仙图不过八仙的成员有多种说法并不固定最终明朝人吴元泰在八仙出处东游记即东游记一书中正式将钟离权张果老韩湘子铁拐李吕洞宾何仙姑蓝采和及曹国舅定为八仙
历代神仙通鉴称铁拐李本是一俊伟丈夫善道术他行元神出壳法术去探望师父回归后却发现自己的身体被徒弟误焚只好附在一个饿殍身上变成了一个蓬头卷须黑脸巨眼并且还跛了一只右脚的丑陋汉子而钟离权是东汉成阳人得道成仙张果老本名张果唐书中其自称年龄有数百岁因而被尊称张果老吕洞宾的故事流传最多传他是唐末修道人后来被人们神化成仙何仙姑是八仙中唯一的女性身世说法不一宋人笔记中记载了她为人占卜的事情蓝采和是个玩世不恭的行乞道仙个性癫狂又好周济穷人深得人们喜爱而被神化成仙韩湘子据传是唐代文学家韩愈的侄子能在七日内使牡丹花改变颜色开放曹国舅排在八仙之末宋史说他是宋仁宗曹皇后的弟弟一生一帆风顺
其实这八位仙人分别代表男女老幼贫贱富贵再加上他们是凡人得道与百姓较接近所以是人们心中相当重要的神仙因此中国很多地方都建有八仙宫
八仙报喜之说与八仙献寿的传说和八仙过海的故事有关传说八仙曾经共赴瑶池为西王母祝寿另一传说说八仙游蓬莱方丈瀛洲三神山时不坐船而是借助自己的法器宝物来渡海根据这些传说民间就把八仙与喜事联系在一起有了八仙报喜之说
闽人在剧院演出时往往安排一场开场戏群仙贺喜又叫拜八仙背景是说王母娘娘寿诞各路神仙去拜寿于是戏团的演员就装扮成王母娘娘玉皇大帝和各路神仙然后大家拜了王母就有一司仪把捐戏的人家的家庭成员念全然后是神灵保佑和祝福的好话八仙八仙发财发丁钱个钱个谁拾着了谁发财拜八仙之后演员就向台下抛稻谷柚叶硬币等台下观众争抢都认为这是吉利辟邪的好物件拜八仙的寓意是天上人间花好月圆八仙庆贺平安吉祥
泰国人在农历八月十五要祈月祈月时桌上供奉着中国民间传说的八洞神仙个个栩栩如生在向祈祷者传授八仙过海各显神通据泰国传说中秋祈月八仙会带着寿桃到月宫给观音祝寿菩萨神仙们就会降福生灵寿半人间
此外今天婚礼的喜宴上八个冷碟往往被称为八仙贺喜这也与八仙的故事有关据传八仙曾在蓬莱阁上聚会饮酒他们每人准备了一道菜做了八个拼盘拼盘是用各自的宝物拼成的图案造型生动别致盘盘都有神话典故不仅味道鲜美还可观赏助兴所以今天的人们为了讨好彩头谋好意头就把喜宴上的八道冷碟取名为八仙贺喜
道教神祗名录中所记载的喜神就是之前我们提到的最早的喜神一个蓄着长须的女神虽然我们看不到她的具体形象但她确实专司喜庆
除此之外对于渴望爱情向往婚姻的男男女女们来说和合二仙月下老人天喜星神红鸾星神也都是婚姻喜神
和合二仙月下老人我们之前都介绍过天喜星神其实就是商纣王因为他自焚于摘星楼后被姜子牙封为天喜星负责主持人间婚嫁等事宜而且根据轮值当日喜神表情的不同喜神分成五种类型笑喜神愁喜神睡喜神醉喜神和坐喜神相传喜神种类的不同与商纣王爱美色的性格有关东南巽方代表长女纣王心喜满面笑容是为笑喜神西南坤位代表老母上了年纪的妇女年龄太大纣王不喜故紧皱双眉是为愁喜神当然最为大家喜爱的必定是笑喜神
现在我们来重点说说红鸾星神
上古传说里红鸾本是女娲娘娘的弟子因为红鸾没有修炼得道所以女娲飞升时便把红鸾托付给人王伏羲所以后来她就成了人王伏羲的大弟子
而根据封神榜所记载红鸾星神是凤凰山青鸾斗阙的龙吉公主她本是蕊宫仙子乃吴天大帝和西王母之女因为思恋凡尘被贬下凡于凤凰山青鸾斗阙修道人们常见其头戴鱼尾冠穿大红色的绢衣并乘青鸾代步
姜子牙讨伐纣王时龙吉公主下山相助曾施雨救灭西歧大火焰并生擒纣营大将洪锦正巧月下老人来说情道出龙吉公主与洪锦有俗世姻缘曾有绾红丝之约该有一世夫妻情分龙吉公主被贬下凡恰好可了却这段俗缘最终可返本归元天命不可违于是龙吉公主与洪锦成亲共同效力于周营龙吉公主死后被封为红鸾星
不管传说如何红鸾星最终成了喜气的象征据说大小仙遇红鸾毖有喜庆之事十二主星宿中记载红鸾星发动则男逢财神女逢官不单身男女使用而且对于已经结婚的男女来说它能让夫妻走得更长久和和美美甜蜜一生
喜鹊闹喜事到人们一听到喳喳声看到喜鹊在树梢枝头跳跃欢叫特别高兴因为有喜事就要来了
可能有人要问喜鹊仅仅是一种鹊鸟为什么能被奉为神鸟喜鸟吉祥鸟呢
其实喜鹊早期又称神女神能预报天气的晴雨古代禽经记载仰鸣则阴俯鸣则雨人闻其声则喜在今天看来这应该是喜鹊强大的警觉性所引发的预测功能事实上我们常说的喜鹊报喜乌鸦报丧也跟喜鹊的敏感相关据说喜鹊对鲜肉鲜果气味敏感谁家办酒席莱香果香寮绕它们就会成群结队来凑热闹这就给人们留下了喜鹊是吉祥的象征这一印象
民间传说中也有喜鹊报喜的故事唐代张鹜的朝野佥载卷四鹊噪狱楼记载贞观末期南唐黎景逸居住在空青山家门前的树上有个鹊巢他常喂食巢里的鹊儿时间一久人鸟有了感情后来有人丢了布诬告黎景逸是盗窃者他被冤枉入狱十分悲伤一天他喂食的那只鸟停在狱窗前欢叫不停他想大约有好消息要来了果然三天后他被无罪释放原来是喜鹊变成人假传圣旨帮助恩人脱了困
对于相恋中的男男女女来说喜鹊更是吉祥的象征民间传说的古籍风俗通云织女七夕当渡河使鹊为桥据说在牛郎织女的故事里喜鹊是天宫中的仙鸟每到农历七月初七喜鹊们就搭成桥以便让牛郎织女在天河相会所以沟通男女姻缘也被称为架鹊桥
现在农村喜庆婚礼时最乐于用喜鹊登枝头图来装饰新房春节的窗花也常是喜鹊登梅暗示着喜鹊送喜喜在眉梢之意
这里也有一个相关的传说说是以前冬天没有花天宫中的鹊鸟偷了一株梅树并派一只鹊鸟送到人间从此人间冬季有了梅花这只鹊鸟因此得罪了王母娘娘被关进笼子天宫中管鸟类的三足鸟得知此事便偷偷放了它这只鹊乌飞到人间看到梅花吐艳在梅枝间跳跃喳喳叫个不停
这一幕正好被一个当日恰要出嫁的姑娘看到她一时高兴就取来剪刀和红纸照着鹊儿和梅花的样子很快便剪成了一幅窗花并称这只鹊鸟是喜鹊姑娘上轿嫁到了开染坊的商人之家家主见新媳妇的这幅喜鹊登梅的窗花剪得好就照着画了又加了只喜鹊寓意成双成对双喜临门最终做成了喜鹊登梅的印花布
此后画鹊兆喜的风俗大为流行如两只鹊儿面对面叫喜相逢双鹊中加一枚古钱叫喜在眼前一只獾和一只鹊在树上树下对望叫欢天喜地当然流传最广的还是象征着好运与福气的鹊登梅枝报喜图
不管传说到底如何喜鹊送喜已经成为了人们的认知喜鹊也自然被人们奉为吉祥鸟喜鸟为人们带来喜气和好运
观音又称观世音菩萨从字面上讲就是观察世间民众的声音的菩萨据说观音相貌端庄具有无量的智慧和神通大慈大悲普救人间疾苦当人们遇到灾难时只要念其名号观音便手持净瓶杨柳前往救度所以他就成了人们心中永远的信仰和希冀
观音送喜的传说可能跟两方面有关一是观音救难二是观音送子
佛经中说人们遇到困厄时只要念观音的名号就能化解困厄获得好运高僧传初集记载宋朝元嘉初年僧人昙无竭与徒弟二十多人前往佛国求经一路备尝艰险到达天竺后路上遭遇一群野象他们便竭诚念诵观音圣号一会儿有一头狮子从林中出来吓得野象奔逃而去随后又有怪牛群吼而到行将加害时僧众又竭力念观音圣号此时天上忽然出现一只大鹫鸟牛群受惊散开僧众一行人才得以免难
在小说影视剧中我们经常看到观音手持观音瓶救苦救难的场景关于观音瓶也有一个传说某年阳翟一带大旱大地龟裂禾苗桔黄观音想取东海的水施法降甘霖以解决黎民百姓但苦于没有盛水的器皿正巧阳翟成有一处窑场出产宝瓷观音便向窑户彩虹求借她家的钧瓷宝瓶彩虹则非常心诚地将此宝瓶送给观音菩萨
观音菩萨用宝瓶在东海吸水又返回阳翟上空行雨于是大雨不停禾苗重新变绿阳翟城的黎民百姓奔走相告感谢观音菩萨降下甘露此后民间有了手持宝瓶滴水的观世音形象而观音瓶也成了吉祥物又被叫做丰收瓶有期盼丰收的寓意
观音送喜喜在哪里在子嗣旧时民众尤其是妇女特别崇敬佛教中的观音很大程度就是因为观音能够送子人们相信只要妇女摸摸送子观音的塑像或是口中诵念和心中默念观音即可得子
异祥记记载南朝宋代济阴有一居士名卞悦之五十岁了没有儿女他娶妾好多年了妾也没有怀孕便向观音菩萨祈求继嗣发愿颂观音经一千遍每天都念经将满一千遍的时候他的妾怀孕了十个月后就生下了一个儿子
其实观音刚传人我国时本身并不具备送子功能这是人们根据传说误造的传说有个道士炼长生丹缺一百颗小儿的心做药引于是他翻遍方圆百里的村落盗来了一百个男孩准备剖膛取心正巧观音菩萨路过道观察觉了道士的险恶用心就把道士引出暗室救走了这百个小孩
怎么把孩子送回去呢观音想来想去想到贪赃枉法膝下无子的原州官决定顺道治一治他就把孩子都放在州府衙门州官一得知大堂有一百个小儿笑了嚷嚷着要把这些孩子都养起来州府夫人不同意最后商定自己留下两三个其他的让百姓领走且领孩子的人必须交十两银子谁知观音偷偷改了布告还化身为一个年轻女子领着孩子们的父母把小儿都认领走了州官很生气要抓住这个年轻女子却得知对方是住在南海普陀山的观音害怕极了
就这样观音送子的消息就传开了七传八传意思就变了于是没有儿子的夫妇便双双去求观音给他们送个白白胖胖的儿子
今天来看观音送子是人们受封建伦理多子多福思想的影响认为子孙满堂香火旺盛是最大的福气新婚夫妻若想早日生儿育女可悬挂观音送子图或者跪拜观音送子像
此外民间在佩戴玉器金银饰品时还有男戴观音女戴佛的说法这样做的原因之一是男子性格比较暴躁观音菩萨的慈悲柔和可起调和作用原因二是男子常出门在外观音可保平安喜乐实际上这是民间的一种祈愿
旧时民间举办婚礼时喜堂上臂悬挂一副吉祥图两位笑容满面的童子分别着红衣绿衣一位手持荷花一位手捧飞着五只蝙蝠的圆盒十分活泼可爱这就是深受民间喜爱的和合二仙也常被人们称作爱神图中二仙所持的荷花有并蒂莲之意盒子象征好合五只蝙蝠则寓意五福临门大吉大利人们悬挂此图目的是祝贺新婚夫妇白头偕老永结同心
不过最初和合神说的可不是两个仙人也不是象征婚姻和合夫妻相谐的喜神而是象征着家人团聚平安幸福的欢喜神万回哥哥
据唐人郑綮开天传信记载唐朝有个僧人叫万回俗姓张他有个哥哥在安话当兵音信久绝父母挂念以致常常哭泣万回看到这种情景就说要去探望兄长万里之遥他朝发夕返还带回了哥哥的一封平安书信因此被称为万回后来万回被看作是团圆之神称和合
在宋代万回被当作可以保护家庭和合幸福平安的吉祥神当时的老百姓每逢腊日就要祭祀万回以保佑万里之外的亲人回家团圆
不过后来民间思量和合的含义认为和是两方和谐合也是两方的合好所以和合神也应当两个人来担当于是民间就将和合神一分为二将其万回哥哥变成了高僧寒山拾得鉴于和合之正解是周礼地宫媒氏所云的使媒求妇和合二姓所以和合之神也家人团圆的象征变成了婚姻和美的代表据说清代雍正年问雍正皇帝还钦奉寒山拾得为和合二圣
寒山拾得明明都是僧人怎么会被当作和合二仙还成为婚姻和谐的喜神呢这与几个民间传说有关
一说寒山拾得都是隐居天台山的僧人两个相见如故情同手足常一起吟诗唱偈民间珍视二人的情意把他们推崇为和睦友爱的民间爱神今天和合二仙的成仙之所姑苏城外的寒山寺里还供奉着寒山拾得的雕像一人手持一荷一人手捧一盒栩栩如生
二说寒山拾得本是一个村子的人亲如兄弟又爱上同一个女子后来拾得要和女子成亲寒山得知就削发为僧拾得弄清真相也舍了姑娘出来寻找寒山两个相见时拾得手持盛开的荷花寒山捧着饭盒喜极而泣最终拾得也出了家后来他们被封为和合二圣渐渐成了掌管婚姻的喜神
三说寒山拾得言行意趣率性认真常常哈哈大笑人们认为寒山拾得这种喜气洋洋的形象代表一种无邪的精神后来人们就把他们奉为和合二仙寓意夫妻和睦则福禄无穷
但是有的年画中的和合二仙并非寒山拾得而是两个小孩子手里各拿着一个圆扣盒里面微微露着一个绿色的蟾或者从盒中冒出两股气气上托着两个金钱这是民间传说中八仙里韩湘子的两个儿子
此外云南保山南润两地的和合二仙与其他地方不一样保山南润的和合二仙为一对男女身体相和如一旁边立有两个童子设计得很别致
总而言之随着时间流逝和合之神从欢喜神万回哥哥变成了寒山拾得这一对和合二圣其他地方也有把韩湘子的两个儿子当成和合二仙绘入年画的在婚礼的喜堂悬挂和合二仙图寄寓着人们渴望家庭祥和夫妻美满的愿望
红楼梦第五十七回慧紫鹃情辞试忙玉慈姨妈爱语慰痴颦里薛姨妈对黛玉宝钗说自古道千里姻缘一线牵管姻缘的有一位月下老人预先注定暗里只用一根红丝把这两个人的脚绊住凭你两家隔着海隔着国有世仇的也终究有机会作了夫妇这一件事都是出人意料之外凭父母本人都愿意了或是年年在一处的以为是定了的亲事若月下老人不用红线拴的再不能到一处
这里提到的月下老人就是中国民间专管婚姻的红喜神俗称月老在我国古代社会中许多青年男女都相信月下老人能够定世间的配偶所以纷纷希望月下老人给他们美好的婚姻这是千百年来很多人供奉月老的原因
那月老究竟长什么样子他又为何被人们当作媒神奉为红喜神的呢
清代人沈复曾在浮生六记一书里曾描述过月老的形象云一手挽红丝一手携杖悬婚姻簿童颜鹤发奔驰在非烟非雾中而沈复的这一描述则来自于唐人李复言的小说续幽怪录
唐太宗贞观初年年少未婚的韦固想早点成家但是多处求婚都不成功某一日他夜宿宋城在旅店外遇到了一个老人这个老人靠着一口布袋在月下看着一本书韦固瞧了半天也看不懂那是什么书老人便说这是天下人的婚姻簿子韦固听了大喜忙打听自己的婚事却得知自己的妻子现在才三岁长到十七岁才能嫁给自己就很失望
韦固又问老人袋里装的是什么老人说红绳子用它来系该做夫妇的男女之足当他们坐下时我便悄悄地给他们系只要这绳一系谁也逃不脱现在你的脚已经系上了追求别人也没用韦固便求老人带他去看未来的妻子谁知对方竟是旅店北边卖菜的陈婆子的女儿
韦固走近一看发现瞎了一只眼的陈婆子抱着一个大约三岁模样难看的小女孩顿时大怒回到旅店后韦固让家奴去把小女孩杀掉家奴身藏小刀来到菜市场刺了小女孩一刀慌忙逃跑此后韦固虽然多次求婚但还是没有成
十四年后任相州参军的韦固蒙刺史王泰青睐娶了王刺史的女儿王小姐十七岁容貌美丽只是眉间常贴着块花钿从不取下韦固再三询问缘夫人才伤心说道我是刺史的侄女并非亲女尚在襁褓时我家家道中落亲人相继亡故只得和奶妈陈氏住在宋城南的一处庄田卖菜为生陈氏怜我幼小常抱我上菜市不料一个狂徒突然刺了我一刀正中眉心刀痕难消故而用花钿盖上
韦固至此已明白问陈氏是不是一只眼是瞎的夫人道是韦固便坦诚说刺你的人是我指使的于是将前面发生的事全盘说出夫妻俩得知此婚姻是天意便更加相敬相爱
宋城的县宰得知此事后就把那家旅店称为定婚店将牵红绪的老人称为月下老人
现在我国不少地方都有月老祠以便让男男女女们求取姻缘比较著名的是清代光绪年间著名的藏书家丁松生先生根据上述故事在杭州西湖孤山下建造的月老阁月老阁大厅正中是月下老人的玉雕像左右分别为麒麟送子和麒麟献宝一副脍炙人口的对联愿天下有情人都成了眷属是前生注定事莫错过姻缘说出了月下老人的夙愿据说在这里举行婚礼让月老证婚那夫妻就能天长地久美满幸福
此外拴红绳牵红巾这种种风俗都源于月下老人的故事
喜神没有具体形象人们往往会赋予某些对象以喜神的身份喜神纣王就是如此
大家可能都很疑惑商纣王骄奢淫逸无恶不作是个暴君怎么会是喜神呢这要从姜子牙封神说起
一种说法是姜子牙奉元始天尊之命登坛点将封神时把纣王封为了喜神专管人间的婚姻谁家结婚都得请他送喜民间传说认为这是因为商纣王的一大爱好是办喜事甚至已达到成瘾的地步他的诸多妃子按照我们今天的话说都是他明媒正娶大操大办选进宫的鉴于纣王这种嗜好所以他被封为喜神
还有一种说法说纣王原本被姜子牙封为武曲星一日天庭观看了纣王的前世发现纣王鹿台自焚而死时的表情是呲牙咧嘴很像是在笑所以就把纣王改封为喜神了
不管传说如何纣王当了喜神是没错的
当时谁家娶亲结婚的时候都要请纣王送喜且纣王一请还准到不幸的是好色的纣王没改掉恶习只要他一看见这个姑娘长得漂亮就一阵风给刮走了自己先享用过了子时也就是午夜十二点再送回来
这下百姓不愿意了纷纷去姜子牙那里告状毕竟是姜子牙把纣王封为喜神的姜子牙得知事情原委后也很生气想出了一个主意给新娘子蒙上红头巾新娘子一进门就放鞭炮这方法一经采用喜神纣王就吓得驾云而走
原来武王伐纣时是打着大红旗人都城的纣王死后脑袋还被挂在红旗上而且纣王曾挨过姜子牙的神鞭所以他一见红头巾一听鞭炮响就以为是姜子牙打着红旗用神鞭来打他了自然赶紧跑自此以后民间就留下了新娘子盖着红头巾结婚时放鞭炮的习俗
总之暴君纣王结婚时担任送喜的角色所以人们为了求结婚的顺利喜气自然敬拜他
俞明先生在五妹旧梦一书里记载彭家lB事时写道二十四夜后宅子里到处披红挂彩门厅里挂起四盏大红灯笼环形厅上挂着几盏走马灯供桌上请出喜神喜神就是祖宗神像正中一幅大红喜字是咸丰帝赐给彭启丰的御笔
为什么祖先画像会被当作喜神呢这里面颇有一些文化渊源
在宋代喜神是当时的俗语指的是画像宋代著名的画家宋伯仁生平爱画梅花曾将梅花从萌芽到开花从盛放到凋零的各种形态绘成一本梅花喜神谱在这本书里每一副图后都缀有一句五言绝句题日喜神可见当时喜神就指画像
宋代以后喜神就多指祖先画像这是因为我们有祖先崇拜会把祖先称作神祖祖宗牌位又称神主祖宗的遗像自然就被称作喜神
清末作家吴趼人在二十年目睹之怪现状一书里就载
到了正日的头一天便铺设起寿堂来伯明亲自指挥督率铺设停妥后他便向雅琴道此刻可请老伯母的喜神出来了
雅琴道什么喜神
伯明道就是真容
雅琴道是什么样的伯明道一个人死了必要照着他的面庞画一个真容出来到了
过年挂出来供奉这拜阴寿更是必不可少的
在受崇拜的祖先中对家族肇基立业或者繁衍发展有突出贡献的始祖往往被称为至尊神格高是所祭祀的血缘姓氏家族的保护神常常获得更多的敬拜
注意喜神的服饰也就是祖先在画像里的衣着也是很有讲究的一般喜神的服饰按照其生时的品服而定无官职的庶民百姓则穿着礼服清代后期已经有照相了不过未能代替写像即使在民国时画喜神拜喜神仍然盛行而且当时的喜神都穿着前朝服饰男的红顶蓝袍朝珠鹤补手覆马蹄袖女的则凤冠霞帔朱红大袖衫腰束革带
简单来说祖先崇拜使得人们总是想祈求祖先阴灵保护降福于自己所以代表祖先的祖先画像自然成了喜神
趋吉避凶追求喜乐是人的本能所以先人们往往通过敬拜吉祥神来求取吉利和喜庆所谓吉祥神就是我们今天说的喜神而求喜敬神的活动可以追溯到上古时期
相传上古神话中有个吉神名为泰逢山海经中山经和山记载和山吉神泰逢司之其状如人而虎尾是好居于黄山之阳出入有光泰逢神动天地气也意思是说泰逢的形状与人相似但长着一条虎尾它居住在黄山向阳的南坡每当他出入于这座山时都发出神奇的光彩这是因为吉神泰逢具有变化莫测的法力可以动天地之气这位主吉的神灵和后世的喜神或多或少有些渊源
与福禄寿等神不同喜神很神秘无星宿之说也无神形可辨可以说形象是模糊的但是这并不妨碍敬奉喜神的人们描绘出心目中喜神的形象
查找年画我们就会发现喜神有的像财神有的像天官年画双喜临门就描绘着天官一手持朝笏一手托喜字后有童子持双喜临门旌幡的图景还有的年画上画着一个手持如意等物的神为喜神进行奉祀河北内丘人非常崇拜喜神他们把喜神具体化为一个高鼻大眼梳着发髻怀抱琵琶笑容可掬的女子并将它印在粉纸和黄纸上贴在院落和房屋的各个地方喜神旁边还安放着一个木盒插着几炷香寄托着人们趋吉避凶喜事连连的希冀
不过这些都不是最早的喜神偶像
其实民间流传最早的喜神是一个蓄着长须的女神她原本是一个敬拜北斗星神的虔诚女子修道成仙时北斗星君因其虔诚显形询问她有什么所求的该女子以手抿口笑而不答北斗星君误以为这个女子祈求胡须就赐了她长须同时北斗星君观其笑时呈喜相就封她为喜神喜神因有长须不想再让凡人看到她的样子因此就不再露面所以喜神虽然专司喜庆却一直不显神形
渔家多是为了维持自己的生活才出海捕鱼所以渔家在出海的时候不但希望自己能够平安归来还希望自己能够有大收获因此对渔家的行为也有禁忌
忌穿凉鞋和露脚的鞋
有些地区的渔民在渔船上打鱼时忌讳穿凉鞋和露脚的鞋据说穿了露脚的鞋打鱼哪怕网住鱼了鱼也会漏网逃脱
捕鱼时第一网禁忌
渔民捕鱼时撒下第一网捞到的鱼讲究很多如捕到了鲤鱼俗以为鲤鱼跳龙门是丰收的预兆如果第一网捕到的是鳖类特别是白鳖就认为是凶兆如果有白鳖主动跳进舱中则是非常不吉的渔民一般要迅速割下一个鱼头来破解所带来的不吉
忌在船上看见蛇类或让带蛇的人上船
渔人很忌讳在船上看见蛇类或让带蛇的人上船觉得蛇到了海里就会变成恶龙荼毒生灵兴风作浪带蛇上船的人通常会因此被赶下船来
返航禁忌
捕鱼的渔民如果要返航一般是不能马上掉头往回走的民间渔俗中有好人不走回头路的说法认为必须要绕道而返否则就会有灾祸降临落水者的禁忌有的地方渔民有不救落水之人的陋习因为人们相信有讨替身一说认为如果救了落水的人那么此人的灾祸就要转移到救人的人身上因此没人愿意搭救
然而更多地方的渔民出海时如果遇到遇难的船只或者落水者都会尽全力帮助这既是出于人本善良的本性也是渔民觉得救别人就是救自己的思想
忌打海鸟
在海上渔民忌讳打海鸟传说这是很早之前就立下来的规矩渔家只捕海里游的东西不能打天上飞的鸟据说这是因为海鸟曾救过迷航人的命出于对海鸟的报恩所以有所禁忌
遇见死尸禁忌
渔家在出海的时候也难免遇见死尸忌讳不打捞据说如果有人出海的时候遇到尸体而不打捞的话会受到老天的惩罚也有的说会受到死者灵魂的追究
如遇到仰身女尸或伏身男尸一般是不能马上捞的一定要等海浪将尸体冲翻过来之后才能捞在打捞尸体的时候要用镶边篷布蒙住船眼避免邪气捞上的尸体忌讳直白说是尸体死尸而说是捞个宝儿
船上休息禁忌
渔民在船上休息的时候不管多么酷热也不许光着身子俗以为这样会冒犯海神娘娘亵渎神灵睡觉也一定要仰着或侧卧着身子忌讳趴着睡认为这是将要被淹死的预兆
出海前忌冼头
出海前忌冼头特别忌见妇女冼头觉得把头发淋得落汤鸡的样子就像翻船落水所以禁忌
在船上作业经常是处于危险的境地俗话说半寸板内是娘房半寸板外是阎王因而禁忌很多海州民俗志介绍渔家民俗时说从生产到生活从海上到陆地处处事事都图吉利凡是犯忌讳的事和话不做不说即使有些非说不可的犯忌话也一定要改变形式用好话来表示这些好话称之为彩话渔家所以彩话多实际上就是忌讳多船出发前如果有怀孕的妇女无意中从此经过大家最高兴一齐高喊满载满载如果有不是怀孕俗叫空肚子的妇女有意无意经过这里特别是从船头绕过或从网具上跨过去这是最晦气的了如果当事人是聪明的妇女马上高声说小脚踏踏网马鲛勒鱼尽船装或说小脚拦拦路这趟必定富晦气就被破掉了船员们一起道好十分高兴地出海了在行船时如果见有漂着的尸体这是最晦气的全船人必须一起喊元宝元宝
一些大船户按社会通例可称老板但这是忌讳老板谐音捞板只有船在海上遭遇风暴船被打碎成一块块的木板被别人打捞才叫捞板称老板这是船户人家头等的禁忌语言船上最忌讳的是翻沉破住离散倒火等等字眼帆篷只准说篷不准说帆字帆谐音翻把低处的东西拉到高处不能说扯或拉而要说起提起篷提锚
凡要翻个过或调头的事要改说调一戗翻字明显忌讳调头谐音掉头斧子刀子石刀剪子等统称快家伙鱼死了改说鱼条了船靠岸或进港进口改称收岸收港收口人在船上睡觉改称楷觉睡一会改说楷一会船上最忌讳说撒手这是人落水无救的表现若有人无知或不注意说了犯忌的话就要遭到船老大狠狠一个耳光被打的人不能反感别人也觉得打得应该打得越重越好因为打耳光能去晦气打得越重晦气去得越干净
舟山列岛古时处吴越海上交界之处春秋战国时为越国东境句章县海中洲属战国后期楚灭越置江东郡为楚国江东郡句章县地这种独特的地理环境决定了海岛渔民服饰势必要受吴越古风影响吴越地处海滨为谋生常年出没风涛诚是乃处海垂之际屏外蕃以为居而蛟龙又与我争焉是以剪发文身烂然成章以像龙子者将避水神也同时吴越之地除了冬季稍冷春夏秋均较暖热不仅于越先民吴人也喜著紧身短衣即为短绻不结短袂攘卷而且其衣襟一般都是朝左边开即为左衽这种左衽衫袖口窄小且腰间系丝带或短裙
东海列岛渔村自古以来在到清朝民国时期乃至20设纪50年代前期渔民冬季穿的多为粗布大襟衫开左袄为夹衣初春秋末为单衣就连棉袄也是左托大襟式棉背心则是左托大襟无袖而夏季大多为对襟无领无袖衫襟上以布质钮攀裤子则为裤腿肥大的龙裤腰系布质撩樵即为腰带而渔妇服饰除也是左衽大襟衫和兑裤外一般均在腰际系一条长及盖膝或短至膝上的裙裾俗呼布褴这种服饰十分明显地展示出春秋战国时期吴越先人服饰遗
风只是根据海洋生产的特点和生活的需要做了不少改造但主要特征未变
东海渔民喜爱的十字档龙裤就是吴越古风在渔民服饰习俗上的集中体现与发展清末民初渔民中盛行用蓝色或青色斜纹花其布料制作十字挡龙裤这种龙裤裤腰两边有七彩丝线绣上八仙过海图案或是绣上现世音菩萨的莲台祥云或是绣上青松白鹤还有黄龙飞禽等图样腰身前后裤子上再分别绣上顺风得利与四海平安等祈求平安丰收的字样明清两代及民国早期渔船上服饰穿着还有等级分别如春秋汛渔船上不管是船老大还是船员都穿单裤但到夏汛船老大穿长的薄质布料裤而船员则穿短裤这是因为船老大一般只管操舵等下网拔网和起鱼货等活都是船员承担海水鱼腥容易沾湿沾污衣裤故而船员大都穿短裤随着时代变迁渔民服饰习俗上的这种现象也渐渐消失
船是捕捞业的重要工具船就是渔户的生命线船是大板和钉子连结而成渔谚说是船三千钉即指船身无处不着钉但在船底的纵横两条中线上绝对不准钉钉子说是这两条中线上有了钉子使船袅性雄性大在海上会因雄性发作而失控主动去追逐碰撞别人家的船危及人船安全
另外造船时有头不顶桑脚不踩槐之说即是说造船时船头不用桑木脚下不用愧板因为桑丧谐音犯忌讳所以桑木绝不用在船头上槐木为福气的象征故不能探在脚下
东海渔民出海前船上之物只准进不准出晚上渔民若误将自己的铺盖或食品递错了船则不能归还食物折价给钱铺盖则返航后再归还渔民上船后不穿鞋不洗脸无论
冬天或夏天都穿单裤春汛时船老大穿长裤弟兄伙计穿短裤据此你一眼就可看出谁是船老大了
船上吃饭有固定的座位不得随便乱坐菜碗放在正中各人只能吃自己一边的菜禁忌吃对面或两边的菜船上不可搁腿坐坐船板不可以把腿垂下
船与船之间在海上忌讳互借东西如果是非借不可则先以架送给对方俗称拨红头
舟山群岛一带忌讳同女人同坐一船有俗语曰妇女乘船船要翻妇女下海海要荒当地渔民还特别忌讳七男一女共乘一船出海意思是七男一女乘船出海类似八仙过海恐惹恼了海龙王会翻船的
黄海渔民上船出海时不可赤脚最起码也要穿一双蒲鞋腰间要系用浪麻搓成的罗腰绳或束短围裙不准散头必须戴帽就是下水把衣服脱光也要戴帽下水俗谓不戴帽子的头在水里发亮很远的怪鱼可以看到会来吃人看到怪鱼怪兽不能问这东西吃人不吃人也不能问会不会掀大浪之类不吉利的话起网抓鱼时俗规不准伸手抓鱼尾巴而要抓住鱼头寓意拉头兜住仇群每条船上还有老先生犹如家堂菩萨平日伙头端饭上供修船时要
用舱板或别的东西在海滩上搭个临时庙堂此处即为船上的禁忌之所平日之活动不得在这里进行船修好下水时要把老先生请上船相传老先生是船上过去的遇难者因此他懂得教人们如何去格守禁忌不再发生不幸的事情
中国2000多年前就有了养蚕的风习自商周历秦汉以迄明清国家均将蚕神列入祭祀大典民间对蚕神的祭祀就更是虔诚而不敢稍有怠慢民间以为蚕是极娇嫩极神圣因而又是极有灵性的动物稍有不慎就会使其受到损伤清乾隆年间湖州府志转引吴兴蚕书就十分形象地指出了这一点蚕自小至老须刻刻防其疾病俗称蚕为忧虫受一分病则歉收一分又引农桑通诀云蚕有十体寒热饥饱稀密眼起紧慢此十者人所当体恤也时时体恤犹惧有失蚕体本身的这种种特性要求蚕民在养蚕时应格外小心恪守诸多禁忌养蚕语言禁忌养蚕业中的语言禁忌是很突出很普遍的蚕不能叫蚕要叫宝宝或蚕姑娘蚕爬不能说爬要说行喂蚕不能说喂要说撒叶子蚕长了不能说长要说高蚕不能数数否则会遭到减少的灾祸忌讳说跑了没了死了等不吉语连容易引起这些字词联想的词语也禁忌说出如忌说伸字因蚕只有死了才是伸直的所以说笋时因笋与伸谐音也要改为萝卜忌说饭吃完了要说成饭吃好了因为完了会令人想起没了之灾
与蚕病有关的字词也禁忌如亮蚕是蚕病的一种所以忌说亮字天亮了要说成天开眼了僵蚕也是蚕病的一种所以忌言僵字说姜也要说成辣烘说酱油要说成颜色或罐头葱要说成香火因为葱与冲谐音恐有冲犯造成祸殃当然姜酱葱等本身也是蚕室的禁物所以说话中也应避忌
忌将鞋子放在床前
养蚕时孩子睡觉后讳忌将鞋子放在床前家里的大人都要将鞋子收藏起来据说小鞋是招老鼠的而蚕为老鼠喜食蚕农都要养猫防鼠害何以又牵扯到小孩子的鞋子呢说来真是十分曲折俗有正月十八老鼠嫁女之说胡朴安中华全国风俗志云自十三日至十七日五天谓之灯节至十八日则年节已过无可作乐故各家均早睡俗传十八日为耗子成家之日其婚娶时常借人之鞋作花轿古谚云十七十八耗子成家其用意盖以哄骗幼童早睡也旧时的年画里老鼠嫁女是一个常见的主题的确有老鼠新婚坐在鞋子里的图画因此辗转附会把老鼠和小孩的鞋子联系起来也成了防鼠的忌讳为免蚕被鼠害连小孩子的鞋也不能随意放置了
蚕房禁忌
清人幽风广义记载蚕室一切禁忌开列于后蚕属气化香能散气臭能结气故蚕闻香气则腐烂闻臭气则结缩凡一切麝檀零陵等诸香并一切葱韭薤蒜阿魏等臭并有气臭之物皆不可人蚕室忌西南风忌灯火纸燃于室内忌吹灭油烟之气忌敲击门窗箔槌及有声之物忌夜间灯火射人蚕室窗孔忌酒醋人室并带人喝酒之人忌煎炒油肉忌正热忽着猛风暴寒忌侧近舂捣忌蚕室内哭泣叫唤忌秽语淫辞忌正寒骤用大火忌放刀于箔上忌不吉净人人蚕室忌水泼火忌烧皮毛猪骨臭物忌当日迎风窗忌一切腥臭之气忌烧石灰之气忌烧硫黄之气忌仓促开门忌高抛远掷忌湿水叶忌饲冷露湿叶及干叶忌沙燠不除以上诸忌须宜慎之否则蚕不安箔多游走而死这些禁忌虽笼罩在一种信仰的气氛中但许多都是有科学根据的是古代劳动人民生产劳动的经验结晶
在养蚕季节里蚕房上则以红纸书育蚕或蚕月知礼等字贴于门上或在蚕房边插上据说能避冲克的桃枝或山茶花便宣布蚕房是禁区了有的地方蚕家往往在廊下围草帘子隔一段插一条柳枝以示蚕禁以上均俗称关蚕门亲邻均不往来只可在河埠头洗衣淘米时相互询问蚕讯只有到采茧时才开禁俗称开蚕门
许多民族有悠久的养羊历史有关养羊的禁忌也很多
忌产羔时外人入内观看
当母畜产羔时塔吉克族忌讳外人人内观看牧民多在门口设立门标严禁外人人内观看否则看的人会倒血霉对牲口也很大不利因为人的眼中含有某种毒气母畜幼羔血气不足身体虚弱在外人毒眼的注视下将有很大的危险
剪羊毛禁忌
彝族禁忌杀过人或打死过狗的人剪羊毛以为这样的人剪羊毛后羊不易长
怪异现象禁忌
彝族还视母羊未下羔儿时生殖器流血为怪异现象必将母羊杀死在放牧时如果羊脖颈上带回树权或草圈便认为不吉利必将此羊宰杀或出卖第二年母羊下羊羔时如第一年生的小羊还吃奶也为怪异现象要母仔齐杀至少要卖掉
忌杀吃种羊
鄂温克族禁忌杀吃种羊种羊具有更大的神秘性如种羊在冬天用角往圈外顶就表示羊群要扩大羊的典故
我国民间流传了许多有关羊的典故
1养羊喻治民
汉代河南人卜式一心以养羊为乐事j后来汉武帝召他为中郎并对他说你既然喜欢养羊我有羊在上林苑就请你去牧羊吧卜式被拜为中郎后仍然一心一意喂养羊群一年后羊儿养得只只膘肥肉满汉武帝见了称赞不已卜式说这些羊之所以养得这么好完全是按时起居定时喂料再加上有恶羊就及时除去的缘故养羊是这样兴国治民也是一样的道理汉武帝觉得他的话很有理就再提升他的官职以试其治民之策
2亡羊得福禄
晋代京兆人王育小时候父母就去世了只得替人牧羊为生不能入学他就利用牧羊的空隙时间折来蒲叶当纸练字有一次他因此而走失了一只羊主人责令他赔偿于是他只得卖身赔羊有位叫许子章的人听说此事很同情他不仅出钱替他赔了羊还把他接到家中供给衣食和读书后来王育终于博通经史成了有学问的人当朝的司徒王浑就召他为属员
3瘦羊博士
东汉光武帝时每年岁末祭神之后皇帝按例下诏赐给每个博士一只羊于羊有大小肥瘦搞分羊工作的博士总管甄长文很为难于是有人提议杀羊分肉以保一碗水端平或抓阄看谁的运气好就得大羊肥羊甄长文均反对最后他带头取了最瘦的一只羊于他的带头其他人也争着分小羊瘦羊光武帝刘秀获悉此事后称他为瘦羊博士
民谚说半个家业一头牛农家根本在牲口农家致富爱耕牛人畜两旺无忧愁
元代农学家王祯在农书中说农为牛本有功于世此可见牛在农业生产中的功劳对于靠农田吃饭的农民来说选择一头牛作为家中的劳力是特别重要的人们对这件事的重视程度一点儿不亚于嫁姑娘娶媳妇儿必须要精挑细选不得有一丝马虎因此形成了许多关于牛的民间习俗与禁忌
忌牛倒梳头
在民间忌讳牛倒梳头牛头上的毛向前扑被人们称为倒梳头据说这样的牛性格刚烈不听使唤还爱伤人俗语买牛最怕倒梳头十人见了九人愁就是这个意思
牛旋禁忌
在民间忌讳牛长拖尸旋蜈蚣旋落昌旋因为这三个旋是主凶的在民间有四旋没有前两旋丑名定为拖尸旋此旋生来极不良拖尸出人心慌张养者主家不吉利齐牙花齿犯牛娘的俗谚
蜈蚣旋则有不怕蜈蚣飞上天长在牛头上只怕蜈蚣草上眠长于牛腹下的说法
通过这些民谚我们可以看出这几种旋长在牛身上是非常不吉利的不仅对牛本身不好还会有害主人如果有人养这种牛会使主人家道衰落
对于落昌旋在民间有落昌旋生肚腌中此旋生来有灾殃主人旺相寿花齿否则齐牙命也产的说法
出牛栏粪忌讳
一般出牛栏粪忌讳即有即出要择吉日如果牛粪积得太多等不及吉日到来农家就要到牛栏屋前右腿跪地左手掐掌口里念咒右手拿锄挖地三下谓之掐无期掌俗信这样做以后不会因出牛粪而犯地煞有的地方则在牛栏门前挂一牛蓑衣据说也有避邪作用有的是在牛栏屋里挂一杆钩子长秤秤上挂一秤砣俗谓秤砣虽小压千斤此法也可压邪避煞保护耕牛安然无恙
忌养青牛
民间认为青牛会给主人家里带来灾难还忌讳养前额有白色斑块的黑牛认为这样的牛样子仿佛穿黑戴孝所以这种牛又俗称戴孝牛在民间人们觉得饲养了这种牛会对主人本身产生不良影响也多有禁忌甚至有些地区认为牛的前额有任何杂毛都认为是戴孝牛而禁忌饲养
忌讳冷落牛
有民谣唱道农家六畜自古有其中最苦是耕牛春夏秋冬出大力四时耕种为丰收忍辱负重勤劳作运输拉车忙不休风里雨里埋头干任劳任怨无他求歌中唱出了农耕时代牛为农民做出的巨大贡献所以忌讳冷落牛下雨的时候人们会因为怕牛着雨而为其加盖牛蓑衣夏天还会采取熏烟的方式为牛驱蚊在冬至为表彰耕牛一年辛苦耕作牛主人一般要用汤圆粘于牛头牛尾表示与牛一同庆祝当牛得病的时候人们也都非常关注会请专门的兽医看病牛耕作一世年老体弱的时候人们也不忍杀牛让其自然老死死后还要点香烛相敬并用土掩埋
母牛发情交配时的禁忌
给母牛配种时忌母牛的主人不给公牛的主人红包据说如果不给公牛主人红包母牛就怀不了孕如果在牛群中自交配要送牧童红包并送草料给公牛吃
云南一带的一些少数民族认为黄牛与水牛交配是不吉之兆必须举行驱邪的仪式来禳除灾祸
忌不破压
母牛生下小牛犊以后忌不破压所谓破压就是母牛生下牛犊之后不久人们给母牛套上犁轭在田地里转上几圈据说母牛生小牛的时候骨头疏松了如果不给母牛破压母牛以后耕田就会不卖力
杀牛禁忌
农家视耕牛为宝耕牛禁止宰杀觉得杀牛有罪若要杀老弱病残的耕牛主人是不会自己动手的得请人主刀多无后之人为之看杀牛的人均倒背双手表示自己并没有参与因此看杀牛已成为世人对事观望的代用语据说耕牛也通人性被宰杀之前会流下眼泪所以要用麻袋蒙住牛头然后才用斧头将其击毙
忌两牛打架
东北内蒙古一带的少数民族如果看到两头牛在打架牛角在一起拉不开那么就认为是厄运之兆会有祸事降临
忌讳早起听到牛叫
安徽一带忌讳早起听到牛叫俗以为有人侵害
养猪在农家是普遍被看重的一项副业是穷人的一条富路财路养猪的许多禁忌也在民间约定俗成
建造猪圈有禁忌
旧时人们建猪圈的时候是十分谨慎的首先要选择吉日破土动工有的甚至还要请风水先生来测算以预定猪圈的方位并定吉日再动土猪圈建成以后还要在猪圈墙上贴一张上面写有六畜兴旺字样的纸条以祈祷猪能够夜大千斤昼大八百
有些地方对于请来修建猪栏的工匠要像贵客一样对待他在民俗中要给建猪栏的工匠泡茶上酒送水送饭并送红包喜钱但都不能出声尤其是在给工匠红包时特别讲究
红包两头不能封口红包要放在猪圈墙上让工匠们自己拿取不能直接递到手上而工匠们在拿红包的时候也和主人一样是沉默的据说这样做是恐惊扰了将来会圈在猪圈里的猪而使其不容易成长
修建猪栏的材料要选用枫树来做木材认为枫树做的栏杆猪就会风吹夜长在修建猪栏的时候无论是工匠还是主人出入猪栏都忌讳从栏上跨过只能从下面钻过否则就认为将来猪也会跨过猪栏而逃跑是不吉利的
买卖猪仔禁忌
旧时农家把猪看作聚宝盆所以那个时候几乎家家都养猪养猪买猪崽很关键哭猪崽的时候要选好日子人们往往喜欢在双日去买猪崽忌讳在单日去买不吉利俗以为耳日尾日是好日子说是耳尾风吹长口日舌日买猪就不利说是口舌必遭亡买猪要选吉庆日喜双忌单买猪忌头太大的猪俗说这样的猪不肯长
忌讳买破头猪和戴孝猪所谓破头猪是指黑猪头上夹杂一撮白毛或白猪头上夹杂一撮黑毛而戴孝猪则是指黑猪白头或黑猪白尾传统认为这样的猪不好养活留在家晨也是不吉祥的猪鬃毛的颜色忌浅人们认为这样的猪也活不长
买猪成交的禁忌很有趣卖主绝不把猪送到买主家忌被人笑说是嫁女送亲但有的买主买的多或年老体弱需要卖主送回家则可按俗规请卖主帮忙卖主将猪送到家后买主要办酒饭接待除猪款外脚力钱以红包形式支付以示办喜事湖南农民买小猪成交后卖主常常要说喂猪娘子不埔糠一盆清水兑米汤恭喜风吹夜夜长猪财年年滚进来等好话买主听后连忙道谢说难为主家贵言等到买主挑起猪笼走到快要看不见的地方卖主要大呼落落落落象征性地把猪招回来俗谓此可使买主家喂猪兴旺浙江农民买小猪时卖主要赠少量稻草给买主谓之娘家草以示小猪同在娘家一样健康成长回家路上忌用石块做沉头以避石头不化猪养不大到家后有的要用吹火筒扛猪篓以示小猪快长大
母猪配种禁忌
民间在母猪配完种后还有配种员用竹子鞭打母猪臀部的习俗而且嘴里要说顺顺十二只希望母猪可以平安地生出许多小猪
母猪喂养小猪禁忌
母猪喂养小猪时因为民间有猪虎相忌讳的说法所以属虎的人不能瞧
小猪喂药禁忌
小猪牛病时要给母猪吃药并通过乳汁使药力传达到小猪的体内而拌有药物的饲料要盛在盆里放在地上男主人从盆上迈过去然后再女主人喂食
赶猪进圈禁忌
民间在赶猪进罔时主人一般要左手拿着两块石头右手端茶先把一块石头扔到猪栏中的干燥处并郑重其事地告诉猪群这就是你们睡觉的地方再将另一块石头扔在地眼处并同样告知这里是大小便的地方其表情好似真的可以和猪群交流一般接着主人要连喝三口茶然后转身离去不得回头赶猪的时候不论猪是否顺利进到栏中都忌讳开口大骂民间认为这样会冒犯猪栏菩萨必定会影响猪的生长
出栏禁忌
在潮州一带大猪出栏主妇会在大猪的脖子处拔几条鬃毛丢回猪圈这时候买猪者要笑着说亚嫂手头红红养猪大大只卖猪的人第二天早上要把猪红猪血制作的一种食品猪肉拌咸菜一块煮熟后送给邻居而邻居收到礼物时要说财气又卖大猪了等吉祥话
杀猪禁忌
猪肉是汉族人的主要食物之一在过节的时候民间多有杀猪置办酒席的风俗称为杀年猪一在这个时候是最有讲究的一杀年猪时最忌讳猪没有抓住而跑到别人家里在旧时人们多数迷信猪来穷狗来富的说法冈此如果这时猪跑进别人的家中往往会因此而冒犯邻居
杀年猪时为了避讳年节中的口头禁忌人们忌讳说杀而是说出栏
杀猪的时候时间也有忌讳逢亥日忌杀猪忌在子时杀猪杀猪通常选在丑时大概是出于将来养的猪可大如丑牛而不会小似子鼠的愿望在杀猪的时候禁忌小孩和妇女在旁边观看据说这样不吉祥
如果杀了一刀出了血摔倒地下猪没有死甚至跑了要补一刀或血呈黑红色泡沫红不红白不白或刮猪毛时猪嘴里还冒气和有轻微的叫声谓之猪在叹气均为不吉利之兆主家既担心来年养猪难兴又担心如果是灵官猪一般是不杀的真要杀时因其为神物必须避防不测杀时要化身化装用锅底灰墨汁等涂个大花脸衣衫罩头戴斗笠壳倒背蓑衣倒穿鞋杀一刀转身就跑灵官猪禁忌在室内杀要到大路口杀二血不能敬神人也不吃让其流走杀死后至少要过半个时辰才能运回屋里来
药铺行业与人的生死有很大的关系所以药铺行业的禁忌要比其他商业的禁忌多得多
购药时禁忌
通常药铺在年初开张的时候都要进新货药铺在进新药的时候一般要先购进胖大海大莲子盼望能够大发大利
忌冷清
在所有的商业当中药铺也许是最忌冷清的所以在药铺里常常是三响备齐这三响一般是指算盘响冲臼响碾槽响冲臼和碾槽是药铺捣碎药品的工具在从前如果药铺里没有顾客的话伙计往往都会利用冲臼和碾槽碾药其主要目的可能就是为了防止店里太过冷清
学徒禁忌
药铺的学徒进店后师傅一般要先教他识别万金枝金银花和金斗这些药名取黄金银子之意这很大程度上是寓意以后药铺的生意买卖兴隆日进斗金有的是教学徒拣柏子仁因柏子仁长得颇似米粒师傅先教学徒拣这个是教育学徒以后办事要细心
老板的语言禁忌
经营药铺的老板在平时说话的时候常常以药名讨彩头如陈皮称头红连翘称彩合橘络称福禄贝母称元宝贝橘红称大红袍药凳称青龙切药称老虎尾巴春以冬木开刀冬以丹皮收刀
抓药禁忌
伙计在卖药的时候也忌说卖药而是说送补药药铺要想再赢得顾客必须把握好抓药这个环节伙计在抓药的时候每一味药都要独立包成小包而且在每小包药内一定要放人一张相对应的小画片该画片印着该味药的药名和图形作用是让顾客在煎药前对着小纸片再复查一遍以防出错
在抓药的时候忌讳伙计闻药据说闻过的药就失去了效果即使这种药是对症的药患者吃了也不会见效
用戥子称好药后伙计并不着急包包儿而是要请另一位师傅按药方依次核对无误后点头应允才可包上这个带小画片的小药包小药包儿并不捆扎而要将三剂药的小包儿并成三个大包三个大包的尺寸和形状完全相同每一剂药都包成平顶的金字塔形
三不捡的禁忌
在药铺里还有三不捡的禁忌捡实际上就是卖的意思三不捡就是三不卖也就是说药铺在遇到处方不明时不卖分量不准时不卖药名不符时不卖
忌药铺里脏乱
通常药从口人假如药铺脏乱的话病人在吃药的时候会把其他的病菌带到体内病情不但不会消除反而会加重因此忌讳药铺脏乱不讲究卫生
在旧时医生被称为大夫郎中作为一个医生决定着人的生死传统的中医先生和经营中药行业的药铺有很多民俗禁忌也是司空见惯的
忌讳叩门行医
医生平常出诊忌敲患者的门俗有医不叩门有请才行说法在民间叩门无异于找上门去给人家看病对病家和医家都不利
忌讳医生主动询问病情
医生在没有得到患者允许的情况下是不能主动询问患者病情的据说医生主动询问不但不会使患者的病情好转反而会加重
忌讳直接入患者房间
旧时医生到了患者的家中一般先是随便和患者的家人聊聊天初步问明病人的病情然后才会问是否可以进入病人的房中进行诊治经过主人的许可才可以进入这样做的主要目的是在跟患者家人谈天的时候通过家人介绍患者的病情从而断定病人的基本情况以决定从哪个方面人手同时也可以给患者充足的心理准备时间
忌讳直接为女病人诊脉
在封建社会于有男女授受不亲的礼教约束医生给宫内妇女看病大都不能够接近左右只能根据别人的口述诊治处方古代有悬丝诊脉一说据说唐太宗李世民的长孙皇后怀胎已十多个月而不能分娩反而患了重病一病不起当时的医生孙思邈为了更多地了解皇后的病情就取出一条红线叫宫女把线系在皇后右手腕上一端从竹帘拉出来孙思邈捏着线的一端在皇后房外引线诊脉虽然悬丝诊脉解决了男女授受不亲的难题但是毕竟诊脉的误差很大所以到最后医生给妇女看病诊脉的时候会将医生与病人之间隔一层帐子诊脉时病人从帐子里伸出手来
忌讳施药方
旧时医生是通过望闻问切了解病情的然后给病人对症下药医生为了保守职业技术的秘密民间又有郎中施药不施方的说法所谓施药不施方就是医生一般只给病人用药有些医德高尚的甚至会免费送给病人药物但下药的方子却绝不能轻易示人因为医药行业认为如果将写着治疗方法的药方传给别人就是将自己的医术或是赖以生存的本领交给了别人会保不住自己的饭碗
忌讳开双数药方
医生给病人开药方的时候讲究开单不开双即医生在开药的时候只开三五七服而避免二四六等双数因为医药行业里认为开药开双数病人家里会祸事不断是不吉利的
忌讳在看病时谈诊金
医生在给病人看完病以后要收取诊金医生忌讳在看病前谈价钱通常情况都是在医生给病人做出明确的诊断并开出药方之后主人才将诊金用红纸封好交给医生而医生会当着患者家属的面打开红包如果是给富人看病诊金给的少了医生就会将诊金退回并且还要双份收取如果是给穷人看病有些医德高尚的医生往往会少收诊金甚至分文不取
忌讳春节出诊
医生忌讳过年的时候出诊怕触霉头除非给双份诊金消灾才行所以普通患者如果在过年的时候生病了请医生看病的时候要付给医生双倍的诊金以避凶求吉
汉王充论衡谶日中记载九锡之礼一曰车马二曰裁衣作车不求良辰裁衣独求吉日可见在中古时期就有裁衣求吉的民俗观裁缝行业禁忌也有很多
古代对裁衣时间有明确规定据敦煌文献载春三月中的申日不裁衣夏三月中的酉日裁衣凶秋裁衣大忌血忌日不裁衣凡八月六日十六日廿二日不裁衣凶以十月十日裁衣大忌晦三月裁衣被虎食大凶以十月十日裁衣大忌这是因为这天为唐代皇帝文宗李昴的生日此日动剪裁衣便认为是不忠举动象征着动刀谋反故裁衣便列入禁忌凡八月六日十六日廿二日不裁衣凶八月六日不动剪刀裁衣是因为这天为南北朝武帝萧衍的生日八月十六日为观音显圣故不得动剪刀裁衣佛经云八月十六日南无清净宝扬惠德观世音菩萨示现八月二十二日于神仙下凡亦不得动剪刀
民间至今还盛行正月不动针的习俗俗话说初一不忌针当年国库空初二不忌针天下百姓穷初三不忌针三孤三寡兴初四不忌针朝中轶事生初五不忌针五月五雷轰从初一至三十都有犯禁的劫数相传此俗始于北宋末年为张天师解救刺绣宫娥而提倡的
最早的裁缝
当地球经过最后一次严寒的冰期大理冰期之后迎来了全新世冰后期温暖的气候环境中华祖先继承了漫长的旧石器时代积累的经验开始了农耕畜牧改变被动向大自然觅取食物为主动生产繁殖生活资源他们营造房屋改变穴居野外的居住方式男子出外狩猎打制石器琢玉女子从事采集制陶发明纺麻养蚕缫丝纺织毛麻丝布缝制衣服改变了原始的裸态生活进步为戴冠穿衣佩戴首饰的文明生活在我国已公布的全国7000余处较大规模的新石器遗址中均有石纺轮出土如山西芮城县西王村仰韶文化遗址晚期地层原始工具石纺轮陶纺轮的发现湖北天门石家河发现的大量陶纺轮形式不下10种多数还绘有花纹在河姆渡文化遗址及龙山文化遗址都发现过织布的工具骨梭木机刀及机具卷布轴等
在所有的行业中采矿是最危险的行业之一因此有很多忌讳
忌说死憋死等词语
矿工在井上井下时忌说死憋死之类的话忌用脏话骂人不但自己不能说也不许别人说两口子吵架时都不许说矿工觉着心里烦闷或与人吵了架这一天就不下井了
忌别人打他的帽斗
矿工禁忌别人打他的帽斗不许把帽子扔到地上因为帽子是保护头部的也就是头的象征或同体头是不能被人敲打或玩摸的更不能掉在地上
忌在井口烧纸
任何一个矿工都忌讳在井口烧纸因为只有死了才烧纸
忌在矿井中捕捉老鼠
矿井里有动物是吉祥的象征东北煤矿工人忌讳在矿井中捕捉老鼠矿工在井下敬鼠如神他们在井下吃饭时总要分点饭菜喂老鼠吃不下的剩饭也从不带回家倒在井下宴请老鼠这是因为井下有瓦斯沼气和煤气这i种气对人极有危害鼠类对这三种气体极为敏感只有在没有毒气的地方它们才出现所以矿工见了老鼠就有一种安全感
关于矿井通风
矿井通风分为自然通风和机械通风两种
1自然通风指在有两个标高不等井口的矿井于两个井口处存在温差气流从一个井口进风并经过井下巷道工作面后而流向另一个井口
2机械通风指利用通风机使空气获得能量并沿井巷流动它能增大流经井巷的风量有效地克服矿井阻力防止瓦斯积聚排出有毒有害气体保证安全生产机械通风的矿井至少必须有两个出口通至地面形成通风系统使工作地点有贯通风流给离开工作面的乏风提供排出通路j机械通风是产生机械风压的动力源机械通风按通风机工作方式不同分压入式通风和抽出式通风
旧时农村泥瓦匠大部分是用田里的土砖砌土砖屋有的泥瓦匠还为人打灶修猪牛栏厕所等泥瓦匠也有颇多忌讳
忌别人碰自己的工具
泥瓦匠也十分在意自己的工具特别忌讳瓦刀被人跨过如果有人从瓦刀上跨过会给瓦匠本人和主家招来晦气甚至会引起建造的屋舍倒塌出现人命瓦匠还忌讳校正竖直线的吊锤被人跨过觉得如果有人从这条直线上跨过会影响竖直线的精度因为人在直线上跨越的时候可能会碰弯了线如果线被碰弯了一定会影响直线的精确度
忌讳砌灶时不祭灶王爷
泥瓦匠在到主家给人家砌灶的时候通常要先摆开一些小的阵势祭祀灶王爷一顿一来可以求灶王爷保佑主家二来也求灶王爷保佑自己以后在给主家砌灶的时候顺利
灶王爷
有一个张郎不好好种地出门去做生意一去之后音信杳然家里的生活重担落到了他的妻子丁香身上丁香拼命地干活养家并殡葬了先后去世的公婆有一天成了富翁的张郎回家来休了丁香娶了海棠老牛或老马拉着车毫无目的地把丁香拉到山中一问茅屋前停下脚步不再向前走了这地方就是丁香的归宿这家里老婆婆和靠砍柴为生的青年相依为命收留了她她与青年成婚后来他们成了富家过了多年突然有一个讨饭的来到门下讨吃丁香发现他就是抛弃了自己的前夫张郎张郎从前妻递给他的面条里吃出了他们结婚时的簪子和荷叶首饰知道这个女人便是被他休掉的妻子于是羞愧难当一头钻进灶火塘里给憋死了张郎死后大庙不留小庙不收魂魄到处游荡玉皇大帝下界视察恰遇张郎于他们同姓便封了他个灶王官的名号
窑匠在民间又叫作烧窑的他们主要以制作各种砖瓦瓷及各种器具为生关于窑匠也宵有一些禁忌
忌不祭拜太上老君
据说窑吒的讯帅爷和铁匠的祖师爷都是太上老君这可能和太上老君的炼丹炉有很大的关系所以一到每年的农历二月十五太上老君诞辰这天所有的窑匠都会到太上老君庙里祭拜祈祷在以后的烧窑过程中顺利据说如果有人不祭拜的话就会触怒太上老君令其烧不出好窑来
入窑禁忌
窑匠住人窑I天要祭祀神灵据说假如不在这天祭祀神灵窑就会坍塌在民间窑匠不仅要住建窑和入窑前祭祀窑神还要在每月的初二和十六祭祀窑神
忌烧窑时乱讲话
陶瓷I匿烧窑时窑门旁要摆放一张小桌子桌上点一盏长明灯桌旁摆一张太师椅这椅子只许大师傅坐大师傅按照窑火的情况指挥窑工加柴薪烧窑时禁忌乱讲话特别忌讳讲污言秽语避免触犯窑神不然烧的陶瓷器会开裂或变形
忌亵渎火神
陶瓷匠生火烧窑或起窑时不能让妇女及服孝者或家中有产妇的男人参加以免亵渎火神损坏窑中成品的质量
忌放鞭炮
自封窑到开窑期间哪怕遇到大节日也只能点香烛烧纸钱禁忌放鞭炮避免使窑里的陶瓦破裂或成色降低
窑匠与红色
在过去的砖窑中窑匠烧的砖为青蓝色时是砖质量好的表现而如果把砖烧成红色的话就成为次品所以砖窑匠十分忌讳别人在窑场里提到红字在平常不能说在烧窑点火的时候就更不能讲了
